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[英] 坎伯·摩根 著，钟越娜 译

图书标签:

• 圣经
• 新约
• 保罗书信
• 哥林多
• 教会
• 信仰
• 灵恩
• 伦理
• 神学
• 基督教

出版社： 上海三联书店

ISBN：9787542634252

版次：1

商品编码：10401708

包装：平装

丛书名： 摩根解经丛卷

开本：大32开

出版时间：2011-01-01

用纸：胶版纸

页数：236

内容简介

　　 对摩根（CampbellMorgan）来说不仅是一部神所启示的书，而且是一个可以亲自进入的属灵世界，在它里面可以日日朝见主面，对神的认识和爱敬日加深沉，不时从中得到启示、亮光与清新活泼的气息。因此他讲解不但细腻，而且有独到之处，他能超传统束缚，带给人新的亮光。
　　 “摩根解经丛卷”是作者一生研读的结晶，共有一百多卷，由美国活泉出版社陆续翻译成中文，这是一套解经性的注释书。中文简体版的《希伯来书》、《哥林多书信》、《使徒行传》、《耶利米书》、《以赛亚书》、《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》等将陆续由上海三联书店推出。
　　 《哥林多书信》是“摩根解经丛卷”系列之一。本书包括对《哥林多前书》和《哥林多后书》的注释。保罗写给哥林多人的这两封信，是他所有作品里引人注目的。哥林多前书分成两部分：第一部分论到属世的事，目的在矫正；第二部分论到属灵的事，目的在建立。哥林多后书则可以说是使徒个人的写照，这幅画面描绘了使徒在神给他的权柄之下，用爱心、劳苦，勤作主工。有人说，使徒在这卷书信中充分地显露了他的本性；这卷书信从头至尾都含有浓厚的个人色彩，他始终为自己的事奉辩护。在前书里，我们看见的是教会；在后书里，保罗则用自己作例证，说明教会里面的事工。

目录

1. 哥林多前书1:1-8
2. 哥林多前书1:9
3. 哥林多前书1:10-17
4. 哥林多前书1:18-31
5. 哥林多前书2:1-16
6. 哥林多前书3
7. 哥林多前书4
8. 哥林多前书5
9. 哥林多前书6:1-11
10. 哥林多前书6:12-20
11. 哥林多前书7:1-24
12. 哥林多前书7:25-40
13. 哥林多前书8
14. 哥林多前书9
15. 哥林多前书10:1-13
16. 哥林多前书10:14-11:1
17. 哥林多前书11:2-16
18. 哥林多前书11:17-34
19. 哥林多前书12:1-3
20. 哥林多前书12:4-7
21. 哥林多前书12:8-31
22. 哥林多前书13
23. 哥林多前书14
24. 哥林多前书15:1-34
25. 哥林多前书13:35-57
26. 哥林多前书15:58-16:24
27. 哥林多后书1:1-11
28. 哥林多后书1:12-2:11
29. 哥林多后书2:12-4:6
30. 哥林多后书4:7-5:21
31. 哥林多后书6、7
32. 哥林多后书8、9
33. 哥林多后书10
34. 哥林多后书11:1-12:13
35. 哥林多后书12:14-13:14

精彩书摘

　　保罗写给哥林多人的这两封信，是他所有作品里最引人注目的。我们将谨慎地来一一研读。 　　首先请看开宗明义的第1-2节： 　　“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人；基督是他们的主，也是我们的主。” 　　有一两件简单但是重要的事值得一提。保罗写这封信是在回复早先哥林多人写给他的信。这是很明显的，因为第7章开头保罗写道：“论到你们信上所题的事。”他并未一开始就答复他们信上题的问题，因为他心中有更重要的事，必须先向教会交待。他首先对付他们的光景，这是他早已留意到的。1：10里我们看到他如何发现这些事实： 　　“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话；你们中间也不可分党，只要一心一意彼此相合。因为革来氏家里的人，曾对我题起弟兄们来，说你们中间有分争。” 　　我们对革来氏所知不多，只知道她住在哥林多，是教会的一份子，与保罗有交通。她曾写信告诉保罗关于教会的一些光景。所以保罗在回答哥林多人提到的问题之前，先对付他所知道哥林多教会里存在的一些事实。 　　我们首先留意这封信的结构； 　　１．第一部分是从1章-11章； 　　２．第二部分从第12章-16章。 　　这两部分的区别很明显，但彼此也有密切之关连。 　　第12章开头说，“弟兄们，论到属灵的恩赐。”在英文圣经里，“恩赐”（gifts）一词是用斜体字印刷（译注：中文圣经则在两字旁有小点），通常表示这一个词在希腊文里原无相等的字，是翻译的人为了达意而增加上去的。大半时候这一类添加的字都非常有助于阐明原意，但有时也会造成妨碍。我认为此处的“恩赐”一词就加得有点画蛇添足，它使我们的注意力转离了使徒心中真正的想法。加果我们继续读12：4说，“恩赐原有分别，”那里的“恩赐”则用得恰到好处。但是此处的希腊文pneumatika，直译成“属灵的事”才符合保罗的本意──“弟兄们，论到属灵的事。”那么在此前，保罗谈论的是些甚么事呢？我敢说，是一些他很乐意去对付清楚的事。11：34说，“若有人饥饿，可以在家里先契；免得你们聚会自己取罪。”可见他前面一直在对付他们的错处和不正确的习惯。但他接着说，“其余的事，我来的时候再安排。弟兄们，论到属灵的事……”他已经谈够了前面的话题。他从革来氏家听来的消息，和哥林多人在信上对他题出的问题（见第7章），显示他必须先对付他们中间那些混乱的事，纠正一切错误。他作完这一切之后，显然还有一些事是他不赞成的──“其余的事，我来的时候再安排。弟兄们，论到属灵的事……” 　　那么，他在第一部分所对付的是什么？他对付的是情欲的事，世上的事，属肉体的事，就是那些进入他们中间，破坏哥林多人见证的事。如今他似乎说，“让我暂时将这话题告一段落，来谈谈更崇高，更美，更正面的事。”就是“属灵的事”。这是一道清晰的分界限，将整封信划分为二。 　　因此我们可以说，哥林多前书分成两部分： 　　１．第一部分论到属世的事，目的在矫正； 　　２．第二部分论到属灵的事，目的在建立。 　　他对付哥林多人，因为他们有责任去纠止失败之处，头十一章将理由叙述得很清楚。然后他引领他们到属灵的事上，我们将发现在属世和属灵的事之间，有着一种奇妙的平衡。 　　什么是属世的事？分争，轻忽职守，生活中的难处，这一切都是情欲引起的。这三部分是头十一章主要的论题。待他转到属灵的事时，首先谈到合一的灵；其次是爱的不变法则，然后是复活得胜的福音，这三项属灵的事将纠正一切属情欲的事。 　　我们先来看本书的开头部分，是向读者介绍这封信的作者。 　　作者是谁？ 　　是保罗和所提尼。“蒙召作耶稣基督使徒的保罗。”在希腊文原文里没有“作……的”二字，是后来译者添加上去的。保罗不是说，他被召去作一个使徒，而是说他就是一个使徒。他在宣告他的职位和工作。他特别强调这一点。 　　接下去一节，“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的。”保罗不断用这样的话作为信件的开头语，只有帖撒罗尼迦书，腓立比书，腓利门书例外。我们知道他在这三封信开头省略这番话是有其原因的；但除此之外，他写的-一封信，包括哥林多书，以弗所书，歌罗西书，和其余的书信，不管在开头或结尾，都可以找到类似的话，申明他的权柄。毫无疑问的，保罗要不断地为他的使徒地位争战。他曾告诉人，他“如同未到产期而生的人一般”（参15：8）。在许多人看来，保罗没有正统的使徒地位；但他说，我是“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的”。不管他写信给这些人是要纠正他们，或指导他们，他都提醒他们他的身份。虽然有人对这事实心存怀疑，但他一开始就坚持这一点，“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗。” 　　然后，很有趣的是，他介绍所提尼。他说，“同兄弟所提尼。”希腊文“兄弟”前有定冠词，“这兄弟，”似乎要特别指明他的兄弟身份。他的名字在使徒行传18：17又再度出现，当时他曾被众人揪打。我们不敢确定两处指的是同一个人。无论如何，这里保罗和他同列名，作为这封信的发信人。他是他的“兄弟”。保罗将论到有关属灵的奇妙事务，但他和一个有着兄弟心肠的人同时具名。我毫不怀疑保罗曾和所提尼谈论过这封信，并征询他的意见。这卷书信是两人合作写的。 　　然后来看读者──“在哥林多神的教会。”我们这些处于基督徒时代、拥有新约的人，很熟悉这话的含义。但假设当时负责传递此信的人在抵达这城时将信遗失了，而信被一个哥林多市民拣到。由于当时写信的习惯是一开始就注明发信人和受信人，不像我们现在开头是“某某先生大鉴……”，结尾才写上名字“某某敬上”。那人打开书卷，开始读下去。“蒙召作耶稣基督使徒的保罗。”嗯，我听过保罗的名字，他曾来过这里，我也听过有关耶稣基督的信息。但这个拾信的人若不是教会的人，一定会对接下去的话大感纳闷：“在哥林多神的教会。”那是什么意思？“神的教会”原文是神的聚会──在-一个希腊城市里都有聚会之处，套用现在的话，就是议会。它是希腊城镇里的政府组织，由市民代表组成，负责监督市政。奴隶无权担任这项职位，只有自由公民才可以参与其事。这位哥林多人当然知道哥林多的议会，但哥林多神的聚会又何所指呢？他一定喃喃自语：“这到底是什么意思？这个人写信给神的聚会。我从末听过这类名词。” 　　但我们却知道保罗的意思。他写此信时心中想到的，不单单是古代希伯来人对教会的观念──会堂，聚会处，以及使徒行传所译的“旷野会”──而且也包含了希腊人的观念，就是一群人在某种权柄下形成的聚集，就是属神之人的聚集。这就是教会的意义。“我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（太16：19）。这是主的话，教会是道德的权威，可以捆绑，可以释放，她握有代表文士职位的钥匙。保罗就是写信给形成聚会的人，他们是属神之人的聚集，是在哥林多神的教会。 　　哥林多在当时是罗马帝国最大的城市之一，以它的财富、奢华、放纵而闻名，它拥有世上最顶尖的知识和哲学。他们所使用的语言在当时被认为是希腊语的最高层次。那时流行一句话“说话在哥林多”，意思是哥林多人的语言极典雅精致，深富艺术品味。哥林多也是各种知识的枢纽；但本质上它是顽梗的、腐败的，充满淫乱秽行。 　　保罗写信给位于这样一个城市中的教会，「在哥林多神的教会。」有趣的是，他并末说「哥林多的教会」，因为这种说法完全不符合圣经。教会是普世性的，而在不同的地点彰显出来。教会只有一个，但位于许多不同的地方。保罗是写给位于哥林多的神的教会。 　　从下一句里，我们看到自已也是受信人之一。这封信不是单单写给在哥林多的教会，而且也是给“所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”。我深信保罗写这信时一定有一种感觉：这信将广被流传。所以他将受信人的范围扩大到神教会里的-一份子，就是在哥林多及世界各地凡求告主名的人。这些人是谁？他们是圣徒，是分别为圣的人。 　　这是一封奇妙的书信，由保罗发信，他将兄弟所提尼与他并列，寄给一处教会（就是在道德权柄下的聚集），组成教会的这一群圣徒带有一个福音的信息，要传给他们所住的那个充满引诱，欺骗，骄傲，痛苦的城市。他们被称为神的教会。他们在基督耶稣里被分别为圣，称为圣徒。这是一群在生命中与主联合的人，他们“蒙召作圣徒”。 　　要记住，这封信的运用范围极广。它不仅仅是写给那个许久以前曾鼎盛一时，如今一切繁华烟消云散，只剩一堆废墟的城市，并且也是写给所有求告主耶稣基督之名的人。这是一封写给我们的信。 　　接下去的一段（3-8节），有三件事需要细加研讨； 　　１．使徒对哥林多教会的问安（3节）； 　　２．其次，他为他们而献上的感恩（4节）； 　　３．他们的装备，这也是他感恩的缘由（5-8节）。 　　对哥林多教会的问安（3节） 　　他已称呼他们为神的教会，他们是成圣的人，接着就是他的问候，“愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。”他用了两个词──“恩惠”和“平安”，那是从“神我们的父，并主耶稣基督”所赐的。 　　“恩惠”是新约圣经里极宝贵的一词，我们几乎可以在保罗的-一封信的-一段落里找到它的踪迹。不论保罗在辩论，责备，教训，或安慰人时，“恩惠”一词总是会出现。圣经其它作者固然也使用这词，但它似乎格外受到保罗的喜爱。 　　恩惠是什么？恩惠的全部意义都涵盖在这句问安的话里。“恩惠”一词首先是指整个有关美、秩序的领域。它是一个智识的，艺术的用语，是与丑恶相对的美，与疾病相对的健康，与混乱相对的秩序；它的整个范畴都是美丽的。这是它的第一个含义。其次，在希腊文里这个字在演变的过程中，逐渐添上了新的意思，这也是我们的语言在发展过程中常见的现象；希腊文的“恩惠”后来的意思是指神这方面的心意──他渴望将这些井然有序、美丽生动的事物赐给人。那就是恩惠，是一种给予。最后，是它在新约里的最终意义，这是其它希腊文里所未见的。新约的“恩惠”一词已不单单指美丽、秩序的领域，和神愿将这一切赐给人的心意；它同时指神实现这心意的行动。那就是神的恩惠，神的行动。恩惠最终乃是神的行动将他所喜悦的一切美好事物，赐给原本有罪的男人，女人，任他们支配。那就是保罗一开头所用的问安语──“恩惠”。 　　“平安。”我们无法把它和恩惠的次序倒过来。这是圣经的特色。我们必须依照神所定的次序。“恩惠平安”这词的次序本身也具意义。我们读到“主耶稣基督”时也当谨慎，不可说成耶稣基督主。同样的，“愿恩惠平安”一词次序也不可颠倒。平安是恩惠所产生的结果。神的行动为他的儿女带来平安。“平安”也是我们最熟悉的用词之一。希腊文里“平安”一词有特定的时态，不是静止的，或中断的行动，或停留的状态。希腊文的“平安”（eirene）意指超越冲突的平安。它不是静止不动的，而是指劳苦、冲突的结束。这种平安只有透过恩惠才能临到。“恩惠与平安。” 　　“从神我们的父并主耶稣基督。”留意这里用奇妙的方式将这些名字连在一起。在所有恩惠的行动，和其带来的平安里，这些名字都是紧紧相连的。恩惠已从神我们的父和主耶稣基督那里临到。请注意使徒的含义：本质的一致和行动的一致，“从神我们的父和主耶稣基督。”这是保罗对基督徒的问候。他不是期望他们能得到恩惠和平安，他乃是认识到他们已拥有了这些。恩惠平安也属于我们，属于基督徒，和神的教会，属于“所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”。 　　然后是他的感恩。他以感恩的心想到他们。“我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。”那就是感恩的理由。他的感恩主要是根据前面提到的事实：恩惠平安从神和基督耶稣归与他们。这里他没有说到平安，但已将它包括在内。他感恩是为了神在基督耶稣里所赐给他们的恩惠，也就是透过主自己（他既是神，也是人）所彰显出的神恩慈之行动。基督是导管，透过他，恩惠才能临到人类。借着他自己，和他的死，我们蒙恩惠；这恩惠最大的价值在于我们得以被洁净，被神所悦纳，与他的生命联合。因为他是得胜的主，我们可以靠着他得胜；因看他的死，他的生命，他的同在，我们向罪死，在他面前有圣洁的生命，并且透过我们与他的关系而常常得胜有余。他不是为某一项的富足感谢，而是为肯定的事实感谢。他总是为神在基督耶稣里赐给他们的恩惠感谢，而不是为他们的表现感谢。在哥林多基督徒里面，有许多事是他无法为他们感谢的，但他为他们能够达到的潜在光景感谢。不论我们如何失败，在耶稣基督里我们都有成功的可能性。 　　然后是他们的装备。紧接着感恩之后，他指出所谓的恩惠是那些事，以及他们所作所行的。第5节以下提到的-一件事，都是在阐明这恩惠。他为这些事而感谢。如今他要说明这些事是甚么。“又因你们在他里面凡事富足，口才知识都全备；正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固；以致你们在恩赐上没有一样不及人的；等候我们的主耶稣基督显现；他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。” 　　他所为他们感谢的事是甚么呢？ 　　１．“你们在他里面凡事富足。” 　　２．“你们在恩赐上没有一样不及人的。” 　　３．“他也必坚固你们到底。” 　　这里有回顾，有现况，也有前瞻。“你们……凡事富足”──这是回顾。“在恩赐上没有一样不及人的。”──这是现况。“他必坚固你们到底”──这是前瞻。这一切都是从恩惠产生的结果。 　　“你们……凡事富足。”多么美好！“富足”一词，在希腊文里是“ploutizo”，意指极为富有之人。我们成为富足！这乃是从神我们的父和主耶稣基督所赐的恩惠所导致的必然结果。 　　他们在什么方面富足？乃是在“口才知识都全备”上。我们或许以为，保罗是因他们在私人的、属世的事上之富足而感谢。不！“口才知识都全备。”“口才”在希腊文里是“logos”。他们有丰富的财富，只待去领取。他们有一个信息，就是「道」，但这智慧的言语不仅仅是供他们拥有而已，也要他们去说出来。他提到神的恩惠为他们成就的事，现在又提醒他们，他们必须为所领受的恩惠负责任，必须将这恩惠传讲给别人。 　　然后是知识，这不单指经验，也包括智识上的领悟。恩惠使我们富足，使我们拥有一个必须去传达的信息，并使我们能明白这信息。很多时候，我们可能传讲了信息，也看重这信息，但却末花时间去真正明白它。因此我们需要好好思想属神的事，试着抓住它们的含义。恩惠是任由我们支取的，它不仅提供信息，并且也照明人的心思，意念，和理智，使我们能明白这信息。哥林多人的情形亦如此。保罗不是写到他们的生活如何蒙福，快乐，或者属天的盼望等等。他对哥林多人说，借着神的恩惠，他们成了富足人，那是哥林多城内其它富人所未曾拥有的财富。哥林多教会的财富蕴藏在所交托给他们的信息里。神已经使他们知识全备，光照他们的心，使他们能明白这信息的意义。这是回顾的部分。 　　他接着说，“正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固。”基督的见证在他们心里得到坚固。透过他们，基督被启示、彰显出来；基督的信息必须被宣告，不单单是用口，用智慧宣告，并且也表现在他们的生活里。人们相信，是因为他们看见你里面有基督耶稣的恩惠和平安。 　　回顾过去的历史，圣灵借着使徒将教会启示出来，我们也看见基督在他的教会里得着了甚么。他得到了见证，那是出于知识的领悟，这见证包含着一个伟大的信息，是关乎恩惠与神的作为。我们不可忘记这一点。新约的整个教训就是，神已经得着了，并且仍然在透过教会得着见证。教会是异象的工具，是彰显的媒介，是神在人中间工作的方法；若没有教会，他就无法在世人中间作工。保罗在另一封书信里用一种醒目的表达法来说到教会：“神的基业。”神在圣徒里有基业，基督在教会里有基业。让我们心中记住哥林多，记住这一个黑暗，富裕，腐败的城市。神在那里有一个教会，有一群圣徒。保罗向他们问安。他为他们感谢神，不是因为他们已经完全得着，而是因为他们在耶稣基督里．并通过耶稣基督已拥有这恩惠。他告诉他们这恩惠的意思是他们可以富足、全备。从这里我们看见基督在他的教会里所得到的：他在哥林多已拥有一批圣徒，在为他作见证，在遵行这恩典的福音的一切。这恩典的福音最终必能在这一群属基督的人身上得到印证。 　　现况 　　然后他谈到他们的现状。“你们在恩赐上没有一样不及人的。”他们拥有一切必要的恩赐。这里最重要的词是“恩赐”，指圣灵的恩赐，是基督透过圣灵赐下的恩赐。他们拥有一切完成他们的功用所需之条件。他们有口才，有知识，在生活里已成为基督的见证。他们拥有在哥林多城内作工的一切必要条件。 　　前瞻 　　最后是瞻望未来，“等候。”这个动词在希腊文里是指完全的期待，完全的确定。等候甚么？等候我们主耶稣基督的显现，“他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。”因此他感谢神的这“恩惠”，涉及他们的过去，他们已成了神教会的一份子；也涉及他们现在的富足，并且确立未来的盼望。 　　……

《古卷回响：书写的艺术与时代印记》 这不仅仅是一本关于“书写”的书，它是一场穿越历史长河的探险，一次对人类文明基石的深度挖掘。本书旨在揭示“书写”这一古老技艺的演变轨迹，探究其在不同文明、不同时代如何塑造思想、传播文化、维系社会，并最终成为人类智慧与情感得以永恒流传的关键载体。我们将从书写工具的朴素起源出发，一步步走向其复杂精妙的未来，展现不同文化背景下的独特书写风貌，以及这些风貌背后所蕴含的深刻哲学与审美追求。 第一章：文明的曙光——最早的符号与印记 在本章中，我们追溯人类历史上最早的“书写”痕迹。从洞穴壁画中那些充满原始生命力的图腾，到美索不达米亚楔形文字泥板上干燥而古老的刻痕，再到古埃及象形文字那充满神秘色彩的诉说，我们将看到，最初的书写并非纯粹为了记录信息，而是承担着宗教祭祀、神圣宣告、甚至是魔法仪式的功能。我们会探讨这些早期符号是如何从抽象的图形逐渐演化出表意的意义，以及它们如何在有限的载体上承载起日益增长的社会需求。从石器时代的刻符到早期文明的官方记录，我们将审视这些最早的“文字”如何帮助人类管理社会、传承经验、甚至构建早期信仰体系。这不仅仅是关于“写字”，更是关于人类意识形态的萌芽和集体记忆的初步构建。 第二章：纸张诞生之前——书写的载体变迁 在纸张普及的漫长岁月中，人类的书写工具和载体经历了怎样的丰富与变迁？本章将聚焦于纸张出现之前的那些充满智慧与创造力的书写媒介。我们会深入研究古埃及人如何利用尼罗河畔的莎草纸，那种轻盈却又承载着数千年历史的材质；我们会探访古代中国，了解竹简、木牍、缣帛等承载着儒家经典、道家智慧以及帝王诏令的传统书写材料，感受它们的质感与历史重量；我们还会审视古希腊和古罗马人在陶片、羊皮纸、以及著名的“卷轴”上留下的思想印记，感受那些伟大的哲学、文学和科学著作是如何在这些材质上得以保存和流传。从坚硬的石头到柔软的丝帛，从沉重的泥板到轻便的羊皮，每一种载体的选择，都折射出当时的技术水平、经济条件以及文化偏好，也深刻影响了书写的形态和信息的传播方式。 第三章：东方韵致与西方笔触——多元的书写美学 本书的第三章将把目光投向全球，展现不同文化背景下书写所呈现出的独特美学风貌。我们将深入探究东亚地区，尤其是中国、日本和韩国的书法艺术。从毛笔在宣纸上挥洒自如的笔墨韵味，到汉字、假名、谚文的结构之美，我们将解析其线条的力度、墨色的浓淡、字形的疏密所蕴含的哲学思考和精神追求。我们将学习书法不仅仅是“写字”，而是一种“写心”，一种将个人情感、修养与审美融于笔端的艺术实践。与之相对，本章也将考察西方字母系统的书写演变。从古罗马的资本大写体到中世纪的哥特体，再到文艺复兴时期的人文主义体，我们将看到字母的形态如何随着时间和地域的变化而呈现出不同的风格特点。我们将分析不同字体背后的历史渊源、宗教影响以及艺术思潮，理解字母书写如何从实用工具逐渐演化为具有独特视觉表现力的形式。 第四章：书写与权力——记录、传播与控制 本章将深入探讨书写与权力之间的复杂关系。在古代社会，掌握书写能力往往意味着掌握知识和信息，也就意味着掌握了某种形式的权力。我们将考察统治者如何利用书写来颁布法令、记录功绩、编纂史书，从而巩固其统治合法性并塑造公众认知。我们将分析官方文献、法律条文、朝代史书等如何成为权力意志的载体。同时，我们也将看到，书写也并非完全被权力所垄断。宗教经典、哲学著作、民间文学等，都在一定程度上挑战或补充了官方话语，成为抵抗审查、传播异见的工具。我们将研究抄写员、学者、以及新兴的印刷术如何在信息传播中扮演的角色，以及它们如何为知识的普及和思想的解放做出贡献，尽管这种贡献常常伴随着风险。 第五章：思想的翅膀——书写与知识的传播 知识的传承与发展，离不开书写这一强大的工具。本章将聚焦于书写在知识传播中的关键作用。我们将回溯古代学者如何通过抄写、整理、注释经典来保存和发展学术思想。从雅典学院的卷轴，到亚历山大图书馆的浩瀚藏书，再到中国古代的藏书阁，我们将看到知识是如何通过书写得以汇聚、整理和传播。我们将探讨不同学科领域，如哲学、历史、科学、医学等，是如何通过文字的记载而得以系统化和世代传承。我们将分析古代学术著作的结构特点，以及它们如何为后世的研究奠定基础。印刷术的出现更是极大地加速了知识的传播速度和范围，本书将简要回顾这一革命性事件对知识传播格局的深远影响。 第六章：情感的载体——书写与人际的连接 书写并非仅仅是冷冰冰的记录，更是承载人类情感、维系人际关系的重要桥梁。本章将关注书写在情感交流中的独特价值。我们将审视书信在古代社会所扮演的角色，它们是如何穿越时空，传递亲情、友情、爱情，传递思念、关怀、叮嘱。我们将分析情书中蕴含的细腻情感，理解书写如何捕捉转瞬即逝的心绪，并将之凝固在纸上。我们将探讨诗歌、散文、日记等文学形式，如何通过书写来表达个人的喜怒哀乐、生命感悟，以及对世界的独特理解。这些作品之所以能够引起共鸣，正是因为书写能够触及人类共同的情感体验，让读者在字里行间找到慰藉、启发和共鸣。 第七章：变革的引擎——书写与社会进步 历史的车轮滚滚向前，书写在其中扮演了不可忽视的驱动角色。本章将审视书写如何成为社会变革的引擎。我们将考察宗教改革、启蒙运动等历史性变革中，文字的传播和思想的交流如何发挥了关键作用。宗教文献的普及，使得普通民众能够接触到教义，挑战传统权威；哲学著作的广泛传播，激发了人们对自由、平等、人权的思考，推动了社会制度的革新。我们将分析宣传册、宣言、报刊等媒介在动员民众、凝聚共识、推动社会运动中的力量。从革命的号角到改革的呼吁，书写以其独特的穿透力和影响力，催生并塑造着社会的进步与发展。 第八章：数字化浪潮下的未来——书写的演变与挑战 进入数字时代，书写迎来了前所未有的变革。本章将展望书写的未来形态。从电子邮件、博客、社交媒体到电子书、在线百科，数字技术极大地改变了我们书写、阅读和传播信息的方式。我们将探讨数字化对传统书写美学、阅读习惯以及知识传播格局带来的冲击与机遇。我们将分析在线交流的即时性、互动性以及信息的海量化，以及它们对深度思考和原创性表达可能带来的影响。同时，我们也需要警惕信息碎片化、虚假信息泛滥等数字化时代的新挑战，并思考如何在新的媒介环境下，继续守护书写的价值与尊严，让文字的光芒在新的时代继续闪耀。 《古卷回响：书写的艺术与时代印记》是一场对人类文明核心技艺的全面致敬，它邀请您一同走进书写的世界，感受文字的温度，理解文明的深度，并思考人类思想与情感在文字中永恒的回响。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的典籍，初次捧读时，我着实被它那股扑面而来的历史气息所震慑。书页泛黄，纸张的纹理似乎都诉说着岁月的沧桑，仿佛能触摸到千年前那些争论与教诲的余温。它不像时下流行的轻快读物，更像是一块需要耐心雕琢的璞玉，每一章的深入都伴随着对自身认知的不断拷问。尤其是那些关于团体内部矛盾的描述，细致入微，入木三分，让我不禁联想到我们今日生活中的种种摩擦与不合。作者在处理这些复杂的人际关系时，展现出一种近乎外科手术般的精准与深刻，既不回避矛盾的尖锐，又总能在字里行间流露出对人性的洞察与怜悯。阅读的过程，与其说是吸收知识，不如说是一场深刻的内心对话，迫使我审视自己行为的动机，反思那些看似微不足道的选择背后所蕴含的重量。那种久久无法散去的思考余韵，是衡量一本好书的绝佳标准。

评分☆☆☆☆☆

如果让我用一个词来形容这部作品带给我的感受，那一定是“震撼”。它并非以华丽的辞藻取胜，其力量来自于一种近乎原始的、对人类精神困境的直击。作者的叙事方式极具张力，时而如疾风骤雨，逻辑严密，论证层层递进，让人喘不过气；时而又如同夜空中最亮的星，提供了一种清晰而坚定的方向感。特别是在探讨个体信仰与群体规范之间的张力时，那种思想的交锋火花四溅，引人深思。我尤其欣赏作者在处理“理想”与“现实”之间的落差时所展现出的那种冷静的现实主义。他没有提供廉价的安慰，而是将困境赤裸裸地摊开，让我们直面人性的弱点与时代的局限。读完后，我感觉自己像是经历了一场精神上的高强度训练，筋疲力尽，却又充满了力量，对周遭世界有了更清醒的认识。

评分☆☆☆☆☆

这本书给予我的最大启示是关于沟通的力量与局限。作者似乎是一位高超的“沟通大师”，他深知文字在跨越时间和地域鸿沟时所面临的挑战，因此他选择了一种既充满激情又极具建设性的对话模式。他没有选择高高在上的说教，而是采取了一种平等的姿态，去纠正错误，去鼓励进步，去重建共识。我特别留意了那些关于“榜样”和“效法”的论述，它们像是一面面镜子，映照出我们当前社会对榜样人物的期待与失望。这部作品的伟大之处在于，它提供了一个超越了具体时空的框架，来审视社群的健康发展和个体责任的承担。它不提供快速的答案，而是教会我们如何更好地“提问”和“聆听”，这对于任何身处复杂群体中的个体而言，都是无价的指引。

评分☆☆☆☆☆

老实说，这本书一开始读起来有点“晦涩”，里面的术语和特定的文化指涉，对于一个缺乏相关背景的读者来说，确实构成了一道不小的门槛。但我坚持了下来，并且庆幸自己没有半途而废。随着阅读的深入，那些最初看似难以理解的句子，逐渐被赋予了鲜活的生命力。它成功地将抽象的哲学思辨，转化成了具体可感的生命体验。我感受到了作者笔下那些信徒们在信仰十字路口上的挣扎与抉择，他们的喜悦与哀伤，他们的骄傲与谦卑，都如此真实地呈现在眼前。这种文学上的“代入感”极其强烈，让我不仅仅是在“读”一个故事，更像是在“参与”一段历史，感受着人类精神世界中那些永恒的主题，如爱、牺牲、以及对超越性的追求。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排堪称一绝，它像一座精妙的迷宫，引领着读者在不同的主题间穿梭，却总能巧妙地回归到核心的脉络上来。我花了很长时间才适应其独特的论证节奏，它不像现代散文那样追求即时的悦感，而是更注重内在的逻辑连接和历史的厚重感。其中有几段关于“恩赐”与“秩序”的论述，文字的密度极高，需要反复咀嚼才能领会其中蕴含的微妙平衡。我甚至不得不借助一些辅助性的注释来更好地理解其背景语境，但这种探索的过程本身，就是一种极大的乐趣。它要求读者全身心地投入，用一种近乎学者的严谨态度去对待文字，而不是简单地消费信息。最终的收获，是一种对复杂系统如何运作的更深层次的理解，那种豁然开朗的感觉，是单纯的娱乐阅读无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

虽然还没有看，但是真的是好书。出版社背书鸟。这样的书还是太少啊，虽然有关意识形态的有点放松管制，但是出版起来还是很困难啊，出书压力很大啊。

评分☆☆☆☆☆

很不错的书籍，值得收藏和仔细阅读。对灵命的成长很有帮助

评分☆☆☆☆☆

挺好的。这本书值得一看

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对《哥林多前书》和《哥林多后书》的注释。

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由美国活泉出版社陆续翻译成中文，这是一套解经性的注释书。中文简体版的《希伯来书》、《哥林多书信》、《使徒行传》、《耶利米书》、《以赛亚书》、《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》等将陆续由上海三联书店推出。

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不错，包装的好，而且是正版的哦~

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感谢神的带领。。。

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阅读后真实的内心感受福德宫粉色

评分☆☆☆☆☆

摩根的解经书值得看啊，对学习圣经很有帮助！