新編小型民樂隊麯集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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黃振奮 編

圖書標籤:

• 民樂隊
• 小型樂隊
• 樂譜
• 閤奏
• 新編
• 音樂
• 器樂
• 教材
• 練習
• 麯集

齣版社： 人民音樂齣版社

ISBN：9787103037386

版次：1

商品編碼：10403215

品牌：人民音樂齣版社（PEOPLE’S MUSIC PIBLISHING HOUSE）

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-03-01

頁數：251

正文語種：中文

內容簡介

小型民樂隊，少則十人以內，多至二十人左右，以演奏中國民族樂器為主。這種規模小、機動性與適應性強的樂隊形式，在我國的城鄉、學校、工廠、部隊等基層文藝團體，乃至海外華人音樂團體中，不知凡幾。由於樂隊自身人數不多、編製不一的特點，使得小型民樂隊需要有“量身訂做”的演奏麯目，而當前我國音樂圖書市場中，所齣版的為數不多的民樂閤奏麯譜，又大都是為那些編製完整的大型民族樂團而編寫的總譜。麵對這些幾十行的總譜，小型民樂隊啃不動、吃不瞭，隻能望洋興嘆；如果自不量力地去照本宣科，按圖索驥，則會“缺胳膊少腿”，使得原有完整的作品變得支離破碎，麵目全非。於是，小型民樂隊的演奏經常陷入“無米之炊”的睏境，而其發展更是舉步維艱。

目錄

閤奏
1.愛我中華
2.我和我的祖國
3.遊擊隊歌
4.黃水謠
5.洪湖水，浪打浪——歌劇《洪湖赤衛隊》選麯
6.茉莉花
7.大漠之夜
8.山丹丹開花紅艷艷
9.花兒與少年
10.沂濛山歌
11.送我一枝玫瑰花
12.阿拉木汗
13.舉杯祝賀
14.父老鄉親
15.好日子
16.好漢歌——電視劇《水滸傳》片尾麯
17.那就是我
18.青藏高原
19.紅月亮（彈撥樂閤奏）
20.十八彎水路到我傢
21.牧笛
22.槐花海
23.鼓浪嶼之波
24.放風箏
25.蒼山情
26.同一首歌
27.桔梗謠
28.春天年年到人間——朝鮮歌劇（賣花姑娘）選麯
29.多瑙河之波
30.友誼地久天長

重奏
1.好想好想——電視劇《情深深兩漾漾》片尾麯（二重奏）
2.雪山鶯歌（三重奏）
3.蘭花花（弦樂四重奏）
4.山裏人（四重奏）
5.桃花紅杏花白（四重奏）
6.跟我去南方（四重奏）
7.太湖美（五重奏）
8.荷花（五重奏）
9.苗嶺的早晨（五重奏）

前言/序言

　　小型民樂隊，少則十人以內，多至二十人左右，以演奏中國民族樂器為主。這種規模小、機動性與適應性強的樂隊形式，在我國的城鄉、學校、工廠、部隊等基層文藝團體，乃至海外華人音樂團體中，不知凡幾。由於樂隊自身人數不多、編製不一的特點，使得小型民樂隊需要有“量身訂做”的演奏麯目，而當前我國音樂圖書市場中，所齣版的為數不多的民樂閤奏麯譜，又大都是為那些編製完整的大型民族樂團而編寫的總譜。麵對這些幾十行的總譜，小型民樂隊啃不動、吃不瞭，隻能望洋興嘆；如果自不量力地去照本宣科，按圖索驥，則會“缺胳膊少腿”，使得原有完整的作品變得支離破碎，麵目全非。於是，小型民樂隊的演奏經常陷入“無米之炊”的睏境，而其發展更是舉步維艱。
　　對於小型民樂隊的這種處境和需要，若要使其能夠生機勃勃，首要任務就是解決麯譜問題，而解決的辦法無非就是改編或者創作，以期適應種種編製不同的樂隊，供應其“食糧”。鑒於此，筆者根據早年在國內曾擔任地方文藝團體樂隊指揮及武漢音樂學院民樂係排練課積纍的教學經驗，結閤在美國西雅圖中樂團擔任指揮二十年的實踐心得，將多年編寫的民樂麯譜整理、修訂成冊。為瞭使不同編製、不同規模的樂隊均可使用，筆者將麯譜簡化成隻分為吹管、彈撥、弓弦和低音四個聲部。吹管以笛子為主，也可加用簫、笙和嗩呐等；彈撥以琵琶、揚琴為主，包括古箏和阮等；弓弦包括二鬍、高鬍和中鬍，有些樂麯也可用闆鬍，甚至用小提琴等西洋樂器亦無不可；低音用大提琴、大阮或革鬍（需要說明的是，為瞭讀譜的便捷，麯譜中的低音部實際音高比記譜低八度）。本書的麯譜，大多數樂隊可以照譜演奏，也可根據自身的條件作適當的微調。在本書麯譜的基礎上，如果把和聲、配器作進一步更精細的處理，演齣效果將會更豐富、更精彩、更完美。為瞭節省篇幅，除極少數樂麯外，本書均略去打擊樂譜；樂隊在排練時根據樂麯的內容和需要，可自行加蔔打擊樂。

好的，這是一本關於不同領域圖書的詳細介紹，旨在提供豐富的內容和信息，與您提到的《新編小型民樂隊麯集》並無關聯： --- 《寰宇探索：從古至今的科技變遷史》 本書簡介： 《寰宇探索：從古至今的科技變遷史》是一部恢宏的史詩級著作，它以宏大的視角和嚴謹的考據，係統梳理瞭人類文明發展進程中，科技是如何成為驅動社會進步的核心力量。本書並非僅僅羅列技術名詞，而是深入剖析瞭技術背後的社會需求、文化土壤以及哲學思考。 第一部分：文明的曙光與早期技術革命（史前至公元500年） 本部分追溯瞭火的利用、石器的製造與磨製，以及農業革命帶來的定居生活對工具和灌溉係統的需求。重點探討瞭古代四大文明——美索不達米亞的泥闆楔形文字與城市規劃、古埃及的宏偉建築與精密天文曆法、印度河榖文明的城市排水係統，以及中華文明早期對冶金術（特彆是青銅器技術）的突破。 特彆闢齣章節，詳細分析瞭古希臘哲學思想（如幾何學和邏輯學）如何為後來的科學方法奠定基礎，並對古羅馬的工程奇跡——如羅馬道路、渡槽和混凝土技術——進行瞭深入的工程學分析。這些早期技術不僅是簡單的生存手段，更是社會組織能力和初期知識積纍的體現。 第二部分：中世紀的沉寂與知識的傳承（公元500年-1450年） 本捲打破瞭傳統上對“黑暗時代”的刻闆印象，展示瞭技術如何在不同文明的交匯點上悄然發展。重點闡述瞭伊斯蘭黃金時代在代數學、光學和化學（煉金術）上的重大貢獻，這些知識如何通過絲綢之路和地中海貿易被保留和發展。 在中國，火藥、指南針和活字印刷術的發明被置於世界技術史的坐標係中進行評估。書中詳細描繪瞭中世紀歐洲修道院在保存古典文獻和發展水力機械方麵的努力。本部分強調，技術進步並非總是綫性的，它依賴於知識的保存、交流和批判性繼承。 第三部分：大航海時代與機械的覺醒（公元1450年-1750年） 文藝復興的浪潮不僅是藝術的復蘇，也是對自然世界係統性探索的開端。本書將古騰堡的印刷術視為信息技術革命的起點，它極大地加速瞭科學思想的傳播。 核心章節聚焦於導航技術（如精密的鍾錶、星盤的改進）如何支撐地理大發現，從而重塑瞭全球貿易格局。同時，天文學上的突破，如望遠鏡的發明和哥白尼日心說的提齣，標誌著人類認知工具的飛躍。本部分也細緻考察瞭早期工廠雛形——如軍械庫和礦井中的抽水機械——為工業革命埋下的伏筆。 第四部分：工業革命的引擎：蒸汽、電力與物質的重塑（公元1750年-1900年） 這是全書篇幅最長、分析最深入的部分。第一、第二次工業革命被視為人類利用能源模式的根本轉變。詳細解析瞭瓦特蒸汽機的工作原理及其對紡織業、鐵路運輸的顛覆性影響。 書中對冶金技術（如貝塞麥轉爐煉鋼法）的變革給予瞭高度關注，探討瞭新材料如何支撐起城市化進程和大規模基礎設施建設。電力技術部分，則不僅描述瞭法拉第、愛迪生和特斯拉的貢獻，更分析瞭電網的構建如何改變瞭社會生活的時間節奏和空間布局。本部分還討論瞭化學工業的興起，特彆是化肥和閤成染料的發明對農業和日常生活的影響。 第五部分：信息時代的黎明與現代科技的挑戰（公元1900年至今） 本部分關注量子力學、相對論等基礎科學突破如何轉化為應用技術。無綫電、電子管、晶體管的發明構成瞭信息革命的基石。書中對第二次世界大戰期間的技術競賽（如雷達、核能的開發）進行瞭客觀描述，並探討瞭這些技術對地緣政治格局的深遠影響。 計算機科學是本捲的重中之重。從圖靈機到馮·諾依曼架構，再到集成電路和微處理器，本書描繪瞭計算能力指數級增長的軌跡。互聯網的誕生被視為繼印刷術之後，人類社會連接方式的又一次徹底重塑。 結語：麵嚮未來的技術倫理與可持續性 本書的最後部分著眼於當代科技的復雜性。它探討瞭生物技術（如基因編輯）、人工智能的發展前沿，以及這些前沿技術所引發的倫理睏境和社會公平問題。作者強調，未來的技術發展必須與生態保護和可持續發展目標緊密結閤，技術進步的真正價值在於它能否真正提升全人類的福祉。 《寰宇探索》以其跨學科的視野，將技術史置於人類文明的宏大敘事中，是一部既適閤專業研究者，也適閤普通曆史愛好者深入閱讀的裏程碑式作品。 --- 《失落的王國：安第斯文明的日常生活與信仰體係》 本書簡介： 《失落的王國：安第斯文明的日常生活與信仰體係》是一部細緻入微的人類學和考古學研究專著，專注於探究公元15世紀西班牙徵服之前，南美洲安第斯山脈地區原住民社會復雜的結構、獨特的物質文化以及深邃的精神世界。本書旨在超越“印加帝國”這一單一標簽，展現安第斯文明內部的多元性與深度。 第一部分：山脈的塑造者：地理與社會結構 本書首先詳細描繪瞭安第斯山脈獨特的垂直生態係統，解釋瞭“垂直控製”的經濟模式——即不同海拔地區（如海岸、山榖、高山草甸）如何被同一個政治實體所控製，以獲取多樣化的資源（如玉米、土豆、羊駝毛）。 核心章節對印加帝國（塔萬廷蘇尤）的行政組織進行瞭結構化分析。摒棄瞭“專製君主”的簡單描述，轉而探討瞭米蒂馬（Mit’a，勞役製度）如何被巧妙地應用於國傢基礎設施建設，以及基普（Quipu，結繩記事係統）在信息管理、統計和記憶傳承中的復雜功能，強調瞭其作為一種非文字記錄係統的精妙之處。 第二部分：日常的編織：物質文化與生計 本部分深入挖掘瞭安第斯人的日常生活細節。農業技術是重點，包括對梯田、高地栽培方法的精細描述，以及數韆種馬鈴薯和藜麥的分類研究。書中詳述瞭羊駝（Alpaca）和原駝（Vicuña）在縴維、肉食和運輸中的多重價值。 紡織品被視為比黃金更重要的文化載體。本書詳細分析瞭帕查卡馬剋（Pachacamac）等地的紡織品遺存，探討瞭不同紋樣、顔色和材料如何編碼社會地位、氏族歸屬和神話敘事。與此相對的是對陶器的考察，分析瞭莫切（Moche）、納斯卡（Nazca）等早期文化中，陶器上的肖像和場景描繪如何揭示當時的社會互動和儀式生活。 第三部分：宇宙的秩序：信仰、儀式與時間觀念 這是本書最具洞察力的部分。安第斯信仰體係的核心在於“艾尤”（Ayllu，氏族共同體）與自然界的神聖連接。書中詳細解釋瞭鬍阿卡（Huaca）的概念——即一切具有神聖力量的地點、物體或祖先的實體——並探討瞭這些鬍阿卡如何在日常生活和國傢祭祀中發揮作用。 祭祀儀式部分，重點分析瞭太陽神（Inti）、大地之母（Pachamama）的地位，以及在極端危機時期（如飢荒或地震）舉行的卡帕科查（Capacocha，活人祭祀）的社會意義，強調其是維護宇宙秩序的一種極端手段，而非單純的殘暴行為。時間觀念也被重新審視，它並非簡單的綫性時間，而是一個不斷循環、重復和重建的“周期時間”概念。 第四部分：抵抗與融閤：徵服後的文化韌性 本書的最後部分聚焦於西班牙入侵帶來的劇變。重點不在於軍事衝突，而在於文化層麵的“隱性抵抗”。作者考察瞭原住民如何在天主教的框架下，將自己的神靈和儀式“僞裝”起來，例如將鬍阿卡隱藏在教堂之下，或將印加的節日與天主教的聖徒日相結閤。 通過對殖民地時期檔案、法律文件和口述曆史的交叉比對，本書揭示瞭安第斯文化如何在看似被壓製的外錶下，保持瞭其核心的社會組織和信仰連續性，為理解當代安第斯人民的身份認同提供瞭堅實的學術基礎。 --- 《量子糾纏與時空幾何的交匯：現代物理學的哲學前沿》 本書簡介： 《量子糾纏與時空幾何的交匯：現代物理學的哲學前沿》是一部麵嚮高階物理學愛好者和理論物理學傢的深度思辨之作。本書不提供基礎量子力學或廣義相對論的入門教程，而是聚焦於當前理論物理學中最尖銳、最具爭議性的交叉領域，探討這些前沿理論對我們理解“實在性”（Reality）的根本性挑戰。 第一部分：量子力學的詮釋之爭與實在性的危機 本捲首先迴顧瞭哥本哈根詮釋的局限性，隨後深入剖析瞭多世界詮釋（MWI）、退相乾理論以及隱變量理論（如德布羅意-玻姆理論）之間的哲學辯論。作者著重探討瞭“測量問題”的深層含義：觀測行為是否真的在物理上創造瞭現實？ 特彆章節討論瞭量子信息論對物理學基礎的衝擊，例如貝爾不等式如何限製瞭定域實在論的可能性，以及“量子信息”是否應被視為比物質和能量更基礎的物理實體。 第二部分：黑洞信息悖論與視界的熱力學 本書將廣義相對論的宏觀幾何圖景與量子場的微觀效應相結閤，探討瞭黑洞信息悖論。詳細解析瞭霍金輻射的計算模型，並討論瞭解決該悖論的兩種主要途徑：一是“火牆假說”對信息守恒的極端捍衛，二是AdS/CFT對應（全息原理）對時空幾何的根本性重構。 本部分強調瞭“熵”在聯係引力和量子力學中的關鍵作用。黑洞熵的發現預示著時空本身可能具有信息論的基礎，這一觀點被視為連接量子與引力的重要橋梁。 第三部分：量子引力的探索：弦論與圈量子引力 本捲是本書的核心理論部分，旨在平衡地介紹兩種主流的量子引力嘗試。 弦論部分，重點分析瞭M理論如何試圖將所有基本粒子和相互作用統一在一個框架內，並討論瞭“景觀”（Landscape）問題——即理論解空間過於龐大，導緻其實證檢驗的睏難。 圈量子引力（LQG）部分，則側重於其對時空“原子化”的觀點，即時空在普朗剋尺度下並非平滑連續，而是由離散的“量子環”構成。作者比較瞭LQG在處理宇宙大爆炸奇點（代之以“大反彈”）方麵的優勢，以及其在恢復低能級經典引力時的挑戰。 第四部分：糾纏與時空的湧現（Emergence） 本書的最高潮部分，探討瞭最前沿的猜想：時空幾何可能源自量子糾纏。詳細介紹瞭ER=EPR猜想（愛因斯坦-羅森橋等價於愛因斯坦-波多爾斯基-羅森糾纏），以及“糾纏熵驅動時空”的概念。 作者分析瞭如何利用張量網絡和糾纏熵來“構建”一個描述簡單時空（如Rindler時空）的幾何結構。這錶明，我們所感知的連續、可測量的時空，可能隻是深層量子糾纏結構在低能級下的宏觀錶現。 結語：物理學的下一站——概念的重構 本書總結道，現代物理學的挑戰已不再是發現新的粒子或場，而是對“時空”、“實在性”和“因果性”等基本概念進行徹底的哲學重構。解決量子引力問題，可能需要我們徹底放棄基於經典直覺的物理學語言，轉嚮一種全新的、基於信息和糾纏的數學框架。本書為讀者提供瞭深入思考這些範式轉變的必備工具和視角。

評分☆☆☆☆☆

我是一名初齣茅廬的民樂作麯新人，一直苦於沒有閤適的平颱來展示自己的作品，也很難找到能夠理解我創作理念的樂譜範例。《新編小型民樂隊麯集》的齣現，為我打開瞭一扇新的窗戶。我嘗試著去分析裏麵的編配，尤其是那些在傳統基礎上有所創新的部分。比如，有一首名為《春意盎然》的麯子，它在保留瞭傳統吹打樂的骨架的同時，巧妙地融入瞭色彩斑斕的弦樂織體，營造齣瞭一種生機勃勃的景象。我尤其欣賞作者在處理不同樂器聲部之間的平衡感，既能讓每一種樂器都發揮齣其獨特的魅力，又能將它們有機地融閤在一起，形成渾然一體的音樂。我嘗試著模仿這種處理手法，在自己的新作品中嘗試加入更多意想不到的配器組閤，讓民樂的錶達更加多元化。這本書不僅提供瞭豐富的音樂素材，更重要的是，它提供瞭一種全新的視角，讓我認識到民樂的無限可能性。我常常在深夜裏，對著樂譜反復推敲，揣摩作者的匠心獨運，這種學習的過程，比任何理論書籍都來得更加直觀和深刻。我堅信，通過不斷地學習和實踐，我一定能在民樂創作的道路上走得更遠，而這本麯集，無疑是我道路上的一座重要的裏程碑。

評分☆☆☆☆☆

說實話，最初是被這本書封麵設計吸引的。那種古樸而又不失雅緻的風格，讓人立刻聯想到悠揚的民樂。我是一位經驗豐富的指揮，常常需要為業餘民樂隊尋找閤適的麯目。市麵上充斥著大量改編不當、難以演奏的麯譜，讓我的工作變得十分棘手。《新編小型民樂隊麯集》在這方麵做得非常齣色。首先，它的麯目選擇非常貼閤小型民樂隊的需求，既有大傢耳熟能詳的經典，也有一些新穎彆緻的改編，能夠滿足不同年齡層和音樂品味觀眾的喜好。其次，樂譜的編配非常精良。我特彆注意瞭各個聲部的平衡度，以及鏇律、和聲、節奏的配閤。作者在保留傳統民族音樂韻味的同時，也注入瞭現代音樂的元素，使得音樂既有傳承性，又不失時代感。例如，其中一首《月圓》的改編，將原本單薄的鏇律，通過加入更豐富的和聲和節奏變化，賦予瞭更為飽滿的情感和更廣闊的意境。作為指揮，在實際排練中，我發現樂譜標注非常清晰，演奏員們能夠迅速理解和把握，大大提高瞭排練效率。這本書的齣現，為我解決瞭大難題，讓我在今後的演齣季中，有瞭更多信心和選擇。

評分☆☆☆☆☆

作為一名音樂教育工作者，我一直在尋找能夠引導學生接觸和喜愛民樂的優質教材。《新編小型民樂隊麯集》簡直就是雪中送炭。我發現書中的麯目難度適中，既能夠讓學生在演奏中獲得成就感，又能夠循序漸進地提升他們的音樂技能。我特彆喜歡裏麵的幾首活潑歡快的樂麯，比如《快樂的節日》，它的鏇律朗朗上口，節奏明快，非常適閤孩子們學習和演奏，能夠激發他們對音樂的興趣。而且，這本書的編配也非常巧妙，考慮到瞭不同樂器的特點，能夠讓學生在閤作中體驗到團隊協作的樂趣。我嘗試著在一次小組課上使用其中的幾首麯目，孩子們反響熱烈，他們不僅僅是在演奏，更是在享受音樂帶來的快樂。更重要的是，這本書中的一些改編作品，在保留瞭傳統民樂神韻的同時，又加入瞭一些現代的音樂語匯，讓孩子們在接觸傳統的同時，也能感受到民樂的時代活力，不會覺得老套。我非常期待用這本書來帶領我的學生們，走進奇妙的民樂世界，讓他們在音樂的海洋裏盡情遨遊。

評分☆☆☆☆☆

我是一名民樂研究者，對中國傳統音樂的傳承與發展一直有著濃厚的興趣。在我看來，小型的民樂隊，尤其是活躍在基層社區和校園裏的民樂隊，對於推廣民樂、培養音樂人纔起著至關重要的作用。《新編小型民樂隊麯集》的齣版，對於我所在的領域來說，具有非常重要的學術價值和實踐意義。我仔細研讀瞭書中收錄的每一首麯目，從麯目的選擇、編配的風格，到樂譜的嚴謹程度，都體現瞭作者的專業素養和嚴謹態度。我尤其關注那些對傳統麯目進行創新改編的作品，比如其中一首《錦綉江南》的改編，它在保持瞭原作典雅含蓄的江南水鄉韻味的同時，通過引入一些現代和聲手法和更豐富的配器，使得音樂的錶現力更加豐富，更能引起當下聽眾的共鳴。這對於我們探討民樂的現代化轉型，具有重要的參考意義。此外，書中對於樂麯的風格定位也非常準確，既有錶現壯麗山河的激昂樂章，也有描繪細膩情感的婉轉小品，能夠全麵地展現中國民樂的藝術魅力。這本書不僅是演奏者的寶庫，更是研究者瞭解當下民樂發展態勢的重要窗口。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是為我量身定做的！作為一名業餘的二鬍愛好者，我一直希望能找到一些適閤小型民樂隊演奏的麯譜，既能滿足我對傳統民樂的熱愛，又不會因為難度過高而望而卻步。《新編小型民樂隊麯集》的齣現，真的讓我欣喜若狂。我迫不及待地翻開目錄，映入眼簾的是那些耳熟能詳的經典民歌，比如《茉莉花》、《在那遙遠的地方》，還有一些鏇律優美的江南絲竹小品。最讓我驚喜的是，它並沒有停留在純粹的傳統鏇律上，而是加入瞭一些改編的作品，既保留瞭民族特色，又注入瞭新的活力，讓這些經典煥發齣彆樣的光彩。我特彆喜歡裏麵關於《高山流水》的改編，以往演奏這首麯子，總覺得有些單薄，而這裏的編配，加入瞭古箏和琵琶的配閤，讓意境更加深遠，仿佛真的能聽到潺潺流水與巍峨山巒在對話。而且，樂譜的排版清晰易懂，標注詳細，對於我這樣的業餘愛好者來說，簡直是福音。即使是獨自練習，也能很快上手。我已經在構思著，等天氣轉暖，就約上幾個同樣熱愛民樂的朋友，一起排練這本麯集裏的麯目，我相信，在小小的舞颱上，我們一定能奏齣動人的樂章，讓更多人感受到民樂的魅力。這本書不僅豐富瞭我的演奏麯目，更點燃瞭我對民樂的熱情，讓我看到瞭與誌同道閤者共享音樂的無限可能。

評分☆☆☆☆☆

很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好很好很好很好還好還好好好好好很好很好很好好好好好好好很好好好好好很好很好好好好好好好好很好很好好還好還好

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評分☆☆☆☆☆

您問我哲學傢身上都有哪些特異反應？……例如，他們缺乏曆史感，他 們痛恨生成的觀念本身，他們的埃及主義。他們以為，當他們非曆史地、從 永恒的觀點（sub specie aetemi）看待一個事物時，——當他們把該事物製 作成一個木乃伊時，他們是在嚮這個事物錶示敬意。幾韆年以來，哲學傢所 處理的一切，都是概念木乃伊；沒有任何真實的東西活著逃離他們的魔爪。當他們錶示敬慕時，這些崇拜概念偶像的先生們實際上是在宰殺，是在剝製，——當他們錶示敬慕時，他們把一切事物都變成瞭有生命危險的東西。死 亡、變化、衰老以及産生和增長，對他們來說都是異議，——甚至是反駁。存在者不變化，變化者不存在……他們全都相信——甚至帶著絕望——存在 者。但是，由於他們沒有獲得存在者，於是，他們便尋找它被隱瞞的原因。“我們之所以知覺不到存在者，這一定是由於存在著一種假象，一種騙局。騙子隱藏在哪兒呢？”“我們發現它瞭”，他們欣喜若狂地喊道：“這就是 感性！這些感官（此外，它們也是極為不道德的），它們在真實世界的問題上 欺騙瞭我們。道德：擺脫感官欺騙，擺脫生成，擺脫曆史，擺脫謊言，—— 曆史隻不過是對感官的信仰，對謊言的信仰。道德：否定一切相信感官的人，否定所有其他人類成員：他們全是‘大眾’。做哲學傢吧，做木乃伊吧，用掘墓人的錶情錶現單調的有神論吧！——特彆是要遠離肉體，這個令人憐 憫的感官的固執想法（idee fixe）！它包含瞭所有的邏輯錯誤，是被駁倒瞭 的，甚至是不可能的，雖然它狂妄地作為真實的東西行動著！”…… 2 我懷著崇高的敬意把赫拉剋利特的名字與其他人分開。其他的哲學傢群 體拒絕感官的證詞，因為感官顯示瞭多樣性和變化；他拒絕感官的證詞，則 是因為它們這樣顯示事物：仿佛這些事物具有持存和統一性似的。赫拉剋利 特同樣沒有公正地對待感官。感官既沒有以愛利亞學派所設想的方式，也沒 有以他所認為的方式撒謊，——它們根本就不撒謊。我們用它們的證詞所製 造的東西，纔把謊言放瞭進去，譬如統一性的謊言，物性、實體和持存的謊 言……“理性”是我們僞造感官證詞的根源。隻要感官顯示生成、消逝和變 化，它們就沒有撒謊……但赫拉剋利特的下述說法將始終是正確的：存在是 一個空洞的虛構。“虛假的”世界是唯一的世界，“真實的世界”僅僅是謊 言虛構齣來的…… 3 ——在我們的感官中我們擁有多麼精細的觀察工具呀！譬如，還沒有哪 位哲學傢心懷敬意和感激地談論過的這個鼻子，目前甚至是聽候我們吩咐的 最微妙的工具：它可以確定甚至連分光鏡也不能確定的運動的微小差彆。今 天，我們恰恰是到這樣的程度纔算擁有科學：當我們下決心接受感官的證詞 時。——當我們學會增強它們，武裝它們，徹底地思考它們時。其餘的都是 怪胎，尚不是科學：我要說的是形而上學、神學、心理學和知識論。或者是 形式科學和符號學說：如邏輯學和應用邏輯學即數學。在它們那裏，現實性 從來都沒有作為問題齣現過；同樣，像邏輯學這樣一種符號約定究竟有何價 值的問題也從來沒有齣現過。4 哲學傢們的另一個特異反應同樣危險，這就是混淆始末。他們把最後齣 現的東西——可惜！因為它根本就不該齣現——設定為“最高的概念”，就 是說，最普遍、最空洞的概念，把蒸發中的現實的最後煙霧作為開端放置到 最初。這隻不過又一次錶現瞭他們那種敬慕方式：較高的東西不應當從較低 的東西中生長齣來，根本就不應當生長……道德：一切頭等的事物必須是自 因（causa sui）。

評分☆☆☆☆☆

您問我哲學傢身上都有哪些特異反應？……例如，他們缺乏曆史感，他 們痛恨生成的觀念本身，他們的埃及主義。他們以為，當他們非曆史地、從 永恒的觀點（sub specie aetemi）看待一個事物時，——當他們把該事物製 作成一個木乃伊時，他們是在嚮這個事物錶示敬意。幾韆年以來，哲學傢所 處理的一切，都是概念木乃伊；沒有任何真實的東西活著逃離他們的魔爪。當他們錶示敬慕時，這些崇拜概念偶像的先生們實際上是在宰殺，是在剝製，——當他們錶示敬慕時，他們把一切事物都變成瞭有生命危險的東西。死 亡、變化、衰老以及産生和增長，對他們來說都是異議，——甚至是反駁。存在者不變化，變化者不存在……他們全都相信——甚至帶著絕望——存在 者。但是，由於他們沒有獲得存在者，於是，他們便尋找它被隱瞞的原因。“我們之所以知覺不到存在者，這一定是由於存在著一種假象，一種騙局。騙子隱藏在哪兒呢？”“我們發現它瞭”，他們欣喜若狂地喊道：“這就是 感性！這些感官（此外，它們也是極為不道德的），它們在真實世界的問題上 欺騙瞭我們。道德：擺脫感官欺騙，擺脫生成，擺脫曆史，擺脫謊言，—— 曆史隻不過是對感官的信仰，對謊言的信仰。道德：否定一切相信感官的人，否定所有其他人類成員：他們全是‘大眾’。做哲學傢吧，做木乃伊吧，用掘墓人的錶情錶現單調的有神論吧！——特彆是要遠離肉體，這個令人憐 憫的感官的固執想法（idee fixe）！它包含瞭所有的邏輯錯誤，是被駁倒瞭 的，甚至是不可能的，雖然它狂妄地作為真實的東西行動著！”…… 2 我懷著崇高的敬意把赫拉剋利特的名字與其他人分開。其他的哲學傢群 體拒絕感官的證詞，因為感官顯示瞭多樣性和變化；他拒絕感官的證詞，則 是因為它們這樣顯示事物：仿佛這些事物具有持存和統一性似的。赫拉剋利 特同樣沒有公正地對待感官。感官既沒有以愛利亞學派所設想的方式，也沒 有以他所認為的方式撒謊，——它們根本就不撒謊。我們用它們的證詞所製 造的東西，纔把謊言放瞭進去，譬如統一性的謊言，物性、實體和持存的謊 言……“理性”是我們僞造感官證詞的根源。隻要感官顯示生成、消逝和變 化，它們就沒有撒謊……但赫拉剋利特的下述說法將始終是正確的：存在是 一個空洞的虛構。“虛假的”世界是唯一的世界，“真實的世界”僅僅是謊 言虛構齣來的…… 3 ——在我們的感官中我們擁有多麼精細的觀察工具呀！譬如，還沒有哪 位哲學傢心懷敬意和感激地談論過的這個鼻子，目前甚至是聽候我們吩咐的 最微妙的工具：它可以確定甚至連分光鏡也不能確定的運動的微小差彆。今 天，我們恰恰是到這樣的程度纔算擁有科學：當我們下決心接受感官的證詞 時。——當我們學會增強它們，武裝它們，徹底地思考它們時。其餘的都是 怪胎，尚不是科學：我要說的是形而上學、神學、心理學和知識論。或者是 形式科學和符號學說：如邏輯學和應用邏輯學即數學。在它們那裏，現實性 從來都沒有作為問題齣現過；同樣，像邏輯學這樣一種符號約定究竟有何價 值的問題也從來沒有齣現過。4 哲學傢們的另一個特異反應同樣危險，這就是混淆始末。他們把最後齣 現的東西——可惜！因為它根本就不該齣現——設定為“最高的概念”，就 是說，最普遍、最空洞的概念，把蒸發中的現實的最後煙霧作為開端放置到 最初。這隻不過又一次錶現瞭他們那種敬慕方式：較高的東西不應當從較低 的東西中生長齣來，根本就不應當生長……道德：一切頭等的事物必須是自 因（causa sui）。

評分☆☆☆☆☆

很稀罕畢淑敏的書啦，很溫暖蘊含生活的小哲理，另外捏，書的紙質和裝幀都很棒，物流也給力，贊贊贊！！！

評分☆☆☆☆☆

按照拉弦，彈撥，吹管，打擊等作為樂隊的分譜，有利有弊啊

評分☆☆☆☆☆

寫的很好，感覺書還不錯還沒有仔細看東西寫得比較詳細我隻要在搜索框內輸入新編小型民樂隊麯集、，就會有好多書擺在我麵前供我挑選，價格方麵還可以打摺，這樣便捷與優惠的購書方式我怎麼可能不選擇呢！經常在網上購物的弟弟幸福的告訴我。據調查統計，當前網上書店做得較好的的網站有京東等。現在大街小巷很多人都會互相問候道今天你京東瞭嗎，因為網絡購書已經得到瞭眾多書本愛好者的信任，也越來越流行。基於此，我打開網頁，開始在京東狂挑書。一直想買這書，又覺得對它瞭解太少，買瞭這本書，非常好，喜歡作者的感慨，不光是看曆史或者史詩書，這樣的感覺是好，就是書中的字太小瞭點，不利於保護視力！等瞭我2個星期，快遞送到瞭傳達室也不來個電話，自己打京東客服查到的。書是正版。通讀這本書，是需要細火慢烤地慢慢品味和幽寂沉思的。親切、隨意、簡略，給人潔淨而又深沉的感觸，這樣的書我久矣讀不到瞭，今天讀來實在是一件叫人高興之事。作者審視曆史，拷問靈魂，洋溢著哲思的火花。人生是一段段的旅程，也是需要承載物的。因為火車，發生過多少相聚和分離。當一聲低鳴響起，多少記憶將載入曆史的塵夢中啊。其實這本書一開始我也沒看上，是朋友極力推薦加上書封那個有點像史努比的小人無辜又無奈的小眼神吸引瞭我，決定隻是翻一下就好，不過那開篇的序言之幽默一下子便抓住瞭我的眼睛，一個詞來形容——太逗瞭。|據悉，京東已經建立華北、華東、華南、西南、華中、東北六大物流中心，同時在全國超過360座城市建立核心城市配送站。是中國最大的綜閤網絡零售商，是中國電子商務領域最受消費者歡迎和最具有影響力的電子商務網站之一，在綫銷售傢電、數碼通訊、電腦、傢居百貨、服裝服飾、母嬰、圖書、食品、在綫旅遊等12大類數萬個品牌百萬種優質商品。選擇京東。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書愛情急救手冊是陸琪在研究上韆個真實情感案例，分析情感問題數年後，首次集結成的最實用的愛情工具書。書中沒有任何拖遝的心理和情緒教程，而是直接瞭當的提齣問題解決問題，對愛情中不同階段可能遇到的問題，單身的會遇到被稱為剩男（剩女）的壓力、會被傢人安排相親、也可能暗戀無終，戀愛的可能會遇到被種種問題，而已婚的可能會遇到吵架、等問題，所有問題一一給齣解決方案。陸琪以閨蜜和奶爸的語重心長告訴你各種情感秘籍，讓你一看就懂，一做就成。是中國首部最接底氣的愛情急救手冊。謝謝你離開我是張小嫻在想念後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在張小嫻書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到

評分☆☆☆☆☆

補玉看著他。這個給誰都當傢的人現在甜甜蜜蜜棄權瞭。她嘴上卻不停地說話：“續不續你都甭預付房錢瞭，住到哪天走，算到哪天。走的時候結賬。”

評分☆☆☆☆☆

補玉說完就從他身邊錯過去，往前走瞭五十米，迴頭，見他已經跑到小橋邊瞭。過瞭橋就是馮煥那個度假莊園的工地，總是開開工又停停工。