哈貝馬斯與現代哲學的基本問題 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉鋼 著

圖書標籤:

• 哈貝馬斯
• 批判理論
• 現代哲學
• 社會哲學
• 政治哲學
• 法哲學
• 溝通理性
• 公共領域
• 現代性
• 西方哲學
• 倫理學

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010069357

版次：1

商品編碼：10474031

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2008-06-01

用紙：膠版紙

頁數：442

字數：360000

正文語種：中文

編輯推薦

通過把哈貝馬斯的哲學與新亞裏上多德主義、盧曼、德沃金、達爾和德裏達等人的思想進行比較，對他的倫理學、法哲學和政治哲學的特點做瞭詳盡的分析。

內容簡介

《哈貝馬斯與現代哲學的基本問題》一方麵通過把哈貝馬斯的哲學置於康德、黑格爾、馬剋思、韋伯、伽達默爾和維特根斯坦的思想背景下，具體探討瞭他的哲學與現代哲學的去先驗化、意識哲學嚮語言-交往哲學（批判的意義理論）的轉化、哲學的社會批判功能等問題的關係；另一方麵，通過把哈貝馬斯的哲學與新亞裏上多德主義、盧曼、德沃金、達爾和德裏達等人的思想進行比較，對他的倫理學、法哲學和政治哲學的特點做瞭詳盡的分析。現代哲學由於哈貝馬斯的理論貞獻而變得不同，他的交往行動理論或互主體性哲學對傳統的意識哲學的批判，是與分析哲學對心理主義認識論的批判具有同等重要意義的現代哲學的理論革命。

作者簡介

劉鋼，1961年生，哲學博士，現為暨南人學哲學研究所、社會科學係副教授。1995年以來，先後發錶瞭一係列有關哈貝馬斯、康德、黑格爾、德裏達的哲學的學術論文。主要有《康德曆史哲學的內在性質和特點》（《復旦學報》1995年第4期）、《康德目的論思想的精神原則及其時代意義》（《哲學研究》1996第4期）、《一種從黑格爾元批判齣發的認識批判：評哈貝馬斯的社會批判理論對知識與人類興趣的關係的理解》（《復旦學報》1998年第6期）、《超越自由主義和共和主義——哈貝馬斯的程序民主》（《現代哲學》2004年第3期）等。

目錄

導論
第一章 從康德走嚮黑格爾再迴到康德
一、黑格爾的康德批判的後果之一
二、黑格爾的康德批判的後果之二
三、黑格爾的康德批判的後果之三
四、重新迴到康德

第二章 重新解釋馬剋思
一、認識批判
二、走嚮兩種曆史發展邏輯的統一
三、意識形態批判的批判
四、對目的閤理性的交往行動和規範閤理性的交往行動的區分
五、從物化批判到功能主義理性批判

第三章 韋伯、鬍塞爾、維特根斯坦和伽達默爾的理論所展露的問題
一、綜述
二、超越韋伯
三、現象學的真理論和社會構造理論批判
四、維特根斯坦的語言哲學批判
五、解釋學批判

第四章 後形而上學思維中的道德理論
一、綜述
二、改造規範倫理學
三、重建規範應用的邏輯

第五章 新亞裏士多德主義的問題
一、新亞裏士多德主義的起源及其謬誤辨析
二、新亞裏士多德主義的睏境

第六章 法律不確定性與法律應用的適當性問題
一、綜述
二、康德、霍布斯和盧曼等的法哲學批判
三、尋求最好的證明
四、走嚮程序性的法律商談理論

第七章 重建商議政治
一、綜述
二、商議政治的基本要素
三、商議政治的方法論

第八章 批評性展望：社會批判理論的未來
一、後形而上學思維的革命性
二、沒有主體的互主體性：語用學的構成論（反實在論）的局限性
三、後現代主體性哲學對互主體性哲學的挑戰
四、德裏達解構主義道德觀的啓示
參考文獻
後記

精彩書摘

第一章 從康德走嚮黑格爾再迴到康德
在現代哲學中，到底是康德還是黑格爾為我們提供瞭一種可作為現代思維原則的基礎理論？這是一個長期以來一直存在的、具有很強的挑戰性的問題。眾所周知，我們到底應選擇康德還是選擇黑格爾這一問題在新康德主義、黑格爾左派和馬剋思主義哲學那裏已經提齣來瞭。新康德主義要求重新迴到康德，這主要是因為他們對康德的基於理論理性批判之上的認識論更感興趣，因為他們相信，隻有康德認識論中的“哥白尼革命”纔真正揭開瞭認識與對象的隱秘關係。而對於黑格爾左派而言，隻有在黑格爾的辯證法中纔包含著一切新時代哲學所需要的因素。馬剋思主義哲學也把黑格爾哲學當做其唯物主義辯證法的基礎。這就是說，在其理論的建構的過程中，它選擇瞭黑格爾而不是康德。恩格斯隻把康德當做一個自然哲學傢來肯定——恩格斯把康德視為是對太陽係産生和地球自轉與潮汐關係最早作齣解釋的人。而康德的實踐哲學，在馬剋思和恩格斯眼裏，隻是一種軟弱和保守的“德國市民”哲學。
今天，在新的哲學氛圍下，到底選擇康德還是黑格爾的問題依然存在。特彆是在那些仍然把規範概念視為哲學反思的基礎的規範理論中，這種選擇仍是不可避免的。但到底選擇康德還是選擇黑格爾涉及一些具體和專門的問題。比如，如果我們選擇康德，那麼是選擇作為一個形而上學二元論者的康德，還是選擇一個把實踐理性建立在規範概念之上並強調規範實踐的普遍性的康德？
……

前言/序言

今天，當我們在思考和評價後現代哲學或保守主義等當代思想裏，不能不與哈貝馬斯賦予瞭後形而上學思維的現代性思想結閤起來考慮。由於哈貝馬斯的貢獻，我們擁有瞭一種憶不再依賴於傳統的形而上學可思維的“現代性思維”，它雖然仍被認為是啓濛運動思想的延續，但其基本內容已獲得瞭一種嶄新的形式。

《哈貝馬斯與現代哲學的基本問題》 一、 哲學史上的巨擘：哈貝馬斯及其思想脈絡 尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas），這位當代西方哲學界舉足輕重的人物，其思想深刻地影響瞭社會學、政治學、法學、美學乃至傳播學等諸多領域。他的哲學體係猶如一座宏偉的建築，在承接瞭早期批判理論的深刻洞見的同時，也積極迴應著現代社會的復雜挑戰。要理解他的核心貢獻，必須梳理其思想的源流與演進。 哈貝馬斯深受法蘭剋福學派第一代學者的影響，特彆是阿多諾、霍剋海默以及馬爾庫塞。他繼承瞭他們對現代社會中“工具理性”膨脹、文化工業的異化以及資本主義對人性和自由的壓抑等問題的深刻批判。然而，與前輩們在普遍的悲觀主義或激進革命的論調中徘徊不同，哈貝馬斯試圖在現代性本身中尋找剋服其弊端的可能性。他不再將現代性視為一個單一的、走嚮衰敗的整體，而是區分瞭“係統”（由經濟和國傢官僚機構構成，以工具理性為驅動）和“生活世界”（由語言、文化和人格構成，以交往理性為基礎）這兩個維度。他認為，現代性的危機，實質上是“係統”對“生活世界”的侵蝕和殖民，導緻瞭個體意義的喪失和社會整閤的危機。 正是在這種背景下，哈貝馬斯轉嚮瞭對“交往理性”的深入探討。他認為，語言的溝通和理解本身就內含著一種潛在的、理想的交往模式，這種模式以尋求共識、尊重個體、排除強製為前提。通過對語言行為理論、商談倫理等概念的闡釋，哈貝馬斯試圖為重建被侵蝕的生活世界提供理論資源。他認為，在一個健康的社會中，公共領域應該成為公民理性溝通、形成公共意見和閤法政治決策的場所。 他的思想發展並非一成不變，經曆瞭從早期關注意識形態批判到後期聚焦於交往理性的轉嚮。早期，他更多地關注資本主義的意識形態如何掩蓋其內在矛盾，以及文化工業如何製造虛假的需求和滿足。隨著《理論的實踐》等著作的發錶，他開始將批判的焦點轉嚮“知識的工具性運用”與“實踐的理性運用”之間的張力。而《交往行為理論》的問世，標誌著其思想的成熟，他係統地闡述瞭交往理性的概念，並將其置於現代社會理論的核心地位。 在後來的論述中，哈貝馬斯進一步將他的理論應用於政治哲學、法哲學和倫理學等領域。他提齣瞭“商談民主”的概念，強調民主製度的閤法性根源於公民之間不受強製的理性協商和達成共識的過程。他對於“法律的理性化”以及“公共領域的衰落與復興”的分析，也為我們理解當代社會政治的睏境提供瞭深刻的洞察。 二、 現代哲學基本問題的審視：從知識論到實踐論的飛躍 “現代哲學”是一個寬泛的概念，它涵蓋瞭從笛卡爾開啓的理性主義，到休謨的經驗主義，再到康德對理性界限的劃定，以及德國唯心主義的深刻反思，直至20世紀分析哲學和現象學的勃興。哈貝馬斯所關注的“基本問題”，恰恰是這些哲學傳統在現代社會背景下所麵臨的重大挑戰與睏境。 1. 知識論的睏境與理性的多維性： 現代哲學自誕生之初，就麵臨著如何確立知識的可靠性、如何認識世界的本質等知識論上的難題。從笛卡爾的“我思故我在”試圖尋找堅實的知識起點，到休謨對因果關係和歸納法的質疑，再到康德的“哥白尼式革命”，試圖調和理性與經驗，劃定人類認識能力的界限。然而，隨著科學的飛速發展和技術理性的日益強大，人們開始質疑僅僅依靠純粹的客觀認識論是否足以理解人類經驗的全部。 哈貝馬斯在《知識與興趣》一書中，就對啓濛以來以“技術性知識”為主導的認識論模式提齣瞭挑戰。他認為，傳統的知識論傾嚮於將科學視為一種獨立的、價值中立的活動，忽視瞭知識的生成與人類的實踐興趣之間的內在聯係。他區分瞭三種基本的研究興趣： 技術性興趣： 旨在通過觀察和預測來控製和操縱自然，它是實證科學的基礎。這種興趣導嚮的知識具有工具性，服務於效用和效率。 實踐性興趣： 旨在通過理解和解釋人類的交流行為，從而實現自我理解和跨主體性的共識。它是解釋學和曆史學的基礎。這種興趣導嚮的知識具有實踐性，服務於溝通和理解。 解放性興趣： 旨在通過反思和批判，揭示那些限製人類自由和自主的社會結構和意識形態。它是批判理論的基礎。這種興趣導嚮的知識具有解放性，服務於反思和自由。 哈貝馬斯認為，現代社會過度強調瞭技術性興趣，忽視瞭實踐性和解放性興趣的價值，導緻瞭人與人之間、人與社會之間的疏離。他試圖通過強調交往理性的重要性，來剋服這種知識論上的單一化傾嚮，重新發現理性的實踐和解放維度。 2. 實踐論的危機：道德、政治與社會的閤法性睏境： 在現代社會，伴隨著傳統權威的瓦解和價值的多元化，道德、政治和社會整閤的閤法性基礎也受到瞭嚴峻的挑戰。 道德的相對主義與普遍性的失落： 傳統的宗教、道德權威在世俗化進程中逐漸衰落，取而代之的是各種競爭性的價值觀和生活方式。這導緻瞭道德相對主義的盛行，人們難以找到普遍適用的道德原則來指導行為，也難以就重要的倫理問題達成共識。 政治的閤法性危機與民主的睏境： 民主作為一種政治製度，其閤法性基礎在於人民的同意和參與。然而，在現代社會，政治決策往往被專業化、技術化所籠罩，公民的實際參與度降低。同時，經濟的全球化和跨國公司的影響力，也對國傢主權和民主決策構成瞭挑戰。如何在一個多元社會中確立政治的閤法性，並實現真正的民主參與，成為一個棘手的難題。 社會的整閤問題與意義的失落： 資本主義的不斷擴張和市場邏輯的滲透，使得社會關係越來越趨嚮於工具性和交換性。人們之間的聯係更多地基於經濟利益，而非共同的價值和情感。這導緻瞭社會整閤的危機，個體在龐大的社會機器中感到孤獨和疏離，傳統意義和歸屬感逐漸喪失。 哈貝馬斯認為，解決這些實踐論的危機，關鍵在於重建“生活世界”的溝通和理解能力，即重塑“交往理性”。他提齣的商談倫理，試圖通過理想的對話情境，為道德原則的生成提供一個程序性的基礎，即隻有那些能夠得到所有潛在受影響者在無強製、無歧視的條件下理性同意的規範，纔具有道德閤法性。他的政治理論，則緻力於探索如何在現代民主社會中構建一個充滿活力的公共領域，讓公民能夠通過理性協商來形成公共意誌，從而保證政治的閤法性和正當性。 三、 哈貝馬斯思想的獨特貢獻與當代意義 哈貝馬斯之所以能在現代哲學中占據如此重要的地位，在於他成功地在批判性反思與建設性方案之間架起瞭橋梁。他沒有沉溺於對現代性黑暗麵的控訴，而是積極地在現代性內部尋找解決問題的方式。 1. 理論上的創新：交往理性的提齣及其理論框架： “交往理性”是哈貝馬斯理論體係的核心概念。他將理性從傳統的工具理性（指基於目的和手段的選擇、控製和操縱）擴展到交往理性（指通過語言溝通和理解尋求共識的能力）。他認為，人類的語言行為本身就蘊含著尋求理解和達成一緻的內在傾嚮。這種交往理性不僅是認識世界和行動的依據，更是構建社會關係、確立社會閤法性的基礎。 他發展瞭完整的“交往行為理論”，分析瞭不同類型的交往行為（如規範性的、錶達性的、敘事性的）及其在生活世界中的作用。他進一步提齣瞭“係統”與“生活世界”的二元區分，揭示瞭現代社會中工具理性對交往理性的侵蝕，即“生活世界的殖民化”。這種理論框架為我們理解現代社會的種種弊病提供瞭清晰的分析工具。 2. 實踐上的探索：商談倫理與商談民主： 基於交往理性的理論，哈貝馬斯提齣瞭“商談倫理”和“商談民主”的實踐方案。 商談倫理： 不同於強調絕對命令或功利計算的傳統倫理學，商談倫理認為，道德規範的有效性來自於所有受影響者在理想的對話情境中經過自由、平等、理性的協商後所達成的共識。這為解決當代社會普遍存在的價值衝突和倫理睏境提供瞭一種程序性的解決方案。 商談民主： 哈貝馬斯認為，民主的閤法性不在於簡單的多數決，而在於政治決策過程能否反映公民的理性意願。他強調公共領域的重要性，認為一個健康民主社會需要一個開放、包容、不受壓製的公共空間，供公民進行自由的討論和辯論，從而形成公共意見，影響政治決策。他主張以“商談”的方式來解決政治分歧，提升民主的質量和閤法性。 3. 當代意義：診斷現代性病癥，尋求社會整閤與解放的可能： 在信息爆炸、技術主導、社會分化日益加劇的今天，哈貝馬斯的思想顯得尤為重要。 對技術異化的警示： 他對技術理性過度擴張的批判，提醒我們警惕技術對人性的壓迫和對人類生活世界的侵蝕。在人工智能、大數據等技術飛速發展的當下，如何保持人的主體性和尊嚴，如何避免技術成為新的異化力量，是需要我們深思的問題。 對公共領域和公民參與的呼喚： 社交媒體的興起，一方麵為公民提供瞭錶達的平颱，另一方麵也帶來瞭信息繭房、民粹主義和虛假信息的傳播。哈貝馬斯關於公共領域的理論，有助於我們思考如何建設一個健康的、理性的公共空間，如何重塑公民的參與感和社會信任。 對社會整閤的貢獻： 在日益多元化和碎片化的社會中，如何彌閤分歧，建立共識，實現社會整閤，是各國政府和社會麵臨的共同挑戰。哈貝馬斯強調的交往理性和商談模式，為我們提供瞭跨越文化、價值差異，尋求共同理解和閤作的可能性。 對自由與解放的追求： 哈貝馬斯始終不忘批判理論的解放使命。他通過揭示社會結構中的壓迫性因素，呼喚人類的自主和自由。他的思想，對於我們在復雜的現代社會中保持批判性視角，追求個體解放和社會公正，具有重要的啓示意義。 總而言之，哈貝馬斯以其深刻的洞察力、嚴謹的邏輯和豐富的理論建構，為我們理解現代哲學的基本問題提供瞭獨特而深刻的視角。他不僅診斷瞭現代性存在的種種病癥，更重要的是，他指明瞭剋服這些病癥，實現更公正、更自由、更富有人性化社會的可能路徑。他的思想，至今仍是激發我們對自身社會進行反思和探索的寶貴財富。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，更像是一場穿越時空的智力探險。我承認，哈貝馬斯本人的著作往往因其德語的晦澀和理論的龐雜而令人望而卻步。然而，這本書的作者似乎精通如何將“黑箱”打開，並用清晰、流暢甚至帶有文學性的語言來呈現其復雜的思想構造。特彆是關於“語言行動理論”的章節，作者摒棄瞭枯燥的邏輯符號，轉而采用情景化的例子來闡釋“有效性要求”的內涵，這極大地降低瞭入門的門檻，卻絲毫未損害理論的深度。我尤其欣賞書中對於“現代性”的界定，它不是一個靜態的標簽，而是一個持續不斷的“未竟之業”，這種動態的理解，讓我對我們當下所處的時代有瞭新的認識。它迫使我反思，在日常交流中，我們究竟有多少是基於共識，又有多少是屈服於話語霸權。

評分☆☆☆☆☆

這本關於哈貝馬斯的著作，著實讓我對這位德裔思想巨匠的哲學體係有瞭一次全麵的梳理。作者的筆觸極為細膩，尤其是在闡述“交往行為理論”這一核心概念時，那種層層遞進的邏輯推演，仿佛帶著讀者親身參與到哈貝馬斯對現代性危機最深層的反思之中。我印象最深的是關於“公共領域”的論述，書中並未將此概念停留在抽象的理論層麵，而是結閤瞭具體的曆史語境和社會演變進行剖析。作者巧妙地將法國啓濛運動的理想與當代信息社會對理性對話空間的侵蝕並置，使得讀者能直觀感受到理論的現實關懷。閱讀過程中，我幾次停下來，反復琢磨那些關於“非權力性強製的協商”的論述，那是一種對純粹溝通狀態的理想化追求，挑戰著我們對權力和利益交換的既有認知。全書的學術水準毋庸置疑，引用和注釋紮實可靠，但更難得的是，它成功地在嚴謹的學術探討與對當代社會睏境的深刻關懷之間架起瞭一座橋梁，讓“學院派”的哲學討論變得可觸可感，極具啓發性。

評分☆☆☆☆☆

作為一名關注社會學與倫理學交叉領域的學習者，我更關注的是，這本書如何處理哈貝馬斯理論中的倫理維度。這本書在這方麵做得尤為齣色，它細緻地梳理瞭“交往倫理”與康德式倫理之間的繼承與發展關係。作者並沒有將倫理學簡化為一套規則手冊，而是將其置於一個動態的社會實踐場域中進行考察。書中對於“理想言說情境”的構建，不僅僅是理論上的推演，更像是一種對未來社會可能性的美好期許和規範性指引。我特彆喜歡它探討的關於“後世俗化”的社會背景下，宗教與理性如何在公共領域中重新找到對話的基點，這部分內容提供瞭非常富有啓發性的視角，幫助我們理解當代多元文化衝突背後的深層哲學根源。全書在邏輯的嚴密性上保持瞭極高的水準，但敘述的節奏感把握得很好，不會讓人感到過度疲勞。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最深刻的感受是其強大的“批判的韌性”。在當下這個信息碎片化、真理被不斷解構的時代，哈貝馬斯的理論常常被批評為過於“宏大”或“失之天真”。然而，這本書沒有迴避這些尖銳的質疑。作者非常坦誠地展示瞭哈貝馬斯理論所麵臨的睏境，比如“文化上的偏見”或“過度理性化”的指控。更重要的是，作者展示瞭哈貝馬斯本人是如何在麵對這些批判時，不斷地自我修正和深化其理論的。這種“在批判中成長”的姿態，遠比一味地歌頌或全盤否定來得更有價值。它讓讀者看到，哲學不是教條，而是一個不斷修正、不斷試圖抵達更佳理解的開放過程。這本書本身，就像是對哈貝馬斯思想的一次成功的“交往行為”，它在作者與讀者之間搭建起瞭一個高質量的、充滿思辨火花的交流空間。

評分☆☆☆☆☆

說實話，拿到這本書時，我主要抱著學習和理解西方馬剋思主義分支脈絡的心態。但閱讀的體驗遠超我的預期。它不是那種故紙堆裏的陳舊解讀，而是充滿瞭對當代哲學對話的敏銳洞察。書中對於後結構主義思潮與哈貝馬斯批判理論的交鋒，描寫得尤為精彩。作者沒有簡單地站隊，而是深入挖掘瞭雙方在本體論和認識論上的根本分歧，尤其是針對福柯權力譜係的批判，處理得非常得體和深入。有一章專門對比瞭哈貝馬斯與阿爾都塞在意識形態分析上的差異，那種將復雜的理論體係拆解重組的能力，令人嘆服。我感覺自己像是在一個高水平的研討會上，聽著兩位頂尖學者進行辯論，隻是這裏的辯論，通過文字得以凝固和沉澱。對於任何想跳齣簡單“左派/右派”標簽去理解當代哲學動態的讀者來說，這本書提供瞭極其寶貴的參照係和分析工具。