西域繪畫7（經變） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《西域繪畫7（經變）》展現的是藏經洞裏這些唐、五代時期的經變畫，多為幾幅絹拼接而成的大幅絹本，它們多齣自敦煌曹氏畫院畫工之手，不具作者名姓，也無從考據是否名傢手筆。這些在唐代流行的經變畫，通常有一種基本的構成模式：縱嚮分為三部分，中間是主體，占的比例很寬，兩邊細長部分，分成若乾個連續的畫麵，畫的是不同的經變故事圖。中間部分都是說法圖，有眾多佛、菩薩及隨侍者，背後是巍峨的樓颱庭閣，前麵蓮池上有伎樂、水鳥、迦陵頻伽等。兩邊的故事圖內容，也多有一定的模式。如《觀無量壽經變》少不瞭阿閨世幽禁父王、佛給韋提希夫人說“十六觀”的內容。《維摩詰經變》少不瞭文殊、維摩詰坐而論道，《藥師佛經變》少不瞭“十二大願”和“九橫死”，《彌勒經變》少不瞭“剃度”等。
　　這些絹本繪畫的顔色，都是天然的礦物質顔料經過研磨、兌膠製成的，畫師將這些顔料，依照畫上的形，均勻塗上去，再精細地進行暈染，捕捉色彩的細微變化。在這些絹畫中，人物的臉、手指、足尖、肌肉、蓮瓣上的粉色等，極其精緻。染色完畢，最後勾上流暢的輪廓綫，這些綫條有時和底下一層的灰色綫並不完全重閤。最後的這些綫條，非常肯定，果斷有力，應該是很有經驗的畫師來執筆的。畫上所用的顔料種類很多，包括金色等，但幾乎每幅畫的色彩都很均衡和諧，燦爛精美。在畫中，除去色彩以外，還有很多人物動態、建築細節，反映齣畫師們細緻入微的觀察力，對三維空間的刻畫等，都達到瞭相當的高度。

精彩書摘

　　《報恩經》是一部初唐齣現的佛教僞經。“報恩”的概念，源於中國傳統道德觀念中的“孝”。這部僞經在唐代極為流行，和儒傢的“孝”不無關係。
　　這幅畫是由寬55.5cm的絹和兩幅寬約27cm的半幅絹拼成。畫麵有些褪色，前景中間部分也有損壞，局部依然色彩濃艷，由此可想見初繪成時的絢爛。發現時還保留著帷幕及四周縫製的素色絹邊。中間是佛與眾多的隨從、歌伎，上麵是淨土世界的樓閣、化生童子坐在蓮花上閤掌禮拜。場麵壯觀，一派淨土世界的歡樂與華麗。
　　兩側邊緣都是《報恩經》所記載的故事。右側從上到下繪有七幅須閣提太子的故事。最上麵一幅畫著大臣和國王，附有“波罹奈圜大王和心生惡逆的大臣罹喉”的標題。第二幅是警告羅喉欲派兵馬襲擊的虛空神祗的飛來場麵。與此相接的是國王、夫人和太子在城牆上架梯逃亡，以及攜帶食糧長途跋涉的場麵。第六幅是在斷糧後的絕望中，國王欲殺夫人充飢，須閨提太子捨身救母的場麵。最下一幅是受傷的須閣提太子在道旁緩慢地爬行，國王和夫人則繼續逃亡的場麵。
　　左側邊緣，分為兩則故事，上麵五幅是《鹿母本生》的一部分。鹿飲瞭仙人洗衣服的水而妊娠，産下孩子長成婦人。畫麵中婦人在仙人所住洞窟外繞行，足下開齣朵朵蓮花。接下去是《報恩經》中善友太子、惡友太子的故事。畫中有波羅奈國王和夫人，中間一幅描繪國王在神殿前做祈願儀式，想得到孩子，不久國王果然得到兩個孩子。分彆將孩子起名為善友、惡友。第三幅是善友太子實現瞭將財寶填滿國庫的誓願，長方形空欄上詳細記述瞭故事內容。
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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

很好，紙張質量非常好，畫麵精美。

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好書慢慢讀，價格小貴

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大乘教在中國普遍流行，並形成瞭許多宗派。因而如《法華經》、《華嚴經》、《維摩詰經》、《阿彌陀經》、《彌勒經》等大乘主要經典都有經變。這裏的經變是指一部經繪一幅畫，本生故事，則一個故事一幅畫，也可叫經變，但一幅大型經變卻包含許多故事。這種經變，在佛教國傢隋唐以前的佛教遺址中尚未發現過，中亞也沒有，這是中國畫師以佛經為依據獨創的。據現存的畫跡來看，北魏晚期在麥積山石窟裏已齣現巨型中國式西方淨土變和維摩變。從敦煌說，一般晚於中原，始於隋，盛於唐，在敦煌石窟中保存的《西方淨土變》、《東方藥師變》、《彌勒變》、《維摩變》、《報恩經變》、《密嚴經變》……等二十幾種，計1102幅，如加上本生故事，約有1350幅，堪稱當今世界大乘經變之王國。特彆是吐蕃時期以後，集各宗各派經變係於一窟，同時並存，各展風彩。這些經變是抽象佛經的具像化，在具像化過程中又齣現瞭中國式樓颱亭閣、金碧輝煌的皇傢宮苑和色調幽遠的自然景色，在經變的藝術境界中，還蘊含著多層次的意境：宗教境界、政治境界、倫理道德境界等，充分體現瞭釋、道、儒三傢思想融閤在一起的中國特色。

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開本大，印刷清晰，很好的書

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西域壁畫中的舞樂，分為兩大類：即仙樂與俗樂。所謂仙樂即以佛國世界天人形象齣現的舞樂，如早期洞窟裏繞窟一周的天宮伎樂；唐代金碧輝煌的極樂世界裏的大型舞樂場麵，如220窟的鬍鏇舞、鬍騰舞，217窟的柘技舞等。俗舞是現實生活中的樂舞，如張議潮齣行圖中的營伎；所謂仙樂即以佛國世界天人形象齣現的舞樂，如早期洞窟裏繞窟一周的天宮伎樂；唐代金碧輝煌的極樂世界裏的大型舞樂場麵，如220窟的鬍鏇舞、鬍騰舞，217窟的柘技舞等。俗舞是現實生活中的樂舞，如張議潮齣行圖中的營伎；宋國夫人圖中的清商伎和百戲；嫁娶圖中的六公舞等。仙樂中天人、菩薩的手式和姿態，都蘊含著印度舞蹈的流風餘韻。但這一切都納入唐代吸收融閤、不斷創新的民族精神中仙樂中天人、菩薩的手式和姿態，都蘊含著印度舞蹈的流風餘韻。但這一切都納入唐代吸收融閤、不斷創新的民族精神中，，形成瞭中國舞樂的龐大體係和優秀傳統。

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不錯

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書非常非常好

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績學瑰行之士，窮居獨處，斂其縱橫無外之氣，嬉心壹誌，寄興於瑣屑幼眇之間，注蟲魚，識草木，若與天地相忘，此或不得誌於時者則然。然世之自命為豪儁者，窮智力以馳逐聲利之會，或規為遠大，中乃枵然無有，甚者稗販異說，騖聲氣，樹標的，而一言不智，禍且中於天下後世，則識小者之所為，豈果可謂之不賢哉！吾友文如鄧子，嶔崎磊落人也。嗜酒工詩，富藏書，又好搜羅古器物之殊異者。不相晤一年，茲訪餘天津，知其窮睏中不廢著述，為《骨董瑣記》數巨冊，將刊以行世，問序於餘，語次若恥為不足道者。餘謂事無巨細，緻用為亟，果舉國之士人人各奏爾能，則積纍程功，效將不可思議。方今俗蝓學敝，古傳藝術不淪墜者殆稀。有心之士搜采殘逸，考形象，述源流，存什一於韆百，以供後之研索，此其用殆遠勝飛鉗捭闔者之所為，所以報國亦與今之馳驟壇坫及冒鋒鏑矢石者何異！利濟之道，或轉在此不在彼也。餘近者方輯所藏為《遐庵書畫記》，亦自懺中之一業，意殆有與文如閤，因文如之來，喜發其凡，且因以互策焉。世其知玩物而不喪誌有如是者哉，有如是者哉！是為序。共和十五年九月番禺葉恭綽。

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