![最美的哲学史 [La Plus Belle Histoire de la Philosophie]](https://pic.tinynews.org/11741023/55e55e5aNabf1cbf7.jpg)
具体描述
编辑推荐
适读人群 ：大众《最美的哲学史》作者吕克·费希、克劳德·卡佩里耶沿着时间顺序重新书写了一遍哲学史，并将其分为六大阶段。如艺术史一样，哲学的历史也并非直线发展，有前进，有转弯，也有迷茫。但从前的哲学概念如今看来也依然颇具价值。在哲学的世界里，探索得越多，开拓得越多，也就越靠近内心与人类的本质。
《最美的哲学史》的独特之处在于让读者明白哲学是一场追寻，至今也尚未结束。在这个全球化的网络时代，人类位于何方？如何面对我们内心的不安？作者给出的答案是爱。它平凡而复杂，却能帮助我们更好地理解时代，理解我们自身。
内容简介
哲学史是一部漫长而波澜壮阔的史诗，始于古典时代，延续至今。追溯哲学史是一场伟大的历险，在哲学的世界里，探索得越多，开拓得越多，也就越靠近人类的心灵和本质……《最美的哲学史》译者胡扬，研究语境哲学，志于学院哲学的大众普及。译稿流畅生动，文字颇为有味，且在原书的基础上增加了几十条“译者著”，在提高了《最美的哲学史》的学术含量的同时，也可以让读者更为顺畅地理解整部哲学史。
作者简介
胡扬，生于1986，乌鲁木齐人。现为华东师范大学-里昂高师联合培养博上资格候选人。研究语境哲学，志于学院哲学的大众普及。目录
前言启程 准备旅行 简明最美哲学史
第一章 哲学是什么
哲学不只关乎道德
哲学不是宗教信仰
世俗的精神性
第二章 五大哲学回答
答卷一 宇宙秩序的和谐
与世界的卓绝秩序保持一致
奥德修斯的回归
傲慢带来的威胁
活在当下
恐惧——智慧的敌人
答卷二 犹太-基督的信念
灵与肉的拯救
所谓进步
所谓退步
答卷三 人文主义观
笛卡尔的怀疑
白板
因进步而得救？
人性的新观念
答卷四 关于解构
用铁锤思考的哲学家
所有理念否定了生活
人之死
更具强度的生活
所有快乐都要永恒
怀疑主义的哲学家
相对主义的泥潭
答卷五 爱，全新的生活意义观
爱，一直在长大
现代家庭
为了将来
新的超越形式
第三章 自主的人性
人类的成人礼
古代哲学的诱惑
哲学的两种运用
第一时期 古典时代 世界的和谐秩序（赫西俄德，柏拉图，亚里士多德）
第四章 赫西俄德：炼神炉
世界始于混沌
诸神的诞生
空间和时间的起源
诸神的战争
从神话到哲学
希腊奇迹
第五章 柏拉图：第一部完整的哲学
真理论
知识即回忆
理念世界
彻底的贵族伦理和贵族政治
都是柏拉图主义者？
第六章 亚里士多德：以观察丰厚哲学
吾爱吾师，吾尤爱真理
为什么烟火升天石头落地？
从高尚的猫到圣贤
亚里士多德的基督教传人
自然法则的神圣化
第二时期 犹太-基督时代 上帝和信仰的拯救
第七章 质疑贵族伦理
塔兰特币寓言
重要的是善的意志
第八章 了断犹太-希腊世界
希腊视角下的大洪灾：杜卡利翁和皮拉
犹太世界的大洪灾：诺亚
宁录眼中的大洪灾：巴别塔
苦难的意识
第九章 自然习性与律法：因爱相和
以爱之名
由心而为
理智与感性的和解
第三时期 第一次人文主义 来自人类历史和人类进步的拯救
第十章 皮科·德拉·米兰多拉：人文主义的诞生
不存在人的本质
出色的“我全知道”先生
置人于自然之外
人：无禀赋却有自由
历史性的诞生
反文化和先驱
第十一章 人文主义的肖像
肖像一 拒绝诉诸权威
肖像二 拒斥教条主义
肖像三 诉诸经验和批判形而上学
肖像四 从无限宇宙论到人权
肖像五 祛魅的世界以及技术统治自然的方案
肖像六 乐观主义和进步观念
肖像七 知识的普及
肖像八 人文主义法律，世俗性，历史的地位
肖像九 教育和殖民
第十二章 康德时刻
全新的知识论
自由伦理学
拯救之道：扩展的思想
前所未有的颠覆：有限的人类优先于上帝
第十三章 黑格尔和马克思：人文主义者还是解构主义者？
历史哲学家还是否定历史的理论家
时间的幻觉
黑格尔，启蒙运动之敌
历史的终结
马克思的历史观：冲突的两面性
第十四章 批判启蒙思想
反对大革命的浪漫主义批判
理性有缺憾
生命超越启蒙
国重于人
成见又复活了
对普遍主义的批判
克劳德·列维-斯特劳斯：向差异致敬
对进步的批判
来自生态主义的批判
第四时期 解构的时代
第十五章 叔本华：从悲观主义到幸福的艺术
驱散幻像
作为表象的世界
作为意志的世界
这个世界没有原因
人类存在的荒谬性
只有煎熬和无聊
叔本华：幸福的艺术
死亡万岁？
第十六章 尼采：过上最有强度的生活
世界无意义，这正是一个机会
批判虚无主义
砸碎偶像
反理论的知识观：偶像的谱系学
任何判断都是一个病症
生命的强者与弱者
反作用力和作用力
非道德论的道德
永恒轮回
吸引人的智慧，却站不住脚
第十七章 海德格尔：技术世界
目的消失，只剩手段
全球化的两个阶段
竞争无处不在的社会
第五时期 第二次人文主义爱的革命
第十八章 另一种现代性
崭新的意义观
危险的科学
第一次现代性：不完整，太独断
第二次现代性：从信仰进步到风险社会
无目的的进步
资本主义的两个孩子：因爱而婚和现代家庭
孩子是首要的
从“爱至亲”到“念他人”
第十九章 重获救赎的今生
国家和革命的没落
人性化的救赎
爱的政治
爱的智慧
本书涉及的哲学家和思想家
精彩书摘
《最美的哲学史》：奥德修斯的回归
特洛伊战争让奥德修斯难返故土。悲惨遭遇伊始，他的所有努力都是为了能重归由他统治的城邦，在那里，有他的人民和他的家。十年的战争以及十年的返程之旅，在这期间，他遭遇的艰险是难以想象的。
用一句话来概括奥德修斯的命运：奥德修斯是一个从战争乱象重返平静和谐的英雄，也就是从坏生活走向好生活的英雄。他从恨到爱，从流亡到归乡，从离别自己的人民和家人到复兴自己的世界，在自己的世界里，真正的生活彻底回来了。
同样，赫西俄德的《神谱》一开始，也是写世界的混沌不堪；就像“神谱”这个词所提示的，这部长诗讲述了诸神诞生的故事。赫西俄德同样将故事如此安排：从混沌到秩序，从战争到和平，从开始的乱象到重归的和谐。《神谱》还讲述了提坦神与奥林匹亚诸神之间的战争。战争结束之后，在宙斯神盾之下，一个安宁、正义、美好的世界得以重建，宇宙的和谐得以恢复，人们最终能够在复归的宇宙和谐中找到自己的位置。
傲慢带来的威胁“宇宙和谐”告诉人们这样的世界观，每个人都有自己的位置，这是不可逾越的，也就是这一点指引着奥德修斯，他拒绝了卡吕普索，也拒绝了让自己不朽。如果奥德修斯让自己成为神，就意味着对“必有一死”这个人类属性的背叛，使这一属性变得可有可无。与做一个恶神相比，他更愿意成为一个好人。人之作为人，他比谁都明白一个真正的人是什么样的；如果是神，用一个平凡但是贴切的说法，他们“为所欲为”。
为所欲为，这是一个不错的提法，您的表述恰如其分。它实际上刻画了那些不能驻守自己位置的人，毫不夸张地说，这些人在混乱中漂泊、流浪的同时，也给和谐的宇宙带来不安。这的确就是古希腊入所说的“妄自尊大”，这种极度的傲慢导致了坏生活。妄自尊大，这不只是德性的短板，也是智慧的缺失（从词源的角度看，哲学就是爱智慧，也就是追寻智慧，而这种智慧是获得好生活的条件）。深入到“妄自尊大”这个概念的要害之处，请您回忆一下众所周知的坦塔洛斯的传说。他自以为与众神平起平坐，抬高自己，贬低诸神，对宇宙的和谐实施双重冒犯：坦塔洛斯认为诸神并不通晓一切，他设下圈套试图揭露这一点。他家宴诸神（这是他傲慢的第一个表现，因为有死的人类是不能对奥林匹亚诸神发出邀请的，他们所能做的仅限于谦卑地去神庙朝拜），随后，为了证明诸神的洞察力不比人类更加敏锐，他偷偷地烹杀了自己的亲儿子珀罗普斯供不朽的诸神享用，并相信诸神不会察觉。但是，这！可！都！是！神！他们立马识破了坦塔洛斯的伎俩，毫不迟疑地离开了这场可怕的宴席。罪犯在行凶处遭到惩罚：他被打入地狱，永受饥饿干渴之苦，珍馔美酒尽收眼底却不可品尝。这就是坦塔洛斯受到的酷刑。酷刑里还有一个意味深长的细节：他头顶上悬着摇摇欲坠的岩石，时刻都有压碎他的危险，这是让他记住：自己的生命永远濒临死亡，别想从这种境况里逃脱。
德尔斐的阿波罗神庙上刻着“认识你自己”和“不可过分”，这两条著名箴言最为恰当地表达了同样的观念，即我们必须忠于自己的位置——这就是拒绝“妄自尊大”的方式。认识自己，明白自己到底是谁，确定自己在宇宙和谐中的角色，做事为人张弛有度，避免自以为是。否则，我们自身以及宇宙的平衡都会面临威胁。
面对宇宙的层级，这种对世界，对和谐，对各得其所的看法渗透在希腊罗马时代社会生活的所有领域当中；它也展现在一种关于好生活的概念里，这一好生活的概念为我们必死的存在赋予了一个永恒的维度。这种宇宙观激励着古代世界，它的影响可能一直延续到法国大革命，或者至少到文艺复兴时期。比如，它为罗马法提供了基本的立法精神，“给予每个人应得的部分”——这是对以下观念的司法表达：每个人必须用其所长持守自己的本位，并且清楚自己的界限。这就是刻在阿波罗神庙上的箴言“不可过分”告诉我们的。
……
用户评价
我花了整整一个下午的时间，沉浸在这本书的叙事节奏之中，不得不佩服作者在梳理哲学史脉络时所展现出的高超叙事技巧。他并非采用那种枯燥的时间线罗列方式，而是更像一位经验老到的导游，带着读者在不同的思想迷宫中穿梭。不同时代、不同地域的思想家之间的对话与碰撞，被描绘得跌宕起伏，充满了戏剧张力。比如，当他描述早期希腊哲学家们面对自然现象时的困惑与探索，那种原始的、近乎神话般的思辨过程，读起来让人热血沸腾；而转向中世纪的经院哲学时，笔锋又变得严谨而内敛，精确地捕捉到了理性与信仰交织时的那种微妙张力。作者擅长抓住每个关键转折点的“人”的故事，而非仅仅是“理论”的堆砌，这使得哲学不再是高高在上的空中楼阁，而是真真切切地根植于人类历史的泥土之中，充满了人性的挣扎与光辉，读起来代入感极强，完全没有传统史书的僵硬感。
评分这本书最让我惊喜的一点是，它似乎有一种奇特的“反精英化”倾向，却又不失学术的严谨性。作者在处理那些容易被大众误解或标签化的思想流派时，表现出了极大的克制与尊重。他没有将现象学简化为一堆晦涩的术语，也没有将实用主义描绘成简单的机会主义。相反，他努力去还原思想家们在特定历史情境下做出选择的内在驱动力。这种近乎“同理心”的写作方式，极大地拓宽了读者的视野，让我们看到，哲学探讨的本质，其实是人类试图理解自身存在和世界秩序的永恒努力，而非某些特定圈子的内部笑话。它成功地将哲学从高墙之内请了出来，用一种平等对话的姿态，邀请每一个有好奇心的人加入这场宏大的思考接力赛中，读完后让人感觉自己仿佛也参与了这场跨越千年的对话。
评分读完最后一页，我感到一种久违的“精神饱满感”。这不仅仅是因为获取了知识，更重要的是，这本书成功地激发了我对“追问”本身的渴望。作者的行文风格在不同章节间展现出惊人的弹性——在描述古代思想时，他像一位吟游诗人般充满激情；在分析近现代哲学对社会结构的冲击时，他又像一位冷静的社会学家，冷静而犀利。这种风格上的动态平衡，使得阅读体验始终保持着新鲜感，绝无冗余。它提供了一个坚实可靠的地图，指引我们认识人类思想的疆域，但更重要的是，它教会了我们如何使用指南针去探索未知的角落。这本书的价值，不在于它提供的答案，而在于它所激发出的、对生命意义和世界本质的持续探索的勇气和方法。它是一把钥匙，开启的门，是通往更深层次自我认知的大门。
评分作为一个对逻辑思辨略有涉猎的读者，我尤其关注书中对核心论证的剖析深度。通常情况下，这类普及性的哲学读物往往会在关键论点上草草了事，以保证篇幅的流畅，但这本则不然。作者在介绍康德的“三大批判”时，那种层层递进的剖析，即便不涉及繁复的德语原文，也让人能清晰地把握住其“哥白尼式的革命”的核心要义。他没有回避那些最棘手的问题，比如休谟的怀疑论如何冲击了因果律，或者黑格尔的绝对精神是如何构建起一个庞大的体系的。每一次深挖，都伴随着对前人观点的精准回顾与批判性继承，使得读者能够理解“为什么”后来的思想家会那样思考，而不是被动接受结论。这种对逻辑链条的细致打磨，让这本书的知识密度非常高，需要放慢速度反复咀嚼，才能真正体会到其中精妙之处。
评分这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，初拿到手时，那种温润的触感和沉甸甸的分量，就让人预感到里面承载的绝非泛泛之谈。扉页和内文的字体选择颇为考究，既有古典的韵味，又不失现代阅读的舒适度，这在当下许多追求速度而忽略质感的出版物中，实属难得。尤其是那些穿插其中的插画和图表，并非简单的装饰，而是巧妙地将抽象的哲学概念可视化，使得那些原本晦涩难懂的理论，似乎一下子有了可触碰的脉络。我特别喜欢它在介绍不同学派时所使用的排版布局，左右分栏的对比和对照，极大地减轻了初学者在面对庞杂思想体系时的认知负担。这本书在视觉上传达出的那种对知识的敬畏感和对美学的追求，让人在翻阅过程中，仿佛置身于一个精心布置的知识殿堂，而不是面对一本冰冷的教材。这种对细节的执着，无疑为接下来的阅读体验打下了极其坚实而愉悦的基础，让人迫不及待想深入探索其内在的精髓。
评分包装很不错，碰上活动买的，很划算，现在所有的书都是在京东了～
评分《最美的哲学史》的独特之处在于让读者明白哲学是一场追寻，至今也尚未结束。在这个全球化的网络时代，人类位于何方？如何面对我们内心的不安？作者给出的答案是爱。它平凡而复杂，却能帮助我们更好地理解时代，理解我们自身。
评分哲学
评分书很不错质量很好，值得收藏和阅读。
评分很好的书，非常喜欢。
评分太好了超级喜欢！！！
评分公司在京东买了好多好多的书 感觉强哥应该给我们颁发一个超级超级VIP了
评分值得一读的书。
评分值得一读的书。
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