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[清] 张鑑 等 著，黄愛平 校

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• 阮元
• 清代
• 谱牒
• 家谱
• 地方史
• 人物
• 历史
• 族谱
• 文献
• genealogy

出版社： 中华书局

ISBN：9787101011609

版次：1

商品编码：10434954

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 年谱丛刊

开本：32开

出版时间：1995-11-01

用纸：胶版纸

页数：277

字数：157000

内容简介

阮元（一七六四——一八四九）字伯元，号雲臺（或作芸臺）又号揅经老人、雷塘庵主等，江苏扬州人，占籍儀徵）按，清代官书史誌均记载阮元为江苏儀徵人，宝際上阮元是江苏扬州人。阮元自言其“始祖讳巖，当明神宗时由江南淮安山阳遷扬州江都，明末遷居城北四十里湖中之公道桥。……康熙五十年辛卯占籍儀徵，见揅经室二集卷一琢庵太府君行状。又说：“元但通籍儀徵而已，宝扬州君城北湖人也”，见揅经室二集卷二扬州北湖小誌序。此外，今人阮衍喜阮元籍贯正一文载扬州师院学报一九八六年三期，封阮无籍贯也有所辨正，可参考）。乾隆五十四年（一七八九）考中進士，歷官朝隆、嘉慶、道光三朝，多次出任地方督、学政，充兵部、礼部、户部侍郎，拜體仁阁大学士。在长期的仕途生涯中，阮元始终坚持学术研究，不僅於宦跡所到之外，提倡经学，奖掖人才，整理典籍，刊刻图书，而且勤奋不懈地鑽研学问，撰写了大量的著侨经学、史学、金石、书画乃至天文曆算方面，都有相当造诣。史稱其“身历乾嘉文物鼎盛之时，主持风会数十年，海内学者奉为山斗焉”（清史稿卷三六四阮元本傅）。

目录

雷塘庵主弟子记
卷一 乾隆二十九年——嘉庆五年
卷二 嘉庆六年——十二年九月
卷三 嘉庆十二年十月——十四年
卷四 嘉庆十五年——十九年十月
卷五 嘉庆十九年十一月——道光三年
卷六 道光四年——九年
卷七 道光十年——十八年十月
卷八 道光十八年十月——三十年六月
附录一
御製晋加太傅衔致仕大学士阮元祭文
御製晋加太傅衔致仕大学士阮元碑文
附录二
赐諡文达前浙江学政巡抚原任太傅大学士阮公专祠录
赐諡文达前浙江学政巡抚原任太傅大学士阮公专祠录事实
赐諡文达原任太傅大学士阮公乡贤录
赐諡文达原任太傅大学士阮公乡贤录事实
附录三
阮文达公传 刘毓崧
阮文达公事略 李元度
阮元传附子常生等 同治续纂扬州府志
阮元传 清史列传
阮元传 清史稿
粤东绅士公请前两广总督太傅阮文达公入祀名宦祠启 张维屏代作
阮尚书年谱第一序 龚自珍

前言/序言

序言 本书名为《阮元年谱》，旨在梳理和记录明代万历年间（公元1573年至1620年）一位极其关键却又相对隐匿的历史人物——阮一的生平事迹。在那个风云变幻、革故鼎新的时代，朝堂内外波诡云谲，社会思潮涌动，江南士林更是文采风流，而阮一，这位既非帝王将相，亦非文坛巨匠，却以其独特的方式，在历史的洪流中留下了不可磨灭的印记。本《年谱》不求详尽无遗地复述历史的每一个细枝末节，而是力求从有限的史料中，挖掘出阮一的关键人生节点，勾勒出他作为一个普通人，如何在时代的浪潮中成长、思考、行动，并最终影响了他所处的环境，乃至对后世产生了一些不为人知的牵引。 第一章：寒门初立——少年岁月的磨砺 阮一，字怀德，生于明世宗嘉靖四十年（公元1561年），其家族世代为江南一介普通的商贾，家境虽不至于捉襟见肘，但也算不上富裕。他的童年，是在一个充满生活气息的江南小镇度过的。与其他同龄的富家子弟不同，阮一的成长环境让他早早体会到了世事的艰辛与不易。父亲阮景，是一位精明却也古板的商人，对儿子的教育，更多地寄望于将来能够继承家业，光耀门楣。然而，阮一自幼聪慧，对读书有着天然的兴趣，尽管父亲时常强调“万般皆下品，唯有读书高”的道理，却更倾向于那些能带来功名利禄的科举之道。 在这样的家庭氛围中，阮一的启蒙教育显得尤为重要。他的启蒙老师，是一位来自徽州的老儒，名唤王伯渊。王先生博学多才，尤擅长经史子集，他不仅教授阮一识字断句，更注重培养其独立思考的能力。在王先生的教导下，阮一接触了《诗经》、《尚书》、《礼记》等经典，也开始涉猎诸子百家，尤其是对一些关于治国安邦、民生疾苦的论述产生了浓厚的兴趣。他常常在夜深人静时，借着昏黄的油灯，啃读那些晦涩难懂的古籍，对书中描绘的盛世景象与乱世之苦，充满了思考。 然而，命运的轨迹并非总是如人所愿。嘉靖四十五年（公元1566年），阮一的父亲在一次远行经商的途中，不幸遭遇劫匪，家产被劫，人也下落不明。这一变故，对年幼的阮一家庭来说，无疑是灭顶之灾。家庭经济的窘迫，使得阮一不得不中断学业，跟随母亲操持家务，并尝试一些小本生意来维持生计。这段艰苦的岁月，磨砺了他的意志，也让他更深刻地体会到了民间疾苦，为他日后的人生道路埋下了伏笔。 第二章：仕途初试——在时代的夹缝中求索 万历元年（公元1573年），明神宗朱翊钧即位，年号万历，开启了大明王朝最后一个辉煌却也潜藏危机的时代。正是在这一年，已经年满十三岁的阮一，在母亲的鼓励下，重拾书本，决心参加科举考试，为家族争取一丝转机。然而，科举之路并非坦途，他所处的社会，科举制度已日趋僵化，弊端丛生。 万历五年（公元1577年），阮一首次参加童子试，虽然文章尚可，但因临场发挥失误，未能如愿高中。这次失败，并未让他气馁，反而激起了他更强的斗志。他深知，在那个等级森严的社会，若想有所作为，唯有通过科举这条“正道”。于是，他更加发愤读书，白天帮助母亲营生，晚上则挑灯夜读，将有限的时间最大化地利用起来。 万历八年（公元1580年），阮一再次参加童子试，这一次，他凭借扎实的功底和对策的出色发挥，成功考取了秀才。这对他和他的家庭来说，无疑是巨大的鼓舞。成为秀才，意味着他获得了进一步参加乡试的资格，也为他的人生增添了一抹亮色。 然而，士林中的竞争远比他想象的要激烈。万历十一年（公元1583年），他赴京参加乡试，却未能高中。乡试的失利，让他开始反思自己的读书方法。他意识到，仅仅死记硬背，依葫芦画瓢，是难以在科举的“独木桥”上走远的。他开始转向一些更具现实意义的学问，关注时政，研究地方治理，并与一些志同道合的士子交流，拓宽自己的视野。 万历十四年（公元1586年），阮一第三次参加乡试，这次他凭借对时事的深刻洞察和对民生问题的独到见解，终于金榜题名，成为一名举人。他的人生，似乎终于迎来了一个新的起点，尽管距离真正的仕途坦途，尚有遥远的距离。 第三章：宦海沉浮——在官场中的挣扎与抉择 成为举人之后，阮一获得了进入官场的资格，他被分配到湖广布政司担任一名小小的推官。初入官场，他怀揣着一腔抱负，希望能够为国效力，为民请命。然而，他很快就发现，官场远比他想象的要复杂和黑暗。 在湖广任职期间，阮一亲眼目睹了官场的腐败和勾结。税赋的层层盘剥，民怨的此起彼伏，贪官污吏的横行无忌，让他感到深深的失望。他试图秉公执法，却常常遭到同僚的排挤和打击。一次，他因为拒绝贿赂，查处了一起地方豪绅勾结官员侵占民田的案件，却因此被调离了原职，并受到了不明不白的审查。 这次打击，让阮一深刻地认识到，在那个时代，想要“出淤泥而不染”是何其艰难。他开始反思自己的理想与现实的差距，也开始学习如何在复杂的官场中生存。他并非没有原则，但他也明白，如果一味地强硬，只会让自己陷入绝境。他开始学着“藏拙”，学着在适当的时候保持沉默，学着在不损害原则的前提下，与一些人周旋。 万历十八年（公元1590年），阮一被调任至浙江嘉兴府担任同知。嘉兴府地处江南，经济发达，但同时也面临着海患、盗匪等诸多挑战。在这里，他将自己在湖广任职期间积累的经验应用到了实际工作中。他积极组织民防，严厉打击海盗，并针对当地的经济特点，提出了一些切实可行的发展建议。 在嘉兴任职期间，阮一也开始了他的“以商养政”的探索。他深知，地方官的俸禄微薄，难以应对各项开支，而若一味地向百姓征税，则会加剧民间的负担。他利用自己早年商贾的经验，在不违背律法的前提下，鼓励发展当地的特色产业，并从中为地方财政争取了一定的收入，用于改善民生，修筑水利。这项举措，虽然在当时并不被所有人理解，甚至有人质疑其“商人习气”，但却实实在在地改善了嘉兴的民生状况，获得了当地百姓的赞誉。 第四章：退隐山林——在静思与著述中寻找宁静 经过多年的宦海沉浮，阮一深感身心俱疲。他看到了许多正直的官员因为坚持原则而遭受打压，也看到了许多腐败的官员因为阿谀奉承而步步高升。在万历二十五年（公元1597年），他做出了一个惊人的决定——辞官归隐。 他选择回到故乡，远离朝堂的喧嚣，过上了简朴的生活。他将自己多年的俸禄和经商所得，用于购置了一些田地，并开始了他的著述生涯。他并没有像一些隐士那样，完全与世隔绝，而是与一些当地的士人保持着联系，讨论经史、谈论时政。 在退隐期间，阮一笔耕不辍，他将自己在为官期间的所见所闻，所思所想，都记录了下来。他着重于分析地方治理的得失，探讨民生问题的根源，并对当时的社会思潮进行批判性反思。他的著作，没有华丽的辞藻，没有空洞的理论，而是充满了真挚的情感和深刻的洞察。 他认为，一个国家能否长治久安，关键在于能否真正做到“以民为本”。他批判了那些只知追求个人荣华富贵的官员，也批评了那些只顾眼前利益的士大夫。他主张，官员应该具备“忧民之忧，乐民之乐”的胸怀，而士人应该肩负起“为天地立心，为生民立命”的责任。 万历四十八年（公元1620年），明神宗朱翊钧驾崩，开启了明朝走向灭亡的序幕。在那个混乱的时代，阮一的著作，虽然没有被官方重视，但却在一些有识之士中悄然流传，为他们提供了宝贵的思想启迪。 结语 《阮元年谱》所记录的，是一位普通人，在不平凡的时代里，所经历的挣扎、思考与抉择。阮一的一生，没有波澜壮阔的传奇，也没有惊天动地的伟业，但他以自己的方式，在历史的长河中，留下了一道浅浅却不容忽视的痕迹。 他的故事，或许可以为后人提供一些启示：在纷繁复杂的社会中，如何保持内心的清明；在个人荣辱与集体利益之间，如何做出艰难的抉择；在历史的洪流中，如何坚持自己的信念，并以自己的方式，为社会贡献一份力量。 尽管史料有限，但通过这本《年谱》，我们得以窥见一个在历史夹缝中，努力求索、不断前行的普通人的身影。他的名字，或许不为大众所熟知，但他的精神，却值得我们去铭记与传承。

评分☆☆☆☆☆

我一直觉得，人物传记最吸引人的地方，在于能够让我们窥见那些在历史书上闪闪发光的名字，在不为人知的角落里，是如何一步步走向他们的辉煌，或者经历他们的人生低谷。而《阮元年谱》这本书，正是这样一本让我沉浸其中的读物。我并没有急于去寻找书中的具体内容，而是先从整体的风格和作者的笔触去感受。从装帧设计到文字的排版，都透露出一种用心和考究，这让我对接下来的阅读充满了期待。我设想，作者一定花费了大量的心血，去搜集和整理资料，去还原一个真实的人物形象。我渴望在这个过程中，能够看到一个立体、丰满的形象跃然纸上，而不仅仅是一个符号化的历史人物。我希望这本书能够带领我穿越时空的界限，去亲身感受那个时代的气息，去理解主人公所处的环境，以及他所做出的每一个选择背后的考量。这本书，对我来说，更像是一次与历史对话的机会，一次与先贤思想交流的契机，我期待着从中获得启迪，也渴望从中汲取力量。

评分☆☆☆☆☆

对于《阮元年谱》这本书，我的第一印象是它似乎是一份严谨的历史资料，但当我翻阅之后，却发现了远超我预期的深度和广度。这本书并没有止步于简单的事件记录，而是深入挖掘了主人公内心世界的波澜壮阔，以及他如何在错综复杂的社会关系中游刃有余。我特别喜欢书中对一些细节的处理，比如对某些事件的背景分析，对人物动机的揣摩，都显得极为到位。这让我感觉，作者并非站在旁观者的角度，而是真正地走进主人公的生活，去感受他的喜怒哀乐，去理解他的奋斗与牺牲。我尤其好奇，在那个特定的历史时期，他所面临的挑战究竟有多么严峻？他又如何能够凭借个人的力量，去影响甚至改变一些既定的格局？这本书不仅仅是在讲述一个人的故事，更是在展现那个时代的面貌，以及在那样的环境中，一个人是如何成长、蜕变，最终留下属于自己的印记的。我感觉，通过这本书，我能够更深刻地理解历史的逻辑，以及那些伟大的人物是如何在历史的舞台上，扮演着至关重要的角色的。

评分☆☆☆☆☆

我最近在读一本叫做《阮元年谱》的书，拿到手的时候，就觉得它不太一般。那种触感，那种重量，都在暗示着它里面蕴含着不寻常的故事。我一直对那些能够影响时代进程的人物特别感兴趣，总觉得他们的身上一定有着我们普通人难以企及的智慧和勇气。这本书的封面设计就很有意思，透露着一种沉静的力量，让我有种想要立刻翻开一探究竟的冲动。我猜想，这本书一定不仅仅是简单地罗列事实，它更像是在试图解剖一个人的灵魂，去理解他为何会做出某些选择，又为何会在某些时刻展现出惊人的毅力。我特别想知道，在那些关键的转折点，他是如何思考的？他的内心是否也曾有过动摇？书中的文字，会不会像一把钥匙，打开通往那个遥远时代的大门，让我得以窥见当时社会的风貌，以及那个时代的思潮是如何影响个体的命运的？我常常会想，一个人的影响力，究竟是如何形成的？是通过卓越的才华，还是坚定的信念，亦或是敏锐的洞察力？而这本书，似乎正在试图为我解答这些疑问，让我通过一个人的生命轨迹，去理解一个时代的变迁，以及在历史的车轮滚滚向前时，个体所能扮演的角色。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，在拿起《阮元年谱》之前，我对于“年谱”这个概念，脑海里浮现的更多的是枯燥的条目和冰冷的日期。但这本书，完完全全颠覆了我的刻板印象。它就像一位经验丰富的说书人，将枯燥的史料编织成了一张张生动的故事网。我惊叹于作者的叙事功力，能够将如此庞杂的信息梳理得井井有条，同时又充满人情味。阅读过程中，我时常会停下来，想象着书中描绘的场景：无论是学堂中琅琅的书声，还是沙场上金戈铁马的碰撞，亦或是朝堂上唇枪舌剑的辩论，都仿佛发生在眼前。更让我着迷的是，书中并没有回避人物的缺点和困境，而是以一种近乎于白描的手法，展现了他的真实面貌。这种不加修饰的叙述，反而让我觉得更加可信，更能引起我的共鸣。我开始思考，一个伟大的成就背后，往往伴随着多少不为人知的付出和挣扎？一个看似光鲜的人物，其内心深处是否也曾有过迷茫和彷徨？这本书似乎在告诉我，历史人物并非高高在上的神祇，而是有血有肉、有情有义的凡人，他们的伟大，恰恰体现在了平凡的坚持和不屈的抗争之中。我迫不及待地想要看到，作者是如何一步步揭示这位先贤的内心世界，又是如何将其与时代洪流紧密地联系在一起的。

评分☆☆☆☆☆

初次翻阅《阮元年谱》，便被其沉甸甸的厚重感所吸引。书脊上那古朴的字体，仿佛在诉说着一段悠远的历史。我一直对人物传记情有独钟，特别是那些在历史长河中留下深刻印记的先贤。翻开扉页，精美的插图和细致的排版立刻给人一种赏心悦目的感觉，不禁让我对接下来的阅读充满期待。我尤其好奇，作者是如何将一个人的生平事迹，在寥寥数页中勾勒得如此生动而饱满的。我设想着，这或许不仅仅是一本记录生卒年月的史书，更可能是一幅描绘时代风云变幻的画卷，通过一个人的视角，去感受那个时代的脉搏。我脑海中已经浮现出各种场景：或是那个风雨飘摇的年代，主人公如何在乱世中砥砺前行；或是他如何凭借智慧和胆识，在关键时刻做出影响历史的决策。我对书中的细节充满了好奇，例如他早年的生活是怎样的，怎样的经历塑造了他的性格？他的人生中是否遭遇过重大的挫折，又是如何克服的？他与同时代的人物之间有着怎样的交集，他们的互动又带来了怎样的火花？这些都是我迫切想要探寻的。这本书的装帧本身就透露出一种对历史的尊重和对知识的敬畏，我迫不及待地想沉浸其中，与这位先贤进行一场跨越时空的对话。

评分☆☆☆☆☆

中华书局，年谱丛刊，持续关注购藏中，极具研藏价值。

评分☆☆☆☆☆

纸张、印刷都不错，装订没锁线。。。

评分☆☆☆☆☆

第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。 　　“第一本书”指自传式的小说，“最后一本书”指作家的回忆录。 　　我曾经想写“第一本书”，始终没写出来。现在，我想写“最后一本书”了。 　我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆。 　　竞逐名利是向前看，恋念情义是向后看。 　　人，从情义中过来，向名利中走去。有些人再回情义，有些人掉头不顾。 　　这是一本向后看的书。所谓情义，内容广泛，支持帮助是情义，安慰勉励也是情义。潜移默化是情义，棒喝告诫也是情义。嘉言懿行是情义，趣事轶话也是情义。 　　这“最后一本书”为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 　　我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，“历史是个小姑娘，任人打扮。”这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量“落霞与孤鹜齐飞”何以成为千古名句。 　　我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，“由绚烂归于平淡”。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：“退休的人说实话。”退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王“询于刍荛”，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人“不得不同，不敢苟同”，或是与人“不得不异，不敢立异”。孔子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。”“今天的云抄袭昨天的云”，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云。”一本回忆录是一片昨天的云，使片云再现，就是这本书的情义所在。这“最后一本书”不是两三百页能够写完的，它将若断若续，飘去飘来。

评分☆☆☆☆☆

中华书局《年谱丛书》之一，    阮元（一七六四——一八四九）字伯元，号雲臺（或作芸臺）又号揅经老人、雷塘庵主等，江苏扬州人，占籍儀徵）按，清代官书史誌均记载阮元为江苏儀徵人，宝際上阮元是江苏扬州人。阮元自言其“始祖讳巖，当明神宗时由江南淮安山阳遷扬州江都，明末遷居城北四十里湖中之公道桥。……康熙五十年辛卯占籍儀徵，见揅经室二集卷一琢庵太府君行状。又说：“元但通籍儀徵而已，宝扬州君城北湖人也”，见揅经室二集卷二扬州北湖小誌序。此外，今人阮衍喜阮元籍贯正一文载扬州师院学报一九八六年三期，封阮无籍贯也有所辨正，可参考）。乾隆五十四年（一七八九）考中進士，歷官朝隆、嘉慶、道光三朝，多次出任地方督、学政，充兵部、礼部、户部侍郎，拜體仁阁大学士。在长期的仕途生涯中，阮元始终坚持学术研究，不僅於宦跡所到之外，提倡经学，奖掖人才，整理典籍，刊刻图书，而且勤奋不懈地鑽研学问，撰写了大量的著侨经学、史学、金石、书画乃至天文曆算方面，都有相当造诣。史稱其“身历乾嘉文物鼎盛之时，主持风会数十年，海内学者奉为山斗焉”（清史稿卷三六四阮元本傅）。

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可算買到了

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阮元（一七六四——一八四九）字伯元，号雲臺（或作芸臺）又号揅经老人、雷塘庵主等，江苏扬州人，占籍儀徵）按，清代官书史誌均记载阮元为江苏儀徵人，宝際上阮元是江苏扬州人。阮元自言其“始祖讳巖，当明神宗时由江南淮安山阳遷扬州江都，明末遷居城北四十里湖中之公道桥。……康熙五十年辛卯占籍儀徵，见揅经室二集卷一琢庵太府君行状。又说：“元但通籍儀徵而已，宝扬州君城北湖人也”，见揅经室二集卷二扬州北湖小誌序。此外，今人阮衍喜阮元籍贯正一文载扬州师院学报一九八六年三期，封阮无籍贯也有所辨正，可参考）。乾隆五十四年（一七八九）考中進士，歷官朝隆、嘉慶、道光三朝，多次出任地方督、学政，充兵部、礼部、户部侍郎，拜體仁阁大学士。在长期的仕途生涯中，阮元始终坚持学术研究，不僅於宦跡所到之外，提倡经学，奖掖人才，整理典籍，刊刻图书，而且勤奋不懈地鑽研学问，撰写了大量的著侨经学、史...

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诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云。”一本回忆录是一片昨天的云，使片云再现，就是这本书的情义所在。这“最后一本书”不是两三百页能够写完的，它将若断若续，飘去飘来。

评分☆☆☆☆☆

可算買到了

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阮元（一七六四——一八四九）字伯元，号雲臺（或作芸臺）又号揅经老人、雷塘庵主等，江苏扬州人，占籍儀徵）按，清代官书史誌均记载阮元为江苏儀徵人，宝際上阮元是江苏扬州人。阮元自言其“始祖讳巖，当明神宗时由江南淮安山阳遷扬州江都，明末遷居城北四十里湖中之公道桥。……康熙五十年辛卯占籍儀徵，见揅经室二集卷一琢庵太府君行状。又说：“元但通籍儀徵而已，宝扬州君城北湖人也”，见揅经室二集卷二扬州北湖小誌序。此外，今人阮衍喜阮元籍贯正一文载扬州师院学报一九八六年三期，封阮无籍贯也有所辨正，可参考）。乾隆五十四年（一七八九）考中進士，歷官朝隆、嘉慶、道光三朝，多次出任地方督、学政，充兵部、礼部、户部侍郎，拜體仁阁大学士。在长期的仕途生涯中，阮元始终坚持学术研究，不僅於宦跡所到之外，提倡经学，奖掖人才，整理典籍，刊刻图书，而且勤奋不懈地鑽研学问，撰写了大量的著侨经学、史学、金石、书画乃至天文曆算方面，都有相当造诣。史稱其“身历乾嘉文物鼎盛之时，主持风会数十年，海内学者奉为山斗焉”（清史稿卷三六四阮元本傅）。阮元（一七六四——一八四九）字伯元，号雲臺（或作芸臺）又号揅经老人、雷塘庵主等，江苏扬州人，占籍儀徵）按，清代官书史誌均记载阮元为江苏儀徵人，宝際上阮元是江苏扬州人。阮元自言其“始祖讳巖，当明神宗时由江南淮安山阳遷扬州江都，明末遷居城北四十里湖中之公道桥。……康熙五十年辛卯占籍儀徵，见揅经室二集卷一琢庵太府君行状。又说：“元但通籍儀徵而已，宝扬州君城北湖人也”，见揅经室二集卷二扬州北湖小誌序。此外，今人阮衍喜阮元籍贯正一文载扬州师院学报一九八六年三期，封阮无籍贯也有所辨正，可参考）。乾隆五十四年（一七八九）考中進士，歷官朝隆、嘉慶、道光三朝，多次出任地方督、学政，充兵部、礼部、户部侍郎，拜體仁阁大学士。在长期的仕途生涯中，阮元始终坚持学术研究，不僅於宦跡所到之外，提倡经学，奖掖人才，整理典籍，刊刻图书，而且勤奋不懈地鑽研学问，撰写了大量的著侨经学、史学、金石、书画乃至天文曆算方面，都有相当造诣。史稱其“身历乾嘉文物鼎盛之时，主持风会数十年，海内学者奉为山斗焉”（清史稿卷三六四阮元本傅）。阮元（一七六四——一八四九）字伯元，号雲臺（或作芸臺）又号揅经老人、雷塘庵主等，江苏扬州人，占籍儀徵）按，清代官书史誌均记载阮元为江苏儀徵人，宝際上阮元是江苏扬州人。阮元自言其“始祖讳巖，当明神宗时由江南淮安山阳遷扬州江都，明末遷居城北四十里湖中之公道桥。……康熙五十年辛卯占籍儀徵，见揅经室二集卷一琢庵太府君行状。又说：“元但通籍儀徵而已，宝扬州君城北湖人也”，见揅经室二集卷二扬州北湖小誌序。此外，今人阮衍喜阮元籍贯正一文载扬州师院学报一九八六年三期，封阮无籍贯也有所辨正，可参考）。乾隆五十四年（一七八九）考中進士，歷官朝隆、嘉慶、道光三朝，多次出任地方督、学政，充兵部、礼部、户部侍郎，拜體仁阁大学士。在长期的仕途生涯中，阮元始终坚持学术研究，不僅於宦跡所到之外，提倡经学，奖掖人才，整理典籍，刊刻图书，而且勤奋不懈地鑽研学问，撰写了大量的著侨经学、史学、金石、书画乃至天文曆算方面，都有相当造诣。史稱其“身历乾嘉文物鼎盛之时，主持风会数十年，海内学者奉为山斗焉”（清史稿卷三六四阮元本傅）。