亚里士多德全集（7） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　 古希腊哲学经过漫长而艰难的跋涉，在自然哲学和精神哲学都已充分展开的基础上，终于在亚里士多德这里达到了一个全面系统的综合。这套《亚里士多德全集》是自西方哲学进入我国百余年来第一部西方古典哲学家的全集，洋洋的300万言充溢着爱智慧、求真知的精神，内容上至天文，下至地理，外至万事万物，内至人本身的肉体与心灵……本册为第七卷，现在就让我们一起走进这位哲学大师悉心构筑的理性大厦吧！
　　 中文版《亚里士多德全集》共十卷，包括迄今所发现的亚里士多德的全部著作48种和一些残篇。它是自西方哲学进入我国百余年来第一部西方古典哲学家的全集，在国际上也是德、英、法、日等文以外的少数《亚里士多德全集》现代语译本的一种。它以柏林皇家科学院的标准本为依据，直接由希腊文翻译为中文，并完全按照国际惯例进行页码编排。全集前面有一个总序，全面地阐述了亚里士多德哲学的基本精神，以及译文依据的版本，亚里士多德著作的传播及现存状况，翻译亚里士多德著作所遵循的根本原则。全集出版后产生广泛影响，1998年获教育部第二届人文社会科学优秀科研成果一等奖，1999年获国家社会科学基金项目优秀成果一等奖和第四届国家图书奖。

目录

论麦里梭、克塞诺芬和高尔吉亚
形而上学
后记

前言/序言

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质量好，就是这套书不容易凑全。《亚里士多德全集》汉译十卷本系国家哲学社会科学基金"七五"科研项目重点课题，于1985年立项原项目名称为"亚里士多德全集由古希腊文汉译"该课题由苗力田教授主持编译，参加翻译工作的人员有徐开采、余纪元、秦典华、颜一、崔延强和李秋零等。全书历经十载寒暑，于1997年1月完成交由中国人民大学出版社一次全部出齐。而在此期间，为了满足读者的需要，全集中重要的几卷，如第一、二、三、七、八、九卷已分别由中国人民大学出版社出版，在学术界引起了极大的反响，并先后再版。亚里士多德众所周知，古希腊文明是西方文明的源头之一，也是人类精神文明的宝贵财富，而古希腊哲学作为古希腊文明的精华对于西方文明乃至世界文明都产生了极其深远的影响。在古希腊哲学漫长的发展历程中，亚里士多德哲学占据着重要的位置。亚里士多德不仅是有史以来最伟大的哲学家之一，而且是有史以来最伟大的思想家和科学家之一。黑格尔曾经说："如果真有所谓人类导师的话，就应该认为亚里士多德是这样一个人。"马克思称亚里士多德是"古代最伟大的思想家"，恩格斯亦称之为"古代最博学的人物"。在人类思想史上，亚里士多德第一个以科学的方法阐明了各学科的对象、简史和基本概念，并把混沌一团的科学分门别类。他一方面为科学奠定了注重经验和实验的基本原则，另一方面亦提出了公理化体系的理想。在某种意义上说，亚里士多德是许多学科--逻辑学、物理学、心理学、生物学、伦理学、政治学、诗学等等--的奠基人。他以他渊博的知识、闳深的智慧对古希腊哲学作了全面的概括、总结和发展，使古希腊的思辨传统在他那里臻于极致、在他篇幅浩繁、内容丰富、分析演密的著作之中集中体现了古希腊哲学爱智慧、尚思辨、为学术而学术的"学以致知"的精神，从而成为当之无愧的古希腊哲学的集大成者。由此可见，汉译十卷本《亚里士多德全集》对于我们研究亚里士多德哲学思想，并进而把握西方文明的源头。具有何等重要的意义。亚里士多德一生著述繁多，他所留下来的作品，仅依公元2世纪传记作家第欧根尼·拉尔修在其《著名哲学家传》中保存的目录所载，就有164种400余卷，共计445270行、现在我们能够见到的只有47种。1831年，柏林科学院授命伊曼努尔·贝克尔（It－manuelBakker）编辑《亚里士多德全集》，历经40年，到1870年完成，是为《亚里士多德全集》贝克尔标准本。90年后，又有奥托·吉冈（OttoGigon）的新版《亚里士多德全集》，是书在贝克尔标准本的基础上又新增了最近几十年所发现的亚里士多德著作的残篇,尤其是《雅典政制》一书。汉译本《亚里士多德全集》即依据Bakker－Gigon古希腊原文标准本编译而成，它完全按照国际惯例进行页码编排,按学科门类依次分为10卷。我们正处在世纪之交的伟大历史时期，中国要走向世界，创造美好的未来。就需要了解世界，了解人类文明的宝贵遗产，努力提高全民族的文化素质，提高理论思维的水平。就此而论，《亚里士多德全集》的翻译出版无论从哪个方面说都具有深远的意义。

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亚里士多德是永远迈不过去的，值得收藏并且一生阅读的经典。苗公对中国学术界的贡献啊。唯一遗憾的是文本缺少注释。已经全买回来，细细看……

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多好的一套书啊，总是凑不齐十本，只能先买有货的看了

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同辈们十分羡慕，然而假丹的称呼虽然威风，但姜堰清楚，即使自己真达到了，距离金丹看似仅有一步之遥，其实却有着巨大地鸿沟。

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　　亚里士多德不同意苏格拉底把美德说成知识，也不同意柏拉图把善和美德、真理和美德混为一谈。他把真理和至善看作是哲学理论知识层面上的概念，而把美德这样的具体的善看成是实践层次上的概念，即一个是形而上之善，一个是形而下之善。形而上之善是思辨理论的对象，它与求真有关；具体的善(美德)是实践智慧的对象，他与人的行为以及非理性因素(感情、欲望、意志)有关。“至善”是宇宙本体，是终极的动力因和目的因，它是不变的且与质料相分离，是“不动的动者”，即是“神”或“努斯”。从以上我们可以看到，亚里士多德关于善的层次思想，实际上就是道德形而上学和美德伦理学划分的基础；道德形而上学属于哲学范畴，美德伦理学属于经验或实践科学的范畴。总之，亚里土多德关于“是”和“善”的层次划分思想告诉我们，人类用不同思维方式、不同的语言形式把握和表达不同的对象世界：第一，至真和至善是亚里士多德的第一哲学形而上学的研究对象，前者表现为事物的形式因，后者表现为事物的动力因和目的因，至真和至善的统一构成了亚里士多德的本体论。这一领域的知识用哲学范畴来表述。第二，事物具体的“是”和“善”是科学和伦理学研究的对象，前者是以求真为目的理论知识，后者是以行动为目的的实践知识。这一领域的知识用确定的科学术语来表达。第三，感觉到的“是”和“善”是人们实际生活中的常识思维和日常语言的用法，对某个人是真实的感觉，但对不同的人有不同的意见，因而感觉会产生矛盾分歧，矛盾的统一只能靠大多数人的意见。日常思维和语言对求真是不足的，但对人们的生活实践意义重大。

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