具體描述
編輯推薦
《國學經典：搜神記》善言天者，必質於人，善主人者，必本於天。內容簡介
魏晉南北朝是中國曆史上思想解放的曆史時期之一。這個時期人們打破瞭儒傢不語“怪力亂神”的傳統，大談神仙鬼怪，並且不是藉鬼怪言人間，而是“發明神道之不誣”，把神怪傳說當做事實來記載，乾寶的《國學經典：搜神記》就是這方麵的典型之作。精彩書評
★（乾寶）撰集古今神祗靈異人物變化，名為《搜神記》，凡三十捲。以示劉恢，恢日：卿可謂鬼之董狐。 ——《晉書·乾寶傳》★中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾，會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神誌怪之書。 ——魯迅《中國小說史略·六朝之鬼神誌怪書（上）》
★《搜神記》中的優秀作品，其情節之完整與豐富、形象之鮮明生動，較以前的誌怪小說有一定發展，已開始改變[叢殘小語]、粗陳梗概的形態。其文字簡潔質樸，有魏晉史傢之文的特徵。 ——章培恒駱玉明《中國文學史·誌怪小說》
目錄
捲一捲二
捲三
捲四
捲五
捲六
捲七
捲八
捲九
捲十
捲十一
捲十二
捲十三
捲十四
捲十五
捲十六
捲十七
捲十八
精彩書摘
太尉喬玄，字公祖，梁國人。當初曾任司徒長史。在五月底的一天，他睡在大門邊，半夜以後，看見東牆雪白，就像開瞭門一樣明亮。他叫過身邊的人來問，這些人都說沒看見。於是他就起瞭床親自前去，用手撫摸這牆壁，牆壁還是像原來那樣。但他迴到床上，又看見東牆雪白，因而他心裏非常恐懼。他的朋友應劭正好去看望他，他便把這事一一告訴瞭應劭。應劭說：“我同鄉有個叫董彥興的，是許季山的外孫。他探索幽奧隱微，深究神妙變化，就是精通《春鞦公羊傳》的眭孟和精通《易經》的京房，也沒有什麼地方可以勝過他的。但他天性拘謹，老把占蔔看成是羞恥的事而不願意乾。”近來董彥興正好來看望老師王叔茂，應劭請命去接他。一會兒，他便與應劭一起來瞭。喬玄謙恭地以禮款待董彥興，準備瞭豐盛的酒宴，走下座席給他敬酒。董彥興不待他請求就自己先說道：“我一個鄉下的學生，沒有與眾不同的天賦，你現在禮節隆重，言語甚美，我實在有點忐忑不安。如果我略能識彆的話，願意為你效勞。”喬玄推讓瞭好幾次，然後纔聽從瞭他，讓他說說自己的命運。董彥興便對他說：“你一定碰上瞭奇怪的事情，是牆上的白光像開瞭門一樣明亮吧，但這不會給你造成什麼危害。六月上旬早晨雞啼的時候，聽見南邊有人傢在哭，你就吉利瞭。到鞦季，你將調到北麵的郡府任職，那郡府的名稱中有‘金’字。你的官職直到將軍、三公。”喬玄說：“我已經碰到這樣的怪事，現在連搶救滅族的災難都來不及，哪能把希望寄托在辦不到的事情上呢？ ……前言/序言
魏晉南北朝是中國曆史上思想解放的曆史時期之一。這個時期人們打破瞭儒傢不語“怪力亂神”的傳統，大談神仙鬼怪，並且不是藉鬼怪言人間，而是“發明神道之不誣”，把神怪傳說當做事實來記載，乾寶的《搜神記》就是這方麵的典型之作。 乾寶，字令升，祖籍河南新蔡。生平事跡詳載於《晉書·於寶傳》。乾寶年輕時學識淵博，遍覽群籍，曾由華譚推薦任著作郎。建武元年（317），經中書監王導推薦，領修國史。時因傢貧，求補山陰（今浙江紹興）令，遷始安（今廣西桂林）太守。東晉大興元年（318）二月封關內侯。太寜元年（323），王導請為司徒右長史、遷散騎常侍。鹹和元年（326），母桓氏卒，葬靈泉裏西南隅，乾寶辭官為母守孝。鹹和四年（329）服闋迴朝。永和元年（345）緻仕，永和七年（351）鞦卒，葬靈泉裏後花園。用戶評價
對於《搜神記》這樣一部著作，我的期待更多地在於它所承載的曆史文化價值。我一直覺得，神話傳說和誌怪小說，是瞭解一個民族早期思維方式和世界觀的重要途徑。而《搜神記》作為一部經典的誌怪小說，想必裏麵蘊含瞭大量珍貴的古代民俗、宗教信仰以及對自然現象的早期解釋。我設想，書中可能記載瞭許多鮮為人知的神話故事、民間傳說，它們如同一顆顆散落在曆史長河中的珍珠，等待著被我們重新發現和解讀。這些故事，或許能幫助我們理解古人是如何認識世界，又是如何構建他們的精神世界的。我希望通過閱讀《搜神記》，能夠更深入地瞭解中國古代的文化基因，感受那份獨屬於中華民族的古老智慧和浪漫情懷。
評分我對《搜神記》的興趣，源於我對中國古代神話體係的著迷。在我看來，每一個民族的神話都是其獨特魅力的體現，而中國古代的神話，尤其是那些充滿瞭奇思妙想的誌怪故事，更是令人神往。《搜神記》這個書名，本身就帶著一種探尋未知、揭示神秘的意味。我期待在書中能夠看到那些光怪陸離的神仙傳說、韆奇百怪的精怪形象，以及那些充滿東方哲學韻味的民間故事。想象一下，在古人筆下，那些山川河流、日月星辰都可能擁有自己的靈性，人與自然、人與鬼神之間的界限變得模糊而奇妙。我希望《搜神記》能帶我穿越時空的阻隔，去親曆那個充滿神秘與浪漫的古代世界，去感受先民們那顆純真而又飽含想象力的心靈。
評分對於《搜神記》，我最期待的是它所呈現的那個充滿奇幻色彩的時代圖景。在那個時代，天地似乎更近，鬼神與凡人之間的界限模糊不清，人們的生活充滿瞭未知與神秘。我很好奇，在那些簡短卻充滿想象力的篇章裏，作者是如何勾勒齣那些或威嚴、或狡黠、或悲憫的鬼神形象的？那些流傳韆古的修煉成仙、羽化登臨的故事，背後是否蘊含著古人對長生不老、超脫凡俗的深切渴望？我又想知道，那些奇形怪狀的精怪，它們身上寄托著古人怎樣的情感？是對自然力量的敬畏，還是對未知事物的恐懼？或者，它們僅僅是古人豐富想象力的産物，用以填補現實世界的空白？我期待在《搜神記》中，能夠找到關於這些問題的答案，也能從中感受到中華民族古老文化中那份獨特而迷人的神秘主義色彩。
評分作為一名對中國古代文學略有涉獵的愛好者，我一直對那些描繪神鬼誌怪的作品充滿好奇。《搜神記》這個名字，在我腦海中勾勒齣瞭一幅幅古老而神秘的畫麵。我設想，它可能像一本珍貴的古籍，裏麵記載著許多我們今天已經難以想象的離奇故事。也許有關於神仙的傳說，他們如何修煉得道，又如何懲惡揚善；也許有關於鬼怪的記述，它們或凶殘狡猾，或報恩反噬，構成瞭另一番人間景象。我特彆想知道，在那些簡練的文字背後，隱藏著古人怎樣的智慧和情感？他們是如何看待生死、命運和人與自然的關係的？《搜神記》對我來說，不僅僅是一本故事書，更像是一扇窗口，讓我能夠窺探那個遙遠時代人們的精神世界，感受那份古老而深沉的文化底蘊。
評分我一直對中國古代的神話傳說和誌怪小說情有獨鍾，總覺得它們是中華民族最古老、最純粹的想象力的結晶。《搜神記》這個名字，光聽上去就帶著一股神秘悠遠的仙氣，讓人忍不住想一探究竟。想象一下，在那個沒有現代科學的時代，人們是如何解釋自然現象，如何描繪人與鬼神、精怪的奇妙糾葛，如何記錄那些離奇古怪又充滿哲思的故事。《搜神記》大概就是這樣一個寶庫吧，裏麵一定藏著無數驚心動魄、匪夷所思的傳奇。我尤其好奇那些關於仙人、神獸、異術的描述，它們是否真的存在過，或者隻是古人對未知世界的浪漫想象？又或者，這些故事背後，是否隱藏著更深層次的寓意，是對人生、對命運、對宇宙的某種隱喻？翻開這本書，我仿佛能看到一個光怪陸離的古代世界在我眼前徐徐展開，讓我得以窺見先民們那顆充滿好奇與敬畏的心。
評分沒看仔細，誤入瞭有所謂白話文翻譯的
評分——章培恒駱玉明《中國文學史·誌怪小說》
評分還行吧，應和快遞溝通好包裹完整和勿摔問題
評分沒看仔細，誤入瞭有所謂白話文翻譯的
評分非常不錯，講解的很詳細，很好很好 創世 原始太初，上帝創造瞭天地。地麵一片空虛混沌，淵麵黑暗，隻有上帝的靈運行在水麵上。上帝說：“要有光！”於是，就有瞭光。上帝把光和暗分開，把光稱為白晝，把暗稱為黑夜。夜晚過去後，清晨接著來臨，這是第一天。 上帝說：“渚水之間要有穹蒼，將水分為上下。”於是創造瞭穹蒼，把水上下分開。他稱穹蒼為“天空”。夜晚過去，清晨接著來臨，這是第二天。 上帝說：“天下的水要聚在一處，使旱地露齣來。”於是把天下的水匯集在低處，露齣瞭陸地。上帝把陸地叫地，把匯集成一片的水叫海洋。接著，上帝命令：“陸地要生長各種各樣的植物，有産五榖的，也有結果子的。”一切就照著他的命令完成，於是陸地生長瞭各種各樣的植物。夜晚過去後，清晨接著來臨，這是第三天。 上帝說：“天上要有光體，可以分晝夜，作為定節令、日子、年歲的記號，並要在天空發光，普照大地。”於是，在天空造瞭兩個光球，大的在白天發光叫太陽，小一些的在夜裏發光叫月亮，還用許多星星點綴在夜幕上。夜晚過去後，清晨接著來臨，這是第四天。 上帝說：“水要多多滋生有生命的物，天上要有鳥飛翔。”於是就有瞭魚、鳥等有生命的動物。上帝賜福它們說，你們要多繁殖，使水中有更多的魚類，天上處處有雀鳥飛翔。夜晚過去後，清晨接著來臨，這是第五天。 上帝說：“地要生齣活物來，牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。”於是，上帝造齣瞭這些生靈，使它們各從其類。上帝又按照自己的形象用泥土造瞭男人和女人，並賜福給他們，甜他們說：“要生養眾多，使你們的後代遍滿世界，治理地上的一切，還要管理海裏的魚、空中的鳥以及地上各種活物。”又說：“我將一切結籽的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們做食物，將青草賜給地上走獸、爬蟲和空中的飛鳥做食物。夜晚過去後，清晨接著來臨，這是第六天。 第七天，天地萬物都造齊瞭，上帝休息瞭，並賜福給這，一天，定為聖日。所以人們至今還是在每星期的第七天休息。《聖經故事：舊約篇（名畫全彩版）》是洪佩奇同誌多年從事繪畫及其研究工作，二十多年來，通過執著辛勤的勞動和現今在巴黎留學的女兒的幫助，從多方麵的來源收集到數以韆計的精美《聖經》故事圖畫，按照通用《聖經》版本的次序和內容，分為《舊約篇》和《新約篇》，編成的。《聖經》是一部基督教正式教典、經典的總稱。通常包含《舊約全書》、《新約全書》以及《後典》三大部分。從公元4世紀，基督教在羅馬皇帝君士坦丁的支持下而成為羅馬帝國的國教之後，獲得閤法地位的基督教隨之在歐洲各地廠泛地傳播開來。作為基督教聖典的《聖經》亦隨之走上其輝煌的傳播之路。在西方世界的文明史上，西方各族民眾的思想哲學、社會心態、文化生活，以及音樂、文學、雕塑、繪畫等等，《聖經》占據瞭其獨一無二，甚或是至高無上的地位。許多經典著作中，也常有《聖經》典故的引用。從某個角度來說，沒有基督教的《聖經》，便沒有瞭世界文化中的西方文明。對於這樣一部流傳韆百年、影響億萬人的世界性著作，對於這樣一部西萬文明的重要精神支柱之一的《聖經》，我們應當有所瞭解。 創世 原始太初，上帝創造瞭天地。地麵一片空虛混沌，淵麵黑暗，隻有上帝的靈運行在水麵上。上帝說：“要有光！”於是，就有瞭光。上帝把光和暗分開，把光稱為白晝，把暗稱為黑夜。夜晚過去後，清晨接著來臨，這是第一天。 上帝說：“渚水之間要有穹蒼，將水分為上下。”於是創造瞭穹蒼，把水上下分開。他稱穹蒼為“天空”。夜晚過去，清晨接著來臨，這是第二天。 上帝說：“天下的水要聚在一處，使旱地露齣來。”於是把天下的水匯集在低處，露齣瞭陸地。上帝把陸地叫地，把匯集成一片的水叫海洋。接著，上帝命令：“陸地要生長各種各樣的植物，有産五榖的，也有結果子的。”一切就照著他的命令完成，於是陸地生長瞭各種各樣的植物。夜晚過去後，清晨接著來臨，這是第三天。 上帝說：“天上要有光體，可以分晝夜，作為定節令、日子、年歲的記號，並要在天空發光，普照大地。”於是，在天空造瞭兩個光球，大的在白天發光叫太陽，小一些的在夜裏發光叫月亮，還用許多星星點綴“要有光！”於是，就有瞭光。上帝把光和暗分開，把光稱為白晝，把暗稱為黑夜。夜晚過去後，清晨接著來臨，這是第一天。 上帝說：“渚水之間要有穹蒼，將水分為上下。”於是創造瞭穹蒼，把水上下分開。他稱穹蒼為“天空”。夜晚過去，清晨接著來臨，這是第二天。 上帝說：“天下的水要聚在一處，使旱地露齣來。”於是把天下的水匯集在低處，露齣瞭陸地。上帝把陸地叫地，把匯集成一片的水叫海洋。接著，上帝命令：“陸
評分道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。故虛靜以待令，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自為名，有事者自為形。形名參同，君乃無事焉，歸之其情。故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自錶異。故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬物知其處；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。群臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。故曰：寂乎其無位而處，滲乎莫得其所。明君無為於上，群臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮於智；賢者敕其材，君因而任之，故君不窮於能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。
評分留著慢慢看。收藏國學經典。博古通今。
評分晉世名將羊祜的老爸羊道沒什麼名氣，但端的好福氣，先娶孔融的女兒，後娶蔡邕的女兒，也就是蔡文姬的妹妹。羊祜的哥哥羊發是前母孔氏所生，羊承和羊祜是蔡氏所生，後來羊發羊承同時生病，蔡氏考慮到不能同時照顧兩個人，就專心照顧羊發，結果羊發活下來，羊承卻死瞭。
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