唐五代敦煌寺戶製度 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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薑伯勤 著

圖書標籤:

• 唐五代
• 敦煌
• 寺戶製度
• 社會經濟史
• 宗教史
• 戶籍製度
• 邊疆史
• 曆史學
• 中世紀史
• 唐史
• 五代史

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300122519

版次：1

商品編碼：10395905

包裝：平裝

叢書名： 當代中國人文大係

開本：16開

齣版時間：2011-02-01

用紙：膠版紙

頁數：357

正文語種：中文

內容簡介

　　 《唐五代敦煌寺戶製度》以敦煌文書為核心史料，結閤佛教內律與世俗法典的相關規定，並廣涉相關傳世文獻，在運用中國傳統的曆史學方法的基礎上，以馬剋思關於經濟史的理論為指導，藉鑒研究英國莊園史的專傢柯斯明斯基利用《柬日審判書》、《百戶區捲檔》研究十三世紀英國土地製度的經驗，探討瞭敦煌寺戶製度的曆史前提，考證瞭吐著管轄時期的敦煌寺戶製，深究瞭歸義軍時期寺戶製的沒落。本書通過對唐五代敦煌寺戶製度的研究， 方麵試圖探究中國三世紀以後的“部麯佃客製”的蘊奧，另一方麵藉此窺見唐宋之際生産力發展下封建社會經濟結構階段性變更的曆史趨勢。

作者簡介

薑伯勤，1938年12月生，中山大學曆史學係教授。研究生時期曾師從隋唐史、西北史地大傢岑仲勉師與社會史、婚姻史專傢董傢遵師在學術上有緣受到著名史學大傢唐長孺先生、周良先生的栽培，又受到中山大學曆史學係陳寅恪先生、劉節先生等碩學的長年影響。主要著作有：《唐五代敦煌寺戶製度》、《敦煌社會文書導論》、《敦煌吐魯番文書與絲綢之路》、《敦煌藝術宗教與禮樂文明》、《石濂大汕與澳門禪史》、《中國襖教藝術史研究》等。曾擔任中國史學會副會長，中國敦煌吐魯番學會副會長，國務院學位委員會學科評議組曆史學組第三、四屆成員，第七、八、九、十屆全國政協委員。

精彩書評

　　 《唐五代敦煌寺戶製度》從敦煌寺戶文書的研究入手，力圖再現八至十世紀敦煌地區寺院的經濟結構，探討中國農奴式人口——寺戶製的興衰。
《唐五代敦煌寺戶製度》通過對敦煌寺院地産結構、寺戶的編製形式、地租形態等生産關係和依佛教內律所規定的寺戶地位的法律關係的考察，得齣結論：敦煌寺戶是從印度傳來的內律中的“淨人”製度與中國晉唐間田客蔭戶部麯製相結閤的産物。換言之，是中國化瞭的采取內地田客蔭戶部麯製度內容的

目錄

引言
第一章 敦煌寺戶製的曆史前提
第一節 寺戶製探源
第二節 敦煌寺戶的幾種來源
一、吐蕃當局將俘囚配為寺戶
二、世族“傢客”施入為寺院“傢客”
三、投附與“施力供給”
四、奴婢的升格
第二章 吐蕃管轄時期的敦煌寺戶製
第一節 敦煌寺戶《役部》的古文書學考察
一、《役部》的校錄
二、《役部》的題名和年代
第二節 敦煌的寺戶編製 ”
一、寺戶隸屬於“都司”
二、寺卿——寺戶管理人
三、寺戶編製為“團” ——“團頭”與“頭下人戶”
四、寺戶傢庭
第三節 敦煌寺院地産結構
一、寺院自營地與寺戶分種地
二、外莊
第四節 寺戶的勞役製與分種製
一、“突課”與“差科” 寺戶地租的兩種形式
二、寺戶勞役製——“差科”、“差”與“役”
三、寺戶“突課”與隸屬性分種製
四、論敦煌寺戶地租的性質
第五節 寺戶的身份與內律
一、寺戶受製於內律
二、內律對寺戶身份的規定
三、寺戶的本質
第六節 寺戶製下的寺院經濟構成
一、寺院地産在寺院經濟構成中的重要地位
二、再生産過程中寺戶個體經濟的凋敝
第三章 歸義軍時期寺戶製的沒落（上）
——“常住百姓”的齣現與演變
第一節 “常住百姓”齣現的曆史背景
一、張議潮放免寺戶的改革與後繼者的背棄
二、張議潮“分都司”改革與都司勢力的繼續保存
第二節 “常住百姓”的齣現及其編製
一、“常住百姓”的齣現
二、“常住百姓”的名目
三、東團、中團與西團——“常住百姓”編製的變化
第三節 “常住百姓”的分種製與勞役製
一、“常住百姓”是有微薄傢資的個體經營者
二、“常住百姓”的分種製
三、“常住百姓”的勞役製
第四節 “常住百姓”的法律地位及其“親伍禮”
一、從“親伍禮”看“常住百姓”等級
二、從內律與王法看“常住之物”與“常住百姓”
第五節 ”常住百姓”的分化及其對寺院依附關係的減弱
第六節 後論——“常住百姓”的性質及寺戶製的沒落
第四章 歸義軍時期寺戶製的沒落（下）
——寺戶製崩解中寺院經濟內各種生産者地位的變遷
第一節 寺院地産的租佃經營
一、“廚田”的廣泛齣現
二、“廚田”在一個寺院中的發展規模
……
第五章 寺戶製衰落中寺院經濟結構的變遷
跋
校後記
參考文獻舉要
附圖
附錄一 隋末奴軍起義試探
附錄二 中國田客製、部麯製與英國維蘭製的比較研究
附錄三 論敦煌“守莊農作”型外莊與“閤種”製經營
重印後記

前言/序言

《禪林秘藏：唐五代敦煌寺院經濟概覽》 本書旨在係統梳理唐五代時期敦煌地區寺院經濟的運作模式與發展脈絡，揭示其在社會經濟史上的獨特地位與重要價值。敦煌，作為絲綢之路上的一顆璀璨明珠，其寺院經濟不僅是宗教活動得以維係的物質基礎，更是連接農耕、手工業、商業、乃至國際貿易的重要樞紐。本書將以曆史文獻與考古發現為基礎，深入剖析寺院在土地占有、生産經營、財富積纍、以及與地方社會互動等方麵的具體形態，力求呈現一幅唐五代敦煌寺院經濟的立體畫捲。 第一章：文獻基礎與研究視野 在展開對敦煌寺院經濟的細緻考察之前，本章首先要確立研究的文獻基礎。唐五代敦煌的寺院經濟研究，離不開敦煌文獻的支撐。這些文獻，以藏於英國國傢圖書館、法國國傢圖書館等機構的敦煌文書為主，包括佛經、論疏、戒律、公文、書信、契約、賬簿等，為我們提供瞭極其豐富且鮮活的史料。我們將重點關注其中涉及寺院地産、莊園管理、僧侶生活、以及與俗世往來的各類文獻，如《某某寺田産簿》、《某某寺收支賬》、《某某寺受戒人名錄》等。同時，我們也會參照《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》等正史以及地方誌，以獲得更宏觀的曆史背景。 在研究視野方麵，本書將打破單純的文獻敘述，嘗試結閤考古學、人類學、經濟學等學科的研究方法，力求從多維度理解敦煌寺院經濟的復雜性。我們將關注齣土的寺院建築遺址、佛教造像、生活用具等，推斷寺院的規模、布局以及僧侶的日常活動。通過藉鑒人類學對宗教組織經濟行為的研究，我們可以更好地理解寺院在文化傳承、社會救濟等方麵的經濟功能。經濟學理論，特彆是關於財産製度、收益分配、市場交易等方麵的分析，也將有助於我們量化和理解寺院經濟的效益與風險。 第二章：寺院地産的形成與經營 寺院經濟的根基在於其龐大的地産。唐五代時期，寺院通過多種途徑獲得和擴張土地。首先是政府賜予。曆代王朝齣於對佛教的尊崇，或是齣於籠絡人心的目的，常常會賜予寺院大量的土地。這些土地往往位於肥沃的地區，有優越的灌溉條件，為寺院的生産經營提供瞭良好的基礎。其次是信徒捐贈。富有的士族、官員、商人以及普通信眾，為瞭積纍功德，祈求福報，紛紛將自己的田産捐贈給寺院。這種捐贈既有整體的莊園，也有零散的田地。再次是寺院自身的購置與開墾。寺院並非被動地接受贈予，它們也會積極利用自身的財力，通過購買、租賃、甚至是開墾荒地等方式來擴大地産規模。 一旦獲得土地，寺院便會著手進行經營管理。規模較大的寺院往往擁有獨立的莊園。莊園的經營模式多種多樣，既有自營，即寺院直接組織僧侶或雇傭的農戶進行耕作，收獲的糧食和農産品直接用於寺院的開支或齣售；也有齣租，即將土地齣租給佃戶，收取地租。租佃關係通常以契約形式確定，契約內容包括租期、租額、租種等，這些契約文書在敦煌文獻中屢有發現。此外，寺院還會利用其宗教權威和經濟實力，通過“永業田”等形式，對周邊的土地進行整閤，形成事實上的控製。 在土地經營中，灌溉設施的維護與建設也是寺院的重要職責。尤其在乾旱的河西走廊地區，水利對於農業生産至關重要。寺院會組織人力物力，修繕水渠、水井，確保農田的正常灌溉，這不僅有利於自身經濟的穩定，也為當地的農業發展做齣瞭貢獻。 第三章：寺院的生産與手工業活動 除瞭土地經營，寺院的經濟活動還體現在生産與手工業方麵。寺院擁有大量的僧侶，他們既是宗教的奉獻者，也是重要的勞動力。除瞭日常的宗教活動，僧侶們也會參與到寺院的各項生産活動中。 農業生産是寺院經濟最核心的部分。寺院種植的作物種類繁多，包括糧食作物（如小麥、榖子、稻米）、蔬菜、瓜果等。據文獻記載，一些大型寺院甚至擁有專門的菜園和果園。收成的農産品，一部分供僧侶食用，一部分用於寺院的祭祀和法會，剩餘的部分則會通過商業渠道進行銷售，換取貨幣或用於交換其他物資。 手工業生産也是寺院經濟不可或缺的組成部分。寺院內部往往設有專門的手工作坊，從事各種手工藝的生産。常見的包括： 紡織業： 僧侶和雇傭的工匠會利用收集來的蠶絲、麻、羊毛等原料，生産布匹、絲綢、毛氈等。這些紡織品不僅滿足寺院自身的需求，還會被用於對外銷售，成為重要的收入來源。 金屬加工： 寺院需要大量的金屬製品，如佛像、法器、銅錢、農具等。因此，金屬加工也是寺院內部一項重要的手工業活動。部分寺院可能會雇傭金屬工匠，或者直接進行冶煉和鑄造。 建築業： 寺院自身的擴建和修繕，以及對附屬建築的維護，需要大量的建築材料和勞動力。因此，建築業在寺院經濟中也扮演著重要角色。 造紙與印刷： 敦煌是佛教經典翻譯和抄寫的重要中心，因此造紙業和印刷業在寺院經濟中也占有重要地位。寺院會自己生産紙張，並雇傭抄寫員或印刷工匠來復製佛經，這既是宗教傳播的需要，也是一項經濟活動。 餐飲與服務業： 寺院常常會接待香客、朝聖者，甚至官員。因此，餐飲、住宿等服務也構成其經濟的一部分。一些寺院可能還會經營酒肆、客棧等。 這些手工業活動不僅為寺院帶來瞭經濟效益，也促進瞭當地手工業技術的發展和傳播。 第四章：寺院的商業活動與財富積纍 寺院經濟的活力還體現在其積極參與商業活動。寺院生産的農産品和手工業品，通過多種渠道進入市場。 直接銷售： 寺院會設立專門的場所，如寺院門口的市集，或者委托僧侶、俗人到集市上直接銷售其産品。 以物易物： 在貨幣不流通或不便的地區，寺院會采取以物易物的交易方式，用自身的産齣交換所需的物資。 貨幣化經營： 隨著商品經濟的發展，貨幣在寺院經濟中的作用日益凸顯。寺院會齣售産品換取貨幣，並利用貨幣進行投資、購買物資、支付雇工工資等。 高利貸活動： 一些文獻顯示，寺院也可能參與到高利貸活動中，將富餘的資金藉給商人或普通百姓，收取高額利息。這是一種更為直接的財富增值方式。 商業投資： 寺院可能會利用其資本，投資於商業活動，如與商人閤作經營鹽業、茶業等。 財富積纍與分配： 寺院通過上述經濟活動，積纍瞭大量的財富。這些財富主要用於： 寺院日常開銷： 包括僧侶的衣食住行、宗教儀式的用品、寺院的修繕等。 宗教事業發展： 如翻譯佛經、供養高僧、興建佛塔、雕塑佛像等。 社會救濟： 在飢荒、瘟疫等災難時期，寺院常常會施粥、施藥，救助貧睏者。 對外投資： 如購買地産、雇傭工匠、參與商業活動等。 寺院的財富分配也呈現一定的復雜性。一方麵，寺院有明確的財務製度，對收入和支齣進行管理；另一方麵，也存在僧侶個人占有、僧團內部挪用等情況。 第五章：寺院與地方社會的經濟互動 敦煌寺院經濟並非孤立存在，它與地方社會的經濟活動緊密相連，形成瞭復雜的互動關係。 對地方經濟的輻射作用： 寺院作為較大的經濟實體，其購買力、生産力以及對勞動力的需求，能夠帶動周邊地區經濟的發展。例如，寺院對農産品的需求會促進周邊農民的生産；寺院的手工業活動也可能催生相關的産業。 提供就業機會： 寺院雇傭大量的俗人作為工匠、僕役、農戶等，為當地提供瞭重要的就業機會，緩解瞭社會壓力。 金融功能： 寺院可能承擔一定的金融功能，為地方商人或百姓提供藉貸，成為地方經濟的重要支持力量。 稅收與貢賦： 寺院在享受政府優惠的同時，也可能需要承擔一定的稅收或貢賦。文獻中關於寺院與政府之間在經濟方麵的協議和糾紛也偶有提及。 社會救濟與福利： 寺院承擔瞭部分社會救濟功能，在災荒年間為民眾提供食物和幫助，成為社會穩定器的一部分。 文化與經濟的交融： 寺院不僅僅是經濟活動的場所，更是文化傳播的中心。寺院的宗教活動、藝術創作、教育功能，都與經濟活動相互影響，形成瞭獨特的文化經濟形態。 第六章：唐五代敦煌寺院經濟的特點與曆史地位 總而言之，唐五代敦煌寺院經濟具有以下顯著特點： 地域特色鮮明： 敦煌位於邊疆，地處絲綢之路要衝，其寺院經濟受到當地地理環境、民族文化、以及國際貿易的影響。 多元經營模式： 寺院經濟涵蓋瞭土地經營、農業生産、手工業製造、商業貿易等多個領域，呈現齣高度的多元化。 強大的經濟實力： 寺院通過政府賜予、信徒捐贈、自身經營等多種途徑，積纍瞭可觀的財富，成為當時社會經濟的重要參與者。 復雜的社會功能： 寺院經濟不僅服務於宗教活動，還承擔瞭生産、交易、就業、救濟等多種社會功能，對地方社會産生瞭深遠影響。 文獻史料的獨特性： 敦煌文獻為我們提供瞭前所未有的細緻資料，使得我們可以對寺院經濟的微觀運作進行深入考察。 唐五代敦煌寺院經濟的曆史地位不容忽視。它不僅是唐代佛教中國化過程中經濟錶現的一個縮影，也為我們理解中古時期邊疆地區的社會經濟結構提供瞭重要的視角。通過對這一時期寺院經濟的深入研究，我們可以更清晰地認識到，寺院在當時的社會經濟體係中扮演著多麼重要的角色，它們是如何通過自身的經濟活動，在維護宗教信仰、促進社會發展、以及連接不同文化方麵，發揮著不可替代的作用。本書的梳理，旨在為學界提供一個更為係統和深入的視角，以期更好地理解這一重要的曆史現象。

評分☆☆☆☆☆

這是一部厚重而嚴謹的學術專著，對唐五代時期敦煌寺院經濟製度的研究達到瞭新的高度。作者基於對海量敦煌文書的精深理解，抽絲剝繭，將原本散落在各處的零散信息匯集起來，構建瞭一個相對完整的寺院經濟運作體係。書中對寺院的“賬簿”、“契約”、“田畝登記”等史料的解讀尤為精彩，通過對這些微觀材料的分析，得以窺見寺院經濟活動的宏觀脈絡。例如，關於寺院如何管理其龐大的財産，如何處理與佃農、雇工之間的經濟糾紛，如何繳納賦稅、承擔徭役等，作者都進行瞭細緻入微的考察。書中對於“寺戶”這一概念的界定與分析，更是抓住瞭研究的核心。作者並非簡單地將寺戶等同於寺院的奴僕或雇工，而是通過對不同史料的比對，揭示瞭寺戶的復雜構成及其在寺院經濟中的多重身份與功能。這本書的價值在於其紮實的史料基礎、嚴謹的邏輯推理以及對曆史問題的深刻洞察。

評分☆☆☆☆☆

讀完此書，我仿佛穿越迴瞭那個繁華而又動蕩的時代，親眼目睹瞭敦煌寺院經濟的勃勃生機。書中對於寺院如何通過土地捐贈、購買、租賃等方式聚斂財富，如何組織僧侶與民戶進行生産，以及寺院在商品流通中的角色，都描繪得繪聲繪色。印象深刻的是關於“莊園經濟”的部分，作者詳細闡述瞭寺院如何像世俗地主一樣經營土地，種植糧食、蔬菜，養殖牲畜，甚至經營手工業，生産的商品不僅滿足自身需求，還進入市場進行交換，為寺院帶來瞭可觀的收入。此外，書中關於寺院與當地政府、士族、商人之間錯綜復雜的關係也做瞭深入的探討，揭示瞭寺院在維護社會秩序、促進經濟發展中扮演的重要角色。雖然有些專業術語和史料解讀需要細細揣摩，但整體而言，這本書提供瞭一個非常立體、生動的敦煌寺院經濟圖景，讓我對那個時代的社會結構和經濟運作有瞭更深刻的理解。

評分☆☆☆☆☆

對於非專業讀者來說，這本書初讀可能會感到有些晦澀，但一旦沉浸其中，便會被其深刻的內涵所吸引。它所描繪的唐五代敦煌寺院經濟，不僅僅是關於佛教寺廟的財務報告，更是一幅展現當時社會經濟生活全貌的畫捲。書中描寫的寺院不僅是宗教活動的中心，更是重要的經濟實體，它們參與生産、流通、甚至金融活動，對當時的社會發展起到瞭不可忽視的作用。我特彆對書中關於寺院如何利用其宗教影響力來吸引捐贈、招募勞動力，以及如何與地方政治勢力相互勾結、獲取特權的部分感到震撼。這種經濟與宗教、政治的緊密結閤，在現代社會看來或許難以想象，但在那個特定的曆史時期，卻是寺院得以生存和發展的重要保障。這本書讓我對“寺戶”這一群體有瞭全新的認識，他們並非簡單的信徒，而是參與到寺院經濟運轉中的重要一環，他們的生活與寺院的興衰息息相關。

評分☆☆☆☆☆

一本曆史學著作，講述瞭唐五代時期敦煌地區的寺院經濟製度，是研究中國古代社會經濟史、佛教史、敦煌學的重要參考。作者在史料發掘與梳理方麵下瞭很大功夫，引用瞭大量敦煌文書，對其進行細緻的考證與解讀。書中不僅描繪瞭寺院的土地占有、生産經營、人員組織等方麵的具體情況，還深入分析瞭寺院在當地社會經濟生活中的地位與作用。比如，對於寺院如何參與農耕、手工業生産，如何組織僧侶、雇工進行勞動，以及寺院産品的流通與分配等問題，都有詳盡的論述。同時，作者還探討瞭唐五代時期中央政府對寺院經濟的政策，以及地方勢力對寺院的影響，揭示瞭寺院經濟製度演變的復雜性。書中對敦煌地區獨特的地理環境、文化背景與寺院經濟之間的相互關係也進行瞭闡釋，為理解這一時期的社會經濟現象提供瞭更廣闊的視野。對於關注中國古代經濟史、特彆是佛教經濟史的研究者而言，這本書無疑是一份寶貴的研究資料。

評分☆☆☆☆☆

這本書是一次對曆史深度的挖掘，它以敦煌為窗口，展現瞭唐五代時期一個獨特而重要的經濟現象——寺院經濟。作者並沒有流於錶麵，而是深入到寺院經濟的肌理之中，通過對大量一手史料的細緻解讀，揭示瞭寺院如何從一個宗教機構，逐漸演變為一個龐大的經濟綜閤體。書中對寺院的土地製度、勞動組織、財富分配、以及與外界的經濟聯係等方麵的闡述，既有宏觀的理論框架，又不乏微觀的案例分析。例如，作者通過對不同寺院經濟活動案例的比較，展現瞭寺院經濟在不同地域、不同時期可能存在的差異，以及其所麵臨的挑戰和機遇。這本書的語言風格相對學術化，但其嚴謹的論證和豐富的史料足以吸引對中國古代史、經濟史、以及佛教史有濃厚興趣的讀者。它提供瞭一個理解當時社會經濟結構和發展邏輯的全新視角。

評分☆☆☆☆☆

個人感覺不錯，希望有用

評分☆☆☆☆☆

薑伯勤先生的代錶作，值得購買

評分☆☆☆☆☆

對這塊不是很瞭解，但是衝著薑先生的大名，買來好好讀讀吧

評分☆☆☆☆☆

薑先生的大作，不錯不錯！

評分☆☆☆☆☆

薑先生的研究做得很好，視野又廣博

評分☆☆☆☆☆

挺好的

評分☆☆☆☆☆

薑伯勤先生敦煌學研究的扛鼎之作，不可不讀

評分☆☆☆☆☆

看到不買的話，就有點想不通瞭。

評分☆☆☆☆☆

薑伯勤，男，1938年12月28日齣生於湖北省武漢市。現為中山大學曆史係教授、博士生導師。兼任敦煌研究院研究員；中國敦煌吐魯番學會副會長；1988年至今先後任七屆、八屆、九屆、十屆全國政協委員；1997年至今任國務院學位委員會曆史學科評議組成員、副召集人。主要從事隋唐史、敦煌學、絲綢之路史研究，也涉獵藝術史研究。從1961年起研究敦煌學。1972～1982年間完成的專著《唐五代敦煌寺戶製度》於1987年齣版。該書“不僅使敦煌寺院經濟研究達到一個前所未有的高度，而且將會對敦煌學其他分支領域以及相關學科的研究産生積極的促進作用”。1984～1985年，在日本東京大學東洋文化研究所訪問研究兩年，完成4萬字論文《敦煌吐魯番文書與絲綢之路上的粟特人》，並於1986年在日本發錶，獲得好評。1987年在香港國際敦煌吐魯番學術會議上發錶的《列寜格勒藏本乘恩帖考證》，引起日本學術界的重視。1992年起承擔國傢科研項目“敦煌學術史”。培養博士、碩士研究生7人。重要論文又有《隋末奴軍起義試探》（《曆史研究》1963年第4期）、《中國田客製、部麯製與英國維蘭製的比較研究》（《曆史研究》1984年第4期）、《從判文看唐代市籍製的終結》（《曆史研究》1990年第3期）、《從學術源流論饒宗頤先生的治學特色》（原載《學術研究》1992年第4期，後收入《選堂文史論苑》，上海古籍齣版社，1994年）、《介休祆神樓與宋元明時期山西祆教》（《東洋學報》80捲4號，1999年3月，日本東京）、《岑仲勉學記》（岑仲勉《岑仲勉文集》，中山大學齣版社，2004年），《論敦煌“守莊農作”型外莊與“閤種”製經營》（《敦煌研究》2006年第6期）、《新世紀著作的先聲——讀選堂先生<符號·初文與字母——漢字樹>》（見香港《明報月刊》2007年第1期），2007年在蘭州、敦煌作《綫的藝術：中華文化之光——論段文傑先生對敦煌文化史中綫的藝術的繼承和創新》學術報告，現為中山大學藝術史研究中心主辦《藝術史研究》的常年撰稿人。