纯粹理性批判（第1版）：未来形而上学导论、道德形而上学的奠基、自然科学的形而上学初始根据 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

李秋零 编

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300068633

版次：1

商品编码：10477631

包装：精装

丛书名： 康德著作全集（第4卷）

开本：大32开

出版时间：2005-09-01

用纸：胶版纸

页数：585

字数：444000

正文语种：中文

内容简介

《康德著作全集（第4卷）·纯粹理性批判（第1版）：未来形而上学导论、道德形而上学的奠基、自然科学的形而上学初始根据》为康德著作全集第4卷，收入了康德1781-1786年间的著作，包括：纯粹理性批判（第1版）、未来形而上学导论、道德形而上学的奠基、自然科学的形而上学初始根据。此四部著作是康德思想发展重的重要环节，对研究康德思想具有重要的参考价值。本卷收入的《纯粹理性批判》（第1版）可与我社出版的《康德著作全集》（第3版）、《纯粹理性批判》（第2卷）相对照。

目录

1781年
纯粹理性批判（第1版）
献词
前言
导论
一、先验哲学的理念
论分析判断与综合判断的区别
二、先验哲学的划分
第一部 先验要素论
第一部分 先验感性论
第一章 论空间
第二章 论时间
对先验感性论的总说明

第二部分 先验逻辑论
导言
先验逻辑的理念
一、论一般的逻辑
二、论先验逻辑
三、论普遍的逻辑划分为分析论和辩证论
四、论先验逻辑划分为先验分析论和先验辩证论
第一编 先验分析论
第一卷 概念分析论
第一篇 论发现一切纯粹知性概念的导线
第一章 论知性的一般逻辑应用
第二章 论知性在判断中的逻辑功能
第三章 论纯粹的知性概念或者范畴
第二篇论纯粹知性概念的演绎
第一章 论一般先验演绎的原则
向范畴的先验演绎的过渡
第二章 论经验之可能性的先天根据
一、论直观中把握的综合
二、论想象中再生的综合
三、论概念中认知的综合
四、范畴作为先天知识的可能性的事先说明
第三章 论知性与一般对象的关系和先天地认识这些对象的可能性
对纯粹知性概念的这种演绎的正确性和惟一可能性的扼要介绍

第二卷 原理分析论
导论：论一般而言的先验判断力
第一篇 论纯粹知性概念的图型法
第二篇纯 粹知性的一切原理的体系
第一章 论一切分析判断的至上原理
第二章 论一切综合判断的至上原理
第三章 纯粹知性一切综合原理的系统介绍
一、论直观的公理
二、知觉的预先推定
三、经验的类比
A.第一类比持久性的原理
B.第二类比生产的原理
c.第三类比共联性的原理
四、一般经验性思维的公设
第三篇 所有一般对象区分为现象和本体的根据
附录论反思概念因经验性的知性应用与先验的知性应用的混淆而产生的歧义

第二编 先验辩证论
导言
一、论先验幻相
二、论作为先验幻相之所在的纯粹理性
A.论一般理性
B.论理性的逻辑应用
C.论理性的纯粹应用
第一卷 论纯粹理性的概念
第一章 论一般的理念
第二章 论先验理念
第三章 先验理念的体系

第二卷 论纯粹理性的辩证推理
第一篇 论纯粹理性的谬误推理
第一谬误推理：实体性
第二谬误推理：单纯性
第三谬误推理：人格性
第四谬误推理：观念性
根据这些谬误推理对纯粹的灵魂说的总体的考察
……
1783年未来形而上学导论
1785年道德形而上学的奠基
1786年自然科学的形而上学初始根据
中德人民对照表
后记

精彩书摘

因此，甚至显象的亲和性、连同联想、通过联想最终还有按照规律的再生、因而经验本身都惟有凭借想象力的这种先验功能才成为可能，这虽然令人感到奇怪，但根据以上所说却毕竟是可以明白的，因为如果没有这种先验的功能，对象的任何概念都根本不会汇聚到一个经验中。
因为就毕竟有可能意识到我们的一切表象而言，常驻不变的我（纯粹的统觉）构成了它们的相关物。而且一切意识都属于一个无所不包的纯粹统觉，正如一切感性直观作为表象都属于一个纯粹的内直观亦即时间一样。正是这个统觉，必须加在纯粹的想象力之上，以便使后者的功能成为理智的。其实就自身而言，想象力的综合虽然是先天地实施的，但却在任何时候都是感性的，因为它只是像杂多显现在直观中那样来联结杂多，例如一个三角形的形状。但是，通过杂多与统觉的统一性的关系，属于知性的概念就能够实现，但却惟有在与感性直观的关系中凭借想象力来实现。
因此，我们有一种纯粹的想象力，它是人类灵魂的一种先天地作为一切知识之基础的基本能力。凭借它，我们把直观的杂多一方与纯粹统觉的必然统一性的条件另一方结合起来。两个终端，亦即感性和知性，必须借助想象力的这种先验功能而必然地相互联系，因为若不然，感性虽然会提供显现，但却不会提供一种经验性知识的对象，从而就不会提供经验。由对显现的把握、（再生的）联想、最后还有认知构成的现实经验，在（对经验的纯然经验性要素的）最后和最高级的认知中，包含着使得经验的形式的统一性连同经验性知识的客观有效性（真理性）成为可能的一些概念。杂多的认知的这些根据，就其仅仅关涉一个一般经验的形式而言，就是那些范畴。

前言/序言

　　人类理性在其知识的某一门类中有如下特殊的命运：它为种种问题所烦扰，却无法摆脱这些问题，因为它们是由理性自身的本性向它提出的，但它也无法回答它们，因为它们超越了人类理性的一切能力。
　　人类理性陷入这种窘境，却并非它自己之过。它是从其运用在经验的进程中不可避免、同时又通过经验得到证明的那些原理开始的。凭借这些原理，它（正如它的本性导致的那样）越升越高，达到更遥远的条件。但由于它发现，以这种方式它的工作必然因这些问题永远无休无止而在任何时候都还是未完成的，所以它看到自己不得不求助于一些原理，这些原理超越一切可能的经验应用，尽管如此却显得如此无可怀疑，以至于就连普通的人类理性也对此表示赞同。但这样一来，它就跌入了黑暗与矛盾，它虽然从这黑暗和矛盾得知，必定在某个地方有某些隐秘的错误作为基础，但它却不能揭示这些错误，因为它所使用的原理既然超越了一切经验的界限，就不再承认经验的试金石。这些无休无止的争吵的战场，就叫做形而上学。
　　曾经有一段时间，形而上学被称为一切科学的女王，而且如果把意志当做事实，那么它由于自己对象的出色的重要性，自然配得上这一尊号。

评分☆☆☆☆☆

　　康德对实践理性二律背反的解释，在一定意义上呈现道德宗教化的倾向，但是，他倒更愿意把宗教道德化。毕竟，他是一位道德学家，而非宗教学家。康德并未像尼采那样反叛，取消上帝，他只是对其进行批判，削减上帝的权威。在知识系统中，他驱逐了上帝，但是，在道德领域，他又请来了上帝。不过，在他那里，道德不是上帝无形罗网下的他律，而是拥有足够的由意志的主体自律。确如我国著名康德哲学研究家郑昕先生所言：“康德即以意志的自由为他哲学的中心问题。以‘理论的理性’与‘实践的理性’比较，后者更优越，因为道德是人类的故乡，真理之实在性所表现于自由者，实较表现于自然者，明显、亲切、多也。”[12]

评分☆☆☆☆☆

没想到能这么快到 “我只要在搜索框内输入书名、作者，就会有好多书摆在我面前供我挑选，价格方面还可以打折，这样便捷与优惠的购书方式我怎么可能不选择呢！”经常在网上购物的弟弟幸福的告诉我。据调查统计，当前网上书店做得较好的的网站有京东等。现在大街小巷很多人都会互相问候道：&ld

评分☆☆☆☆☆

翻译的不错，价格适中。

评分☆☆☆☆☆

内容收录比较全，值得一览

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

同样是为了纪念康德逝世200周年，时间紧迫，这部《纯粹理性批判》单行本也就抛却了例行的“译序”和“注释”，纯粹以康德自己的文字问世了。这里谨就版本问题做一番交代。

评分☆☆☆☆☆

康德哲学,经典值得阅读

评分☆☆☆☆☆

正在看

评分☆☆☆☆☆

送书挺快的 ～～不错的书～～～