亚里士多德全集（7） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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苗力田 著

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• 哲学
• 亚里士多德
• 古希腊哲学
• 政治学
• 伦理学
• 形而上学
• 逻辑学
• 著作全集
• 古典文献
• 西方哲学

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300013442

版次：1

商品编码：10462496

包装：精装

出版时间：1993-01-01

页数：340

正文语种：中文

内容简介

　　 古希腊哲学经过漫长而艰难的跋涉，在自然哲学和精神哲学都已充分展开的基础上，终于在亚里士多德这里达到了一个全面系统的综合。这套《亚里士多德全集》是自西方哲学进入我国百余年来第一部西方古典哲学家的全集，洋洋的300万言充溢着爱智慧、求真知的精神，内容上至天文，下至地理，外至万事万物，内至人本身的肉体与心灵……本册为第七卷，现在就让我们一起走进这位哲学大师悉心构筑的理性大厦吧！
　　 中文版《亚里士多德全集》共十卷，包括迄今所发现的亚里士多德的全部著作48种和一些残篇。它是自西方哲学进入我国百余年来第一部西方古典哲学家的全集，在国际上也是德、英、法、日等文以外的少数《亚里士多德全集》现代语译本的一种。它以柏林皇家科学院的标准本为依据，直接由希腊文翻译为中文，并完全按照国际惯例进行页码编排。全集前面有一个总序，全面地阐述了亚里士多德哲学的基本精神，以及译文依据的版本，亚里士多德著作的传播及现存状况，翻译亚里士多德著作所遵循的根本原则。全集出版后产生广泛影响，1998年获教育部第二届人文社会科学优秀科研成果一等奖，1999年获国家社会科学基金项目优秀成果一等奖和第四届国家图书奖。

目录

论麦里梭、克塞诺芬和高尔吉亚
形而上学
后记

前言/序言

探索智慧的殿堂：一部关于理解、推理与存在的世界 本书并非旨在囊括古希腊最伟大的思想家之一亚里士多德的全部思想遗产，而是在一个相对集中的范围内，深入探讨他那些对人类文明进程产生深远影响的著作。我们精选了那些触及我们理解世界、构建逻辑、以及探究存在根本的篇章，试图勾勒出一幅清晰而富有洞察力的思想地图。 第一部分：思维的基石——逻辑学 人类的认知活动，无论多么精妙，都离不开清晰的思维和严谨的推理。亚里士多德无疑是这一领域的奠基者，他所创立的逻辑学，至今仍是理解一切科学和哲学 discourse 的基础。在本部分，我们将深入亚里士多德的《工具论》中的核心思想，聚焦于逻辑学的各个重要分支。 概念与判断： 我们将首先审视亚里士多德如何分析概念，即我们用来指称事物、属性或关系的思维单位。了解概念的性质，区分不同类型的概念（如属、种、种差、固有属性、偶然属性），是进行准确思维的前提。接着，我们将探讨判断，即对概念之间关系所作出的断言。从判断的结构（主项、谓项、联结词）到判断的种类（全称肯定、全称否定、特称肯定、特称否定），亚里士多德为我们提供了一套分析和评估判断真伪的强大工具。我们会深入探讨不同判断之间的逻辑关系，例如对当关系、矛盾关系等，理解它们如何影响我们从已知推导出未知。 推理的艺术： 逻辑学的精髓在于推理，即从已知的前提推导出新的结论。亚里士多德在此领域做出了划时代的贡献，他系统地阐述了三段论。我们将详细解析三段论的结构（大前提、小前提、结论）、规则以及各种格式。通过具体的例子，我们将展示三段论如何帮助我们进行严谨的演绎推理，确保结论的必然性。此外，我们还会触及亚里士多德对归纳推理的初步探讨，虽然他更偏重演绎，但他认识到从特殊到一般的推理过程对于知识的生成也至关重要。我们将讨论他如何看待从观察到的具体事例中获得普遍原则的方法。 谬误的陷阱： 认识事物的真相，不仅需要掌握正确的推理方法，更需要识别和避免谬误。亚里士多德对逻辑谬误进行了系统性的梳理和分类，他将谬误区分为语词谬误（如歧义、强调、转移语名等）和事理谬误（如不相干的结论、乞题、推论过于简单等）。我们将深入剖析这些常见的逻辑陷阱，并通过实际案例来展示它们是如何误导我们的思维，并提供避免落入这些陷阱的建议，培养批判性思维的能力。 第二部分：认识世界的法则——自然哲学与形而上学 在建立了思维的基石之后，我们便可以开始运用这些工具去理解我们所处的世界。亚里士多德的自然哲学和形而上学，为我们提供了一种理解宇宙本体、变化规律以及事物本质的宏大框架。 物质与形式： 亚里士多德的质料与形式理论，是他理解事物构成的核心。他认为，任何具体事物都是由质料（hyle）和形式（morphe）组成的。质料是构成事物的“材料”，而形式则是赋予事物特定性状、使其成为某种事物的“本质”或“结构”。我们将深入探讨这个概念，理解它是如何解释事物的变化（如一块粘土变成陶器，粘土是质料，陶器的形状是形式），以及如何区分事物的共相与别相。 潜与显：可能性与现实性： 亚里士多德对潜能（dynamis）与现实（energeia/entelecheia）的区分，深刻地解释了事物变化和发展的动力。他认为，事物总是处于某种潜能状态，并通过某种“活动”或“实现”过程，将这种潜能转化为现实。例如，一颗橡子具有长成橡树的潜能，而橡树则是橡子的现实。我们将探讨这种动态的视角如何解释自然界的生长、运动以及事物的目的性。 原因论： 认识事物的真相，离不开对其原因的探究。亚里士多德提出了著名的四因说，即质料因、形式因、动力因、目的因。我们将详细解析这四种原因，并用生动的例子来阐释它们各自的作用。例如，建造一座房屋：质料因是砖瓦木材，形式因是房屋的设计蓝图，动力因是建筑工人，目的因是提供居住空间。理解四因说，有助于我们全面地把握事物的生成、存在和运作机制。 运动与变化： 亚里士多德对运动和变化的分析，是他自然哲学的重要组成部分。他认为，运动不是一种独立于事物的存在，而是事物在某种属性上的“实现”。他区分了不同类型的运动，并试图解释运动的起源和终结。在此部分，我们将探讨他对空间、时间和无限的看法，以及它们如何与运动和变化相互关联。 本体论的探究： 超越了对具体事物的认识，亚里士多德还将目光投向了本体（ousia）——一切存在的根本。他试图回答“存在是什么”这一终极哲学问题。我们将探讨他对实体的定义，以及区分实体与属性的重要性。他认为，实体是独立存在的，而属性则依赖于实体。我们将深入理解他对“第一实体”（具体事物）和“第二实体”（种和属）的划分，以及它们在本体论体系中的地位。 第三部分：生命的价值与德行的追求——伦理学与政治学 在理解了思维的法则和世界的本源之后，亚里士多德进一步将他的思想引向了人类社会和个体生活。他的伦理学和政治学，为我们提供了构建美好生活和理想社会的蓝图。 幸福（Eudaimonia）的追求： 亚里士多德的伦理学以幸福（eudaimonia）为最终目的。他认为，幸福并非短暂的快乐，而是合乎德性的灵魂活动。我们将深入探讨他如何定义“德性”（arete），将其分为智慧德性（如理性、智慧）和道德德性（如勇气、节制、公正）。我们将详细阐述“中道”（mesotes）原则，即道德德性介于两个极端（过度与不足）之间的状态。例如，勇敢是勇气与鲁莽之间的中道。 实践智慧与选择： 道德德性的培养离不开实践智慧（phronesis）。实践智慧是一种能够明辨是非，并在具体情境中做出正确选择的能力。我们将探讨亚里士多德如何看待理性在指导我们行为中的作用，以及良好的习惯和教育如何帮助我们形成实践智慧。 友谊的力量： 亚里士多德高度重视友谊在人类生活中的作用。他将友谊分为基于功利、基于快乐和基于德性的三种，并认为以德性为基础的友谊是最牢固、最有价值的。我们将分析他对不同类型友谊的见解，以及友谊如何促进个人的成长和幸福。 政治学的理想： 亚里士多德将政治学视为“主导的科学”，认为政治的目的是为了实现城邦（polis）的共同善和公民的幸福。我们将探讨他对不同政体（如君主制、贵族制、民主制）的分析，以及他对于理想政体的构想。他强调公民参与的重要性，以及法律在维护社会秩序和促进公正中的作用。 教育的作用： 亚里士多德深知教育在培养德性公民和构建良好社会中的关键作用。我们将探讨他对教育目标的理解，以及他对于不同年龄段教育内容的建议。他认为，教育不仅仅是知识的传授，更是品格的塑造。 结语： 本书所呈现的亚里士多德的思想，是一份跨越时空的智慧宝藏。通过对逻辑学、自然哲学、形而上学、伦理学和政治学的深入探究，我们得以窥见一位伟大思想家如何系统地构建起一个理解世界、认识自我、并指导人类实践的宏大体系。这些思想并非仅仅是历史的遗迹，它们至今仍能启发我们进行深刻的思考，帮助我们更清晰地认识世界，更明智地规划生活，并更有力地塑造我们所处的社会。愿本书能成为您探索智慧殿堂的有力向导。

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购买《亚里士多德全集》（7）纯粹是一时冲动，因为在一次学术讲座中，讲者反复提及了亚里士多德的伦理学思想，并将其与当代人的道德困境联系起来。我一直认为，在快速变化的现代社会，理解“幸福”和“美德”的本质，比以往任何时候都更加重要。亚里士多德的《尼各马可伦理学》是西方伦理学史上的一块里程碑，我迫切地想知道，他是如何定义“幸福”（eudaimonia）的？他所强调的“德性”又是什么？是先天注定的，还是后天习得的？我特别好奇他关于“德性之链”的说法，即各种德性之间是如何相互关联、相互促进的。我希望能从他的著作中，找到关于如何培养良好的品格、如何在日常生活中做出合乎德性的选择的指导。我不仅仅是想了解他的理论，更希望从中获得一些实际的启示，帮助我更好地认识自己，更清晰地规划自己的人生，更理性地处理人际关系。我希望这部《亚里士多德全集》（7）能成为我的“人生指南”，即便它来自两千多年前。

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收到《亚里士多德全集》（7）的那一刻，我心里其实有点打退堂鼓。我自认为对哲学有些涉猎，但亚里士多德的著作，尤其是他那些严谨而庞大的体系，总是让人望而生畏。这次购买，更多的是一种“不得不”的心理，因为我近期在研究古希腊戏剧，而亚里士多德的《诗学》无疑是理解其理论框架的基石。我希望能在这部《亚里士多德全集》（7）中，深入解读《诗学》的内容，了解他是如何分析悲剧和喜剧的结构的？他对于“模仿”（mimesis）的理解，以及“净化”（catharsis）的概念，究竟意味着什么？我想要看看，他是如何从戏剧的艺术形式中，提炼出关于人类情感、命运以及社会价值的普遍规律的。我也对他在《诗学》中对不同艺术形式的比较和评价感到好奇，想知道他是如何看待史诗、音乐、绘画等艺术的，以及它们在城邦社会中扮演的角色。我期待着，通过对《诗学》的钻研，不仅能更深刻地理解古希腊戏剧的魅力，还能从中挖掘出关于艺术本质、审美体验以及艺术教育的宝贵思想。

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坦白说，我对《亚里士多德全集》（7）的期待，更多的是一种对古希腊智慧的“朝圣”之旅，是想尝试理解那个伟大思想家的精神世界。我并非哲学专业的学生，但一直对科学的起源和方法论充满好奇。亚里士多德作为一位百科全书式的学者，他的贡献远不止于哲学，他在生物学、物理学、天文学等领域的研究成果，对后世科学发展产生了深远影响。我希望在这部《亚里士多德全集》（7）中，能够找到关于他自然科学研究的篇章，了解他观察和记录自然现象的方式，以及他如何尝试对这些现象进行解释和分类。我特别想知道，他对动植物的分类系统是如何建立的？他对天体运动的理解是怎样的？他对于“因果关系”的探讨，在自然科学研究中是如何应用的？我想看看，在那个还没有现代科学仪器的时代，亚里士多德是如何凭借其敏锐的观察力和严谨的逻辑推理，为后来的科学研究奠定基础的。我期待着，能够从他的著作中，学习到一种尊重事实、注重观察、逻辑清晰的探究精神。

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拿到这套《亚里士多德全集》（7）的时候，我的心情真是复杂，既有期待，又有隐隐的担忧。亚里士多德的大名如雷贯耳，但说实话，他的哲学体系之宏大、之精深，常常让我觉得可望而不可即。这次选择购入这部《亚里士多德全集》（7），纯粹是出于一种“朝圣”般的决心，希望能够借此机会，一窥这位西方哲学奠基人思想的全貌。翻开书页，扑面而来的厚重感扑面而来，仿佛承载了千年智慧的重量。我对其中关于逻辑学和形而上学的探讨尤为好奇，这两部分内容通常被认为是亚里士多德思想的核心，也是理解其后续理论的关键。我期待着能在字里行间找到那些构建起西方理性思维基石的精妙论证，学习他如何一步步从现象世界走向抽象概念，又是如何梳理出万物运作的根本法则。当然，我也明白这绝非易事，我预设了自己可能会遇到许多晦涩难懂的概念和复杂的推理过程，但正是这种挑战，激发了我深入探索的欲望。我希望通过阅读，能够逐步理解他的“四因说”、“潜能与现实”、“范畴论”等核心概念，并尝试去把握这些概念在他整个哲学体系中所扮演的角色，以及它们如何共同构建起一个自洽而完整的宇宙观。同时，我也想看看，亚里士多德是如何处理那些关于存在、本质、运动、变化等最根本的哲学问题的。

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这次入手《亚里士多德全集》（7），很大程度上是受到了我大学时一位哲学系教授的影响。他曾不止一次地提到，如果想真正理解西方思想史，绕不开亚里士多德。而这部“全集”，据说是国内比较权威和完整的译本之一。我个人一直对政治哲学和社会理论抱有浓厚的兴趣，特别是关于城邦、公民、正义、政体分类等议题，总觉得其中蕴含着许多超越时代的洞见。我希望能在这部《亚里士多德全集》（7）中，找到关于《政治学》等相关著作的详尽解读。我尤其想了解亚里士多德是如何看待理想的城邦制度的，他对于不同政体的优劣分析，以及他提出的“中道”原则在政治生活中的具体体现。此外，他对家庭、奴隶、教育等社会单元的看法，以及这些看法如何融入他的政治哲学，也是我非常感兴趣的部分。我想看看，他是否能为我们今天仍在困扰的社会组织、公平分配、公民参与等问题提供一些历史的参照和智慧的启示。我希望通过阅读，不仅能了解他理论的框架，更能感受其思想的温度，理解他对于人类社会和谐发展的真诚思考。

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然而，作为区分科学的形而上学的哲学以这一新的名词出现之后，实质上是把科学的对存在的形式分割的方法从哲学中分离出去，使本来在古希腊的哲学传统中哲学包容科学的哲学形式进行了二元分割，使此后的哲学不再包容自然科学，哲学只身以形而上学的面目出现，从此以后，哲学开始了她的形而上学的形式。由于在形而上学何以为可能，即对存在的形而上的证明、在形而上学的本体性上，就遇到了不可克服的形式化困难，所以才有了休默的怀疑论，企图为形而上学正名的康德的理性批判而认为本体的不可知论，最终导致形成黑格尔的重新把科学溶于形而上学的科学之科学的形而上学，由此完成西方哲学的形式化之大成。

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7月底购买后 获不到赠卷

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亚里士多德全集印刷恒邦，很喜欢

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他还是类型学大师，依据统治者人数多少和是否维护全体公民利益把城邦分为六大类。并论证了各种整体的演变，其演变是逐渐变坏，其原因则是那种综合的正义原则被破坏。

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对于亚里士多德来说,城邦出于自然,顺乎自然,人的自然天性便是合群性,人应该生活在社群之中,参与和享受政治生活。人类群体能够独享政治生活,而区别于其他群居群体即在于人特有的语言沟通能力,借助这种能力人类可以分辨出正义、善恶和美丑。人类可以通过此种能力与禀赋使得自身追求幸福与善的城邦生活,实现人之为人的本质和真正价值。而根据亚里士多德的自然政治观,在城邦形成之前,还有诸种群体组织形态。其中人类互动合作模式的雏形是家庭,然后扩大为村落,最后达致城邦。家庭是满足人们日常生活所需的人类组织形态,在家庭中存在着几对重要的人际关系模式,分别是主奴关系、男女关系和夫妻关系。这种最原始最基本的群居组织经过发展,又联合许多家庭组成村落。村落使各家庭间互通有无,保证了基本的物质需要。村落与村落之间的连结便出现了正式的政治组织———城邦。亚里士多德指出:“城邦的目的不在于继续增进物质生活的水平,而是在于质的层次上的提升与突破,使人们过上一种美德实践的良善生活。”只有城邦才达于完全自足的生活,因为城邦固然是基于生活需要而产生的,但它的继续存在是为了更优良美好的生活。因此,城邦是以追求最高善为目的的政治组织。亚里士多德对政治概念的认识场域是城邦,他认为城邦是家庭与村落的目的。这表明了在亚里士多德的政治观念中,“政治”只能存在于城邦之中,不可能扩大到其他我们所能想象的政治共同体之中。

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死后的康德很快就从哲学的影子变成了人类思想天空里的一颗巨星，当代德国著名哲学家、现代存在主义哲学奠基人卡尔.雅斯贝斯(1883年～1969年)将康德与柏拉图(约公元前427年-前347年)和奥古斯丁(354年-430年)并列称为三大“永不休止的哲学奠基人”。

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发货快，书不错是正版的。非常好。

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亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。

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同柏拉图一样，他认为城邦高于公民，但是他也主张人有自己的权利。因为城邦不仅是理性的产物，也是人们满足自身需求的产物。因此他要求实现城邦和公民利益的平衡。他还确立了公平的正义和交换的正义的均衡正义原则。一方面对于不同出身、财产、地位、能力的人要平等对待，另一方面对于特殊的任务也可以给予特殊的优待。为此他非常推崇民主制和君主制的结合，在立法问题上实行民主，行政上实行君主制。他希望借此在维护城邦整体利益时保证公民的各种利益，并提出了分权学说。