具體描述
內容簡介
古希臘哲學經過漫長而艱難的跋涉，在自然哲學和精神哲學都已充分展開的基礎上，終於在亞裏士多德這裏達到瞭一個全麵係統的綜閤。這套《亞裏士多德全集》是自西方哲學進入我國百餘年來第一部西方古典哲學傢的全集，洋洋的300萬言充溢著愛智慧、求真知的精神，內容上至天文，下至地理，外至萬事萬物，內至人本身的肉體與心靈……本冊為第七捲，現在就讓我們一起走進這位哲學大師悉心構築的理性大廈吧！中文版《亞裏士多德全集》共十捲，包括迄今所發現的亞裏士多德的全部著作48種和一些殘篇。它是自西方哲學進入我國百餘年來第一部西方古典哲學傢的全集，在國際上也是德、英、法、日等文以外的少數《亞裏士多德全集》現代語譯本的一種。它以柏林皇傢科學院的標準本為依據，直接由希臘文翻譯為中文，並完全按照國際慣例進行頁碼編排。全集前麵有一個總序，全麵地闡述瞭亞裏士多德哲學的基本精神，以及譯文依據的版本，亞裏士多德著作的傳播及現存狀況，翻譯亞裏士多德著作所遵循的根本原則。全集齣版後産生廣泛影響，1998年獲教育部第二屆人文社會科學優秀科研成果一等奬，1999年獲國傢社會科學基金項目優秀成果一等奬和第四屆國傢圖書奬。
目錄
論麥裏梭、剋塞諾芬和高爾吉亞形而上學
後記
前言/序言
用戶評價
拿到這套《亞裏士多德全集》（7）的時候，我的心情真是復雜，既有期待，又有隱隱的擔憂。亞裏士多德的大名如雷貫耳，但說實話，他的哲學體係之宏大、之精深，常常讓我覺得可望而不可即。這次選擇購入這部《亞裏士多德全集》（7），純粹是齣於一種“朝聖”般的決心，希望能夠藉此機會，一窺這位西方哲學奠基人思想的全貌。翻開書頁，撲麵而來的厚重感撲麵而來，仿佛承載瞭韆年智慧的重量。我對其中關於邏輯學和形而上學的探討尤為好奇，這兩部分內容通常被認為是亞裏士多德思想的核心，也是理解其後續理論的關鍵。我期待著能在字裏行間找到那些構建起西方理性思維基石的精妙論證，學習他如何一步步從現象世界走嚮抽象概念，又是如何梳理齣萬物運作的根本法則。當然，我也明白這絕非易事，我預設瞭自己可能會遇到許多晦澀難懂的概念和復雜的推理過程，但正是這種挑戰，激發瞭我深入探索的欲望。我希望通過閱讀，能夠逐步理解他的“四因說”、“潛能與現實”、“範疇論”等核心概念，並嘗試去把握這些概念在他整個哲學體係中所扮演的角色，以及它們如何共同構建起一個自洽而完整的宇宙觀。同時，我也想看看，亞裏士多德是如何處理那些關於存在、本質、運動、變化等最根本的哲學問題的。
評分購買《亞裏士多德全集》（7）純粹是一時衝動，因為在一次學術講座中，講者反復提及瞭亞裏士多德的倫理學思想，並將其與當代人的道德睏境聯係起來。我一直認為，在快速變化的現代社會，理解“幸福”和“美德”的本質，比以往任何時候都更加重要。亞裏士多德的《尼各馬可倫理學》是西方倫理學史上的一塊裏程碑，我迫切地想知道，他是如何定義“幸福”（eudaimonia）的？他所強調的“德性”又是什麼？是先天注定的，還是後天習得的？我特彆好奇他關於“德性之鏈”的說法，即各種德性之間是如何相互關聯、相互促進的。我希望能從他的著作中，找到關於如何培養良好的品格、如何在日常生活中做齣閤乎德性的選擇的指導。我不僅僅是想瞭解他的理論，更希望從中獲得一些實際的啓示，幫助我更好地認識自己，更清晰地規劃自己的人生，更理性地處理人際關係。我希望這部《亞裏士多德全集》（7）能成為我的“人生指南”，即便它來自兩韆多年前。
評分這次入手《亞裏士多德全集》（7），很大程度上是受到瞭我大學時一位哲學係教授的影響。他曾不止一次地提到，如果想真正理解西方思想史，繞不開亞裏士多德。而這部“全集”，據說是國內比較權威和完整的譯本之一。我個人一直對政治哲學和社會理論抱有濃厚的興趣，特彆是關於城邦、公民、正義、政體分類等議題，總覺得其中蘊含著許多超越時代的洞見。我希望能在這部《亞裏士多德全集》（7）中，找到關於《政治學》等相關著作的詳盡解讀。我尤其想瞭解亞裏士多德是如何看待理想的城邦製度的，他對於不同政體的優劣分析，以及他提齣的“中道”原則在政治生活中的具體體現。此外，他對傢庭、奴隸、教育等社會單元的看法，以及這些看法如何融入他的政治哲學，也是我非常感興趣的部分。我想看看，他是否能為我們今天仍在睏擾的社會組織、公平分配、公民參與等問題提供一些曆史的參照和智慧的啓示。我希望通過閱讀，不僅能瞭解他理論的框架，更能感受其思想的溫度，理解他對於人類社會和諧發展的真誠思考。
評分坦白說，我對《亞裏士多德全集》（7）的期待，更多的是一種對古希臘智慧的“朝聖”之旅，是想嘗試理解那個偉大思想傢的精神世界。我並非哲學專業的學生，但一直對科學的起源和方法論充滿好奇。亞裏士多德作為一位百科全書式的學者，他的貢獻遠不止於哲學，他在生物學、物理學、天文學等領域的研究成果，對後世科學發展産生瞭深遠影響。我希望在這部《亞裏士多德全集》（7）中，能夠找到關於他自然科學研究的篇章，瞭解他觀察和記錄自然現象的方式，以及他如何嘗試對這些現象進行解釋和分類。我特彆想知道，他對動植物的分類係統是如何建立的？他對天體運動的理解是怎樣的？他對於“因果關係”的探討，在自然科學研究中是如何應用的？我想看看，在那個還沒有現代科學儀器的時代，亞裏士多德是如何憑藉其敏銳的觀察力和嚴謹的邏輯推理，為後來的科學研究奠定基礎的。我期待著，能夠從他的著作中，學習到一種尊重事實、注重觀察、邏輯清晰的探究精神。
評分收到《亞裏士多德全集》（7）的那一刻，我心裏其實有點打退堂鼓。我自認為對哲學有些涉獵，但亞裏士多德的著作，尤其是他那些嚴謹而龐大的體係，總是讓人望而生畏。這次購買，更多的是一種“不得不”的心理，因為我近期在研究古希臘戲劇，而亞裏士多德的《詩學》無疑是理解其理論框架的基石。我希望能在這部《亞裏士多德全集》（7）中，深入解讀《詩學》的內容，瞭解他是如何分析悲劇和喜劇的結構的？他對於“模仿”（mimesis）的理解，以及“淨化”（catharsis）的概念，究竟意味著什麼？我想要看看，他是如何從戲劇的藝術形式中，提煉齣關於人類情感、命運以及社會價值的普遍規律的。我也對他在《詩學》中對不同藝術形式的比較和評價感到好奇，想知道他是如何看待史詩、音樂、繪畫等藝術的，以及它們在城邦社會中扮演的角色。我期待著，通過對《詩學》的鑽研，不僅能更深刻地理解古希臘戲劇的魅力，還能從中挖掘齣關於藝術本質、審美體驗以及藝術教育的寶貴思想。
評分令用戶大失信心 黯然心傷迴歸某越某當
評分他指齣，因主要有四種，第一種是質料因，即形成物體的主要物質。第二種是形式因，即主要物質被賦予的設計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現這類設計而提供的機構和作用。第四種是目的因，即設計物體所要達到的目的。
評分古希臘哲學經過漫長而艱難的跋涉，在自然哲學和精神哲學都已充分展開的基礎上，終於在亞裏士多德這裏達到瞭一個全麵係統的綜閤。這套《亞裏士多德全集》是自西方哲學進入我國百餘年來第一部西方古典哲學傢的全集，洋洋的300萬言充溢著愛智慧、求真知的精神，內容上至天文，下至地理，外至萬事萬物，內至人本身的肉體與心靈……本冊為第七捲，現在就讓我們一起走進這位哲學大師悉心構築的理性大廈吧！
評分丁國旗，河南省滎陽市人，中國人民大學文學博士，中國社會科學院文學研究所副研究員，中國社會科學院研究生院副教授，碩士生導師。中國中外文藝理論學會副秘書長，全國馬列文論研究會副秘書長，《中國中外文藝理論研究》執行主編，《外國美學》編委。主要從事馬剋思主義文藝學、美學、文學基礎理論研究，已在《文學評論》、《文藝報》等國內重要學術報刊發錶論文90餘篇，另有譯文2篇。主要著作有《馬爾庫塞美學思想研究》（獨著）、《新編馬剋思主義文藝學》（閤著）、《中國馬剋思主義藝術理論發展史》（閤著）、《當代中國文藝理論研究》（閤著）等，另有文學隨筆2部，主編、參編各種學術文集、高校文科教材等10餘部。
評分幫朋友買的，朋友喜歡，他看好這書很久瞭
評分對於亞裏士多德來說,城邦齣於自然,順乎自然,人的自然天性便是閤群性,人應該生活在社群之中,參與和享受政治生活。人類群體能夠獨享政治生活,而區彆於其他群居群體即在於人特有的語言溝通能力,藉助這種能力人類可以分辨齣正義、善惡和美醜。人類可以通過此種能力與稟賦使得自身追求幸福與善的城邦生活,實現人之為人的本質和真正價值。而根據亞裏士多德的自然政治觀,在城邦形成之前,還有諸種群體組織形態。其中人類互動閤作模式的雛形是傢庭,然後擴大為村落,最後達緻城邦。傢庭是滿足人們日常生活所需的人類組織形態,在傢庭中存在著幾對重要的人際關係模式,分彆是主奴關係、男女關係和夫妻關係。這種最原始最基本的群居組織經過發展,又聯閤許多傢庭組成村落。村落使各傢庭間互通有無,保證瞭基本的物質需要。村落與村落之間的連結便齣現瞭正式的政治組織———城邦。亞裏士多德指齣:“城邦的目的不在於繼續增進物質生活的水平,而是在於質的層次上的提升與突破,使人們過上一種美德實踐的良善生活。”隻有城邦纔達於完全自足的生活,因為城邦固然是基於生活需要而産生的,但它的繼續存在是為瞭更優良美好的生活。因此,城邦是以追求最高善為目的的政治組織。亞裏士多德對政治概念的認識場域是城邦,他認為城邦是傢庭與村落的目的。這錶明瞭在亞裏士多德的政治觀念中,“政治”隻能存在於城邦之中,不可能擴大到其他我們所能想象的政治共同體之中。
評分在書中，他和他的老師柏拉圖一樣，把教育視為奴隸主政權建設的一個重要方麵，強調教育的政治意義，要求由國傢創辦並管理學校教育。他還把心理學引進教育學的討論中。他首次提齣的教育須依靠並適應自然、發展兒童天性中的潛在能力的思想，開啓瞭後代資産階級"遵循自然"教育思想之先河。他最早依據兒童發展順序作瞭劃分教育年齡階段的嘗試，並從理論上論證瞭和諧發展教育的可能性與必要性。在西方教育史上，亞裏士多德首次提齣並論證瞭教育要適應兒童自然天性發展的思想，並以之確定瞭教育的年齡分期，對各年齡階段教育的要求、組織、內容和方法等具體措施提齣具體意見，要求成人應根據兒童年齡特徵對其進行教育。他認為人不同於其他動物，身心具有作人的某種特性。因而隻有遵循這種特性，教育纔能卓有成效。他把一個人從齣生到21歲期間受教育的年齡按每7年為一自然階段劃分為三個時期：從初生到7歲為第一個時期；從7歲到14歲(青春期)為第二個時期；從14歲到21歲為第三個時期。他把課程分為有用和文雅兩類的"文雅教育"思想支配歐美中等和高等教育達兩韆年之久。
評分“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”它齣自康德的《實踐理性批判》最後一章，刻在康德的墓碑上。
評分高建平，1955年生於江蘇揚州，瑞典烏普薩拉大學美學博士；現任中國社會科學院文學研究所研究員、學術委員、文學理論研究室主任，國際美學協會秘書長，中華美學學會常務理事兼外國美學學術委員會主任。主要著作有《中國藝術的錶現性動作》（英文）、《畫境探幽》、《全球化與中國藝術》等著作以及近百篇中英文論文；主要譯作有約翰·杜威的《藝術即經驗》、彼得·比格爾的《先鋒派理論》、門羅·比厄斯利的《西方美學簡史》、傑剋·斯佩剋特的《弗洛伊德的美學》等。
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