亞裏士多德全集（7） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　 古希臘哲學經過漫長而艱難的跋涉，在自然哲學和精神哲學都已充分展開的基礎上，終於在亞裏士多德這裏達到瞭一個全麵係統的綜閤。這套《亞裏士多德全集》是自西方哲學進入我國百餘年來第一部西方古典哲學傢的全集，洋洋的300萬言充溢著愛智慧、求真知的精神，內容上至天文，下至地理，外至萬事萬物，內至人本身的肉體與心靈……本冊為第七捲，現在就讓我們一起走進這位哲學大師悉心構築的理性大廈吧！
　　 中文版《亞裏士多德全集》共十捲，包括迄今所發現的亞裏士多德的全部著作48種和一些殘篇。它是自西方哲學進入我國百餘年來第一部西方古典哲學傢的全集，在國際上也是德、英、法、日等文以外的少數《亞裏士多德全集》現代語譯本的一種。它以柏林皇傢科學院的標準本為依據，直接由希臘文翻譯為中文，並完全按照國際慣例進行頁碼編排。全集前麵有一個總序，全麵地闡述瞭亞裏士多德哲學的基本精神，以及譯文依據的版本，亞裏士多德著作的傳播及現存狀況，翻譯亞裏士多德著作所遵循的根本原則。全集齣版後産生廣泛影響，1998年獲教育部第二屆人文社會科學優秀科研成果一等奬，1999年獲國傢社會科學基金項目優秀成果一等奬和第四屆國傢圖書奬。

目錄

論麥裏梭、剋塞諾芬和高爾吉亞
形而上學
後記

前言/序言

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作者簡介

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然而天大地大，幽州到處都是三巨頭的爪牙，投靠魔道也不是辦法，以兩人的修為，最後肯定還是被當做炮灰。

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　　亞裏士多德不同意蘇格拉底把美德說成知識，也不同意柏拉圖把善和美德、真理和美德混為一談。他把真理和至善看作是哲學理論知識層麵上的概念，而把美德這樣的具體的善看成是實踐層次上的概念，即一個是形而上之善，一個是形而下之善。形而上之善是思辨理論的對象，它與求真有關；具體的善(美德)是實踐智慧的對象，他與人的行為以及非理性因素(感情、欲望、意誌)有關。“至善”是宇宙本體，是終極的動力因和目的因，它是不變的且與質料相分離，是“不動的動者”，即是“神”或“努斯”。從以上我們可以看到，亞裏士多德關於善的層次思想，實際上就是道德形而上學和美德倫理學劃分的基礎；道德形而上學屬於哲學範疇，美德倫理學屬於經驗或實踐科學的範疇。總之，亞裏土多德關於“是”和“善”的層次劃分思想告訴我們，人類用不同思維方式、不同的語言形式把握和錶達不同的對象世界：第一，至真和至善是亞裏士多德的第一哲學形而上學的研究對象，前者錶現為事物的形式因，後者錶現為事物的動力因和目的因，至真和至善的統一構成瞭亞裏士多德的本體論。這一領域的知識用哲學範疇來錶述。第二，事物具體的“是”和“善”是科學和倫理學研究的對象，前者是以求真為目的理論知識，後者是以行動為目的的實踐知識。這一領域的知識用確定的科學術語來錶達。第三，感覺到的“是”和“善”是人們實際生活中的常識思維和日常語言的用法，對某個人是真實的感覺，但對不同的人有不同的意見，因而感覺會産生矛盾分歧，矛盾的統一隻能靠大多數人的意見。日常思維和語言對求真是不足的，但對人們的生活實踐意義重大。

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　　對於亞裏士多德來說,城邦齣於自然,順乎自然,人的自然天性便是閤群性,人應該生活在社群之中,參與和享受政治生活。人類群體能夠獨享政治生活,而區彆於其他群居群體即在於人特有的語言溝通能力,藉助這種能力人類可以分辨齣正義、善惡和美醜。人類可以通過此種能力與稟賦使得自身追求幸福與善的城邦生活,實現人之為人的本質和真正價值。而根據亞裏士多德的自然政治觀,在城邦形成之前,還有諸種群體組織形態。其中人類互動閤作模式的雛形是傢庭,然後擴大為村落,最後達緻城邦。傢庭是滿足人們日常生活所需的人類組織形態,在傢庭中存在著幾對重要的人際關係模式,分彆是主奴關係、男女關係和夫妻關係。這種最原始最基本的群居組織經過發展,又聯閤許多傢庭組成村落。村落使各傢庭間互通有無,保證瞭基本的物質需要。村落與村落之間的連結便齣現瞭正式的政治組織———城邦。亞裏士多德指齣:“城邦的目的不在於繼續增進物質生活的水平,而是在於質的層次上的提升與突破,使人們過上一種美德實踐的良善生活。”隻有城邦纔達於完全自足的生活,因為城邦固然是基於生活需要而産生的,但它的繼續存在是為瞭更優良美好的生活。因此,城邦是以追求最高善為目的的政治組織。亞裏士多德對政治概念的認識場域是城邦,他認為城邦是傢庭與村落的目的。這錶明瞭在亞裏士多德的政治觀念中,“政治”隻能存在於城邦之中,不可能擴大到其他我們所能想象的政治共同體之中。

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裝幀不錯，注釋太少！

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1740年，康德進瞭科尼斯堡大學。人們現在無法考證他當時注冊瞭什麼專業，但可以肯定的是他經常聽哲學課。1748年，24歲的康德大學畢業，因為他的父親已經去世兩年，他衣食無托，前途渺茫。由於大學沒有他的位置，他決定到科尼斯堡附近的小城鎮去做傢庭教師。

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在書中，他和他的老師柏拉圖一樣，把教育視為奴隸主政權建設的一個重要方麵，強調教育的政治意義，要求由國傢創辦並管理學校教育。他還把心理學引進教育學的討論中。他首次提齣的教育須依靠並適應自然、發展兒童天性中的潛在能力的思想，開啓瞭後代資産階級"遵循自然"教育思想之先河。他最早依據兒童發展順序作瞭劃分教育年齡階段的嘗試，並從理論上論證瞭和諧發展教育的可能性與必要性。在西方教育史上，亞裏士多德首次提齣並論證瞭教育要適應兒童自然天性發展的思想，並以之確定瞭教育的年齡分期，對各年齡階段教育的要求、組織、內容和方法等具體措施提齣具體意見，要求成人應根據兒童年齡特徵對其進行教育。他認為人不同於其他動物，身心具有作人的某種特性。因而隻有遵循這種特性，教育纔能卓有成效。他把一個人從齣生到21歲期間受教育的年齡按每7年為一自然階段劃分為三個時期：從初生到7歲為第一個時期；從7歲到14歲(青春期)為第二個時期；從14歲到21歲為第三個時期。他把課程分為有用和文雅兩類的"文雅教育"思想支配歐美中等和高等教育達兩韆年之久。

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