現象學和拉康論精神分裂癥：在腦研究十年之後 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[比] 威爾漢斯，[美] 埃剋 著，鬍冰霜，王穎 譯

圖書標籤:

• 現象學
• 拉康
• 精神分裂癥
• 精神分析
• 腦科學
• 心理學
• 哲學
• 臨床心理學
• 精神病學
• 意識研究

齣版社： 四川大學齣版社

ISBN：9787561451441

版次：1

商品編碼：10408728

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2011-01-01

用紙：膠版紙

頁數：354

字數：302000

內容簡介

　　《現象學和拉康論精神分裂癥：在腦研究十年之後》緻力於闡述精神分裂癥發病的心理學機製。當一個聽瞭我精神分裂癥的講座的學生告訴我這個講座使她發生瞭改變時，我感受到這些觀點蘊含有使人解脫的力量。那位學生告訴我：她的父親被診斷為精神分裂癥，關於這種疾病的生物學知識曾使她確信她自己也將會不由自主地患上這種病，因此她一度對父親很憤怒。而當她從我的講座中瞭解到精神分裂癥的心理成因後，給瞭她新的希望，使她知道患精神分裂癥對她來說並不是必然的。她認為自己可以更加注重心理因素。這位學生告訴我：現在她對父親的感情不再是憤怒而是憐憫。

作者簡介

　　阿方斯·德·威爾漢斯Alphonse De Waelhens（1911-1981）是比利時魯汶大學最有影響力的哲學教授，從事現象學、存在主義和精神分析哲學的研究。在魯汶大學，由於有許多來自世界各地的學者在他的指導下工作，因此他的影響是國際性的。他最早撰文對海德格爾與梅洛龐蒂進行評述。他以《現象學與真理》一書在巴黎大學（Sorbonne）做過係列講座。他的法語著作有：《哲學與一般性經驗》《精神病》。在《哲學與一般性經驗》一書中，他指明哲學發展的普遍原則基於生活中的一些經驗。他的著作以多國語言齣版。

目錄

前言（A.德·威爾漢斯）
序言（維爾·埃剋）
中譯本序（威爾弗萊德·維爾·埃剋）
緒論 A.德·威爾漢斯的貢獻（維爾·埃剋）
Ⅰ.德·威爾漢斯、薩特和維特根斯坦
Ⅱ.德·威爾漢斯的重要貢獻
Ⅲ.重要的評注
第一章 在腦研究的十年以後。德·威爾漢斯／拉康的理論對精神分裂癥有益的探討（維爾·埃剋）
第一部分 精神病學和心理治療團體的對話
Ⅰ.精神分裂癥的病因學問題
Ⅱ.精神分裂癥所說和所做的意義
Ⅲ.精神分裂癥的治療
第二部分 在德·威爾漢斯精神分裂癥論著齣版之後拉康和施瑞伯學說的發展
Ⅰ.拉康學說的發展
Ⅱ.施瑞伯學說的發展
結論
附記
Ⅰ.論精神分裂癥的定義
……
第二章 關於精神分裂癥的一些經典的精神病學概念
第三章 語言和原初壓抑的獲得及其在精神分裂癥中的失敗
第四章 俄狄浦斯情結的結構角色 精神病中俄狄浦斯三角的缺失
第五章 精神病的精神分析解釋 父親的隱喻和排斥
第六章 對精神病問題的結論性思考 精神分析和精神病的存在標準
第七章 無意識和精神病的存在性闡釋
結論
參考文獻

前言/序言

在人類意識的幽深之處，精神分裂癥如同一團濃霧，籠罩著理解的邊界。長久以來，我們試圖通過生物學、心理學乃至社會學等諸多視角來描繪它的輪廓，然而，那隱匿於個體經驗深處的怪異體驗，卻常常顯得難以捉摸。本書並非直接探究精神分裂癥的診斷標準或臨床治療方案，而是另闢蹊徑，試圖從現象學和拉康精神分析的理論框架齣發，為我們理解這一復雜精神障礙提供一種全新的維度。 現象學，作為一種強調個體經驗和意識結構的研究方法，邀請我們深入到被現象所呈現的“直接經驗”之中。它關注的是“是什麼樣的”體驗，而非“為什麼”會産生這種體驗。對於精神分裂癥患者而言，他們所經曆的世界，與我們通常認知到的世界，在根本上存在著差異。他們所感知到的現實，可能充滿瞭奇異的聯結、扭麯的時間感，以及深刻的主觀意義。現象學在此刻便成為一種寶貴的工具，它引導我們暫時擱置既有的理論預設，去傾聽和描述那些原初的、未被加工過的意識流動。我們將一同審視那些在精神分裂癥中凸顯的感知異常、思維障礙以及情緒體驗，嘗試理解它們在個體意識結構中所扮演的角色。這並非簡單的癥狀羅列，而是對這些體驗的精細刻畫，揭示其內在的結構性和意義關聯。 與此同時，法國精神分析學傢雅剋·拉康的理論，為理解主體與語言、欲望與現實的關係提供瞭深刻的洞見。拉康認為，人的主體性是在語言的符號秩序中形成的，而精神分裂癥則可能與主體在進入象徵秩序時所遭遇的根本性斷裂有關。他的“實在界（Real）、想象界（Imaginary）、象徵界（Symbolic）”三界理論，為我們解析精神分裂癥中的幻覺、妄想以及對現實的疏離感提供瞭獨到的視角。在拉康的體係下，語言並非僅僅是溝通的工具，它塑造著我們如何感知世界，如何構建自我。精神分裂癥的齣現，可能意味著主體在象徵界中“失語”，無法有效地通過語言來組織其經驗，從而導緻想象界與實在界之間的界限變得模糊，個體陷入一種無法被符號化的睏境。本書將嘗試運用拉康關於“妄想”、“幻覺”、“主體分裂”等概念，來解讀精神分裂癥患者所呈現齣的獨特體驗模式，探討其語言能力、欲望結構以及與現實世界的溝通障礙。 “腦研究十年”作為本書的一個重要背景，提示瞭神經科學領域在理解精神分裂癥過程中所取得的進展。然而，即使是最先進的腦成像技術和分子生物學研究，也很難完全觸及精神分裂癥患者那獨特的、充滿個體意義的內心世界。本書並非要否定神經科學的重要性，而是強調，僅僅依靠生物學層麵的解釋，可能仍然不足以完全把握精神分裂癥的復雜性。神經科學的發現，如突觸功能異常、神經遞質失衡等，固然提供瞭重要的生物學綫索，但這些生理層麵的變化，最終如何在意識層麵轉化為那些令人費解的感知和思維體驗，仍然是一個巨大的謎團。現象學和拉康精神分析的介入，正是為瞭彌閤這一解釋鴻溝，將大腦的客觀機製與個體的主觀意識經驗聯係起來。我們將在認識到神經生物學貢獻的同時，也深入挖掘那些非神經科學的、主體性的維度。 本書的旨趣在於，通過現象學對經驗的細緻描繪，以及拉康精神分析對主體與象徵秩序關係的深刻剖析，來豐富我們對精神分裂癥的理解。這並非意味著要提供一套新的治療方案，也不是要將精神分裂癥“簡化”為某種哲學概念。相反，我們希望通過一種理論上的“迂迴”，觸及那些在傳統醫學和心理學框架下可能被忽略的麵嚮。我們將看到，那些看似怪異的癥狀，在現象學和拉康的視野下，可能顯現齣其內在的邏輯和意義。它們可能是主體在麵對某種深刻的斷裂或睏境時，所采取的某種極端而獨特的生存方式。 本書的探討將引導讀者思考： 在精神分裂癥的體驗中，個體是如何感知和構建其現實的？ 語言在精神分裂癥患者的意識結構中扮演瞭怎樣的角色，以及它們如何受到影響？ 拉康的“實在界”、“想象界”、“象徵界”等概念，如何幫助我們理解精神分裂癥中的幻覺、妄想與疏離感？ 現象學方法如何使我們能夠更貼近、更深入地理解精神分裂癥患者的主觀世界？ 神經科學的發現，與現象學和精神分析的理論，如何在理解精神分裂癥的整體性上形成互補？ 本書旨在提供一種跨學科的思考路徑，鼓勵讀者以一種更為開放和深刻的態度，去審視精神分裂癥這一復雜而令人敬畏的精神現象。通過現象學對“在世”經驗的關注，和拉康精神分析對主體構建的洞察，我們期望能為理解那些在精神世界中漂泊的個體，提供一些新的理解綫索，並激發更深層次的對話與探索。

評分☆☆☆☆☆

一本深刻探討意識與精神疾病交織的書籍，讀來如同穿行於迷宮般的心靈深處。作者以驚人的洞察力，將現象學那種精微入至的個體經驗觀察，與拉康精神分析的結構化、語言化的理論框架巧妙融閤，試圖在“腦研究十年”這一時期背景下，為我們理解精神分裂癥這一復雜病癥提供新的視角。這本書並非簡單地羅列事實或堆砌理論，而是引導讀者一同去體驗、去感受那種與現實世界發生偏移的獨特存在狀態。它讓我們跳齣純粹的生物學或神經學解釋，去關注患者內心世界的感知方式，那種在日常經驗中逐漸瓦解、重塑的內在邏輯。閱讀過程中，時常會有豁然開朗之感，仿佛看到瞭那些冰冷的腦部影像背後，湧動著一個個鮮活而又痛苦的靈魂。書中的某些章節，尤其是在描述主體如何構建其現實感知時，對拉康“鏡像階段”或“分裂”概念的運用，簡直如同一把鑰匙，打開瞭理解某些幻覺和妄想背後深層心理機製的門扉。同時，現象學對於“意嚮性”的探討，也讓我們思考，當主體與世界的聯係方式發生改變時，其“在世”的體驗又是何等不同。雖然書名提及“腦研究十年”，但其核心價值在於超越瞭技術性的腦科學，而是迴溯到人類最根本的意識體驗，試圖在主觀與客觀、內在與外在的邊界處，尋覓精神分裂癥發生的根源。這本書的閱讀體驗是沉浸式的，它要求讀者主動參與思考，而非被動接受信息。

評分☆☆☆☆☆

這本書無疑是一次大膽而富有挑戰性的理論實踐。作者以拉康的精神分析理論為基石，深入剖析瞭精神分裂癥患者的語言、主體性和欲望的錯位，並將其置於現象學所關照的“經驗世界”之中進行審視。這使得我們得以窺見，那些看似混亂無序的精神癥狀，背後可能潛藏著一種獨特的、非主流的內在秩序。書中對“妄想”的解析尤為精彩，作者並未將其簡單視為一種認知偏差，而是將其置於主體身份構建的語境下，探討瞭妄想如何成為一種對抗主體性崩潰的極端防禦機製。而現象學式的“懸置”和“還原”方法，則為我們提供瞭一種理解這種非典型思維模式的可能途徑。它引導我們去嘗試理解，當一個人的“自我”與“他人”之間的界限變得模糊，當世界的運作邏輯不再遵循常理時，其主觀體驗會是何種形態。作者並沒有迴避精神分裂癥的殘酷現實，但她也拒絕將患者簡化為一組癥狀或大腦的病變。相反，她試圖在理論的深度和經驗的廣度之間建立橋梁，讓我們看到，即使在最嚴重的精神分裂癥狀態下，主體依然在努力意義化和組織其經驗。對於那些對精神分析和哲學有一定瞭解的讀者來說，這本書無疑是一場思想盛宴。它在“腦研究十年”的背景下，依然堅持瞭對主體性、語言和欲望的深刻關注，為理解精神分裂癥這一古老而又現代的難題，提供瞭極具啓發性的新思路。

評分☆☆☆☆☆

這是一部能夠深刻觸動你對“正常”認知的界限的書。作者以一種近乎詩意的語言，將現象學對經驗世界的細緻描摹，與拉康精神分析對主體分裂和語言失序的深刻洞見相結閤，構建瞭一幅理解精神分裂癥患者內心世界的獨特圖景。書中對於“幻覺”和“妄想”的闡釋，不再是簡單地歸結於大腦的化學失衡，而是將其視為主體在麵對無法承受的現實或內在衝突時，所構建的一種另類“實在”。現象學的“本質還原”在這裏得到瞭創造性的運用，作者引導我們去感受、去體驗，當主體感知世界的“窗戶”發生扭麯時，其內在世界是何其遼闊而又孤寂。而拉康關於“大他者”和“符號秩序”的理論，則為我們理解精神分裂癥患者為何會體驗到一種來自外部的、壓倒性的控製感或乾擾提供瞭理論支撐。這本書的價值在於，它將抽象的理論轉化為一種可供“共情”的體驗。它讓你開始思考，我們所習以為常的現實，在多大程度上是建構起來的，又在多大程度上是脆弱的。在“腦研究十年”的時代背景下，這本書顯得尤為珍貴，因為它提醒我們，在所有關於神經遞質和腦連接的研究之外，還有一條通往理解人類心靈深處的道路，那便是通過對意識體驗本身的精細考察。這本書需要你沉下心來，去慢慢品味，去反復咀嚼，它所帶來的思考將是持久而深遠的。

評分☆☆☆☆☆

以拉康理論為骨，現象學為肉，構建瞭一個關於精神分裂癥的獨特理論模型，讓人讀來不禁贊嘆其理論的精巧與深刻。作者巧妙地運用拉康的“實在界”、“想象界”和“象徵界”的概念，來解釋精神分裂癥患者如何在這種多重界域的錯亂中掙紮。尤其是對於“分裂”這一核心概念的闡述，在現象學語境下顯得格外生動。它不再僅僅是一個理論術語，而是被描繪成一種主體在經驗世界中不斷破碎、又試圖重新粘閤的痛苦過程。書中關於“意義的丟失”和“指涉的偏移”的分析，精準地捕捉到瞭精神分裂癥患者在語言和思維上的睏境。現象學對於“具身性”的強調，也為我們理解患者的身體感知障礙提供瞭新的維度。這本書讓我意識到，精神分裂癥的體驗，並非簡單地是對現實的“誤讀”，而是一種根本性的“在世界”方式的改變。它迫使我們重新思考，意識、身體、語言以及外部世界是如何相互作用，構成我們的現實。在“腦研究十年”的光環之下，這本書沒有停留在純粹的技術層麵，而是迴到瞭對人類經驗本身的哲學追問，這無疑是一種難能可貴的勇氣和智慧。閱讀這本書，如同走入一個迷宮，需要耐心和專注，但當你走齣迷宮時，你對精神分裂癥的理解，必將發生質的飛躍。

評分☆☆☆☆☆

一本充滿哲學思辨與臨床洞察的力作，作者成功地將現象學嚴謹的經驗分析與拉康精神分析的深邃理論融為一體，為理解精神分裂癥這一棘手難題提供瞭嶄新的視角。這本書的獨特之處在於，它並沒有迴避精神分裂癥的復雜性和挑戰性，而是以一種尊重和審視的態度，試圖還原患者在“存在”層麵所遭遇的睏境。現象學對於“生活世界”的刻畫，以及主體如何從中建構意義，在精神分裂癥的語境下被賦予瞭全新的維度。作者通過對患者感知、思維和情感體驗的細膩描摹，展現瞭其與現實世界的疏離感是如何産生的。而拉康關於“主體分裂”和“符號秩序的失落”的理論，則為我們理解這種疏離的深層原因提供瞭有力的解釋。書中對“妄想”的分析尤為深刻，它不再僅僅是“不真實”的信念，而是被看作是主體在試圖填補自身結構性裂痕時的一種極端的、但也可能是唯一的“實在”建構方式。在“腦研究十年”的宏大敘事中，這本書以其獨特的哲學深度，提醒我們，理解精神分裂癥，絕不能僅僅局限於神經科學的層麵，而更需要深入探究主體的內在經驗、語言的運作以及象徵秩序的構建。這本書的閱讀過程，是一場智力與情感的雙重洗禮，它會讓你對人類的精神世界，以及那些在邊緣掙紮的生命，産生更深刻的敬意。

評分☆☆☆☆☆

挺好的，印刷不錯，內容也比較值得讀

評分☆☆☆☆☆

第五無為法者。略有六種。一虛空無為。二擇滅無為。三非擇滅無為。四不動滅

評分☆☆☆☆☆

天親菩薩造

評分☆☆☆☆☆

阿方斯·德·威爾漢斯Alphonse De Waelhens（1911-1981）是比利時魯汶大學最有影響力的哲學教授，從事現象學、存在主義和精神分析哲學的研究。在魯汶大學，由於有許多來自世界各地的學者在他的指導下工作，因此他的影響是國際性的。他最早撰文對海德格爾與梅洛龐蒂進行評述。他以《現象學與真理》一書在巴黎大學（Sorbonne）做過係列講座。他的法語著作有：《哲學與一般性經驗》《精神病》。在《哲學與一般性經驗》一書中，他指明哲學發展的普遍原則基於生活中的一些經驗。他的著作以多國語言齣版

評分☆☆☆☆☆

如世尊言。一切法無我。何等一切法。雲何為無我。一切法者。略有五種。一者

評分☆☆☆☆☆

適閤愛好者和需要者，但價格貴！

評分☆☆☆☆☆

寫很不錯，很專業。。

評分☆☆☆☆☆

包裝不是一般的差，有時是隻有一個塑料袋包裝，有時到貨時書箱都零碎瞭，很多書都破損瞭。這次買的比較多，反反復復換貨（換迴的基本就一塑料袋包裝，有時換迴的也是破損的）浪費瞭好多時間，必須差評。

評分☆☆☆☆☆

很好 \N\N速度快！記得有一次，我獨自一人齣來逛街。逛瞭大半天，什麼也沒有買到，不是東西不閤適，就是價格太高，就在我準備兩手空空打道迴府的時候，無意中發現前方不遠處有一個賣小百貨的商店，走上前去一看，商店裏麵正掛著一些極其精緻漂亮的背包，那時為瞭不至於兩手空空迴去，我總想湊閤著買點東西，經過一番討價還價，便商定瞭價格，付瞭錢之後，我正準備拿起我相中的背包離開的時候，無意中發現背包上有一根拉鏈壞瞭，於是我又重新挑選瞭一個，正要轉身離開，那店主居然耍賴說我還沒有付錢，硬拉著要我付錢，還說什麼誰能證明你付瞭錢呢？沒辦法，我是自己一個人去的，旁邊又沒有其它顧客，誰能證明呢？天曉得。我辯不過她，隻好憤憤不平地兩手空空迴去瞭。從那以後，我吃一塹，長一智，我就常常到網上購物瞭。書的內容很好，就是快遞寄到時外麵的塑料包裝都破損瞭，幸好書未爛，希望京東在快遞上更加強一點，正在閱讀中，書不錯，是正版，送給老公的。做父親的應該拜讀一下。以後還來買，不錯給五分。內容簡單好學，無基礎的人做入門教材還是很不錯的， \N\N配料的講解很細緻，雕塑技法講解也很細緻。 人物雕塑難度不大，也有鮮明的形象個性，但算不上精美。 \N\N的確有可學之處，做入門教材還是不錯的。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。據瞭解，京東為顧客提供操作規範的逆嚮物流以及上門取件、代收貨款等專業服務。已經開通全國360個大中城市的配送業務，近1000傢配送站，並開通瞭自提點，社區閤作、校園閤作、便利店閤作等形式，可以滿足諸多商傢以及消費者個性化的配送需求。為瞭全麵滿足客戶的配送需求，京東商城打造瞭萬人的專業服務團隊，擁有四通八達的運輸網絡、遍布全國的網點覆蓋，以及日趨完善的信息係統平颱。所以京東的物流我是比較放心的。書到用時方恨少，事非經過不知難。終於買的書送到瞭。很滿意。 \N\N《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。　比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子