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編輯推薦

《國學十講》共分十講，從濛學讀物到四書五經，從諸史到諸子，從詩詞文章到謎語對聯，都有涉及。先生著眼於普及，因此各講都以簡明通俗為主。

內容簡介

《國學十講》是黃濟先生於望幾之年所作。先生自幼習學國學，對國學經典有著獨特而深刻的理解。《國學十講》共分十講，從濛學讀物到四書五經，從諸史到諸子。從詩詞文章到謎語對聯，都有涉及。先生著眼下普及，各講都以簡明通俗為務。同時。輔以先生豐厚的生活閱曆及多年來的思號，文中常有發人深省的論述和獨闢蹊徑的解讀。為瞭方便熱心國學的讀者找到學習的門徑，先生特於書後附義數篇。以期有益於讀者。有意於國學者，完全可以以此書作為探求國學精義的入門。

作者簡介

黃濟，原名於鴻德，山東即墨人，北京師範大學教授，博士生導師。曾任國務院學位委員會第二屆教育學、心理學學科評議組成員，中國教育學會教育學研究會第二、三、四屆副理事長。1991年開始享受國務院特殊津貼。長期從事教育學研究，主要著作有《教育學講授提綱》、《教育哲學》、《教育哲學通論》、《曆史經驗與教育改革》、《雪泥鴻爪——黃濟教育文集》、《詩詞學步》，主編有《中國傳統教育哲學思想概論》、《當代教師百科》等。

目錄

前言
第一講 中國經典文化源流概述
一、遠古至夏、商、周時期
二、春鞦、戰國時期
三、兩漢時期
四、魏、晉、南北朝時期
五、隋、唐時期
六、宋與遼、金時期
七、元、明、清時期
八、“五四”時期和新文化運動

第二講 濛養教育與濛養教材
一、濛養教育
二、濛養教材

第三講 解讀《四書》
一、《論語》簡釋
二、《孟子》簡釋
三、《大學》簡釋
四、《中庸》簡釋

第四講 解讀諸經
一、《詩經》簡釋
二、《書經》簡釋
三、《易經》簡釋
四、《周禮》、《儀禮》與《禮記》簡釋
五、《春鞦》“三傳”簡釋
六、《孝經》簡釋

第五講 諸子簡介
一、老子
二、莊子
三、墨子
四、荀子
五、韓非子
六、孫子

第六講 讀史
一、《史記》
二、《漢書》
三、《資治通鑒》
四、《續資治通鑒》
五、紀事本末
六、《魏書》和《新五代史》

第七講 文、賦解說
一、關於“文”的分類、選文及簡析
二、關於“賦”的簡釋及其選篇的評析
三、幾點結束語——古典文、賦對寫作的啓示
附：學規與傢規選介
一、學規
二、傢規

第八講 詩詞解說
一、詩的沿革和格律
二、詞的形成和格律
三、詩詞寫作淺識

第九講 麯、雜劇選介
一、麯與雜劇的産生和發展
二、散麯
三、雜劇
四、有關京劇的幾點評議

第十講 小說選介
一、小說概述
二、小說選評
三、幾點補敘和結語
附：楹聯與謎語選介
謎語功能析
後記
附錄
如何看待“國學熱”
再談如何看待“國學熱”
三論“國學熱”
《中華傳統文化與青少年素質教育研究》讀後感

精彩書摘

北魏到周、齊，在文化上繼續發展；晉朝南遷，文化南移，接著是宋、齊、梁、陳四朝的更替，江南文化也有瞭很大的發展；在漢化與鬍化的相互融閤中，促進瞭中華文化的新發展。五、隋、唐時期隋代由於時間較短，隋文帝統一南北，於581年建立隋朝，傳隋煬帝，至618年隋亡，還不到40年。在這樣短的時間內，在文化的發展上不及前代，但有一點是值得提齣的，就是建立起科舉製，取代瞭從漢代起到魏晉大盛的察舉製，打破瞭門第傳承之風，擴大瞭人纔選拔的途徑。這在中國曆史上是一大創舉，被西方譽為中國的“五大發明”之一。
一提到科舉製，自然就會聯想到清代末年“廢科舉”的鬥爭和“八股文”的流弊。實際上，科舉的建製，打破瞭原有的世襲製度的舊習和察舉製的流弊，初步體現齣為學和為官方麵的公平競爭，在當時對促進文化的發展和人纔的選拔，起瞭極為積極的作用。無怪乎唐太宗在端門看到新選的進士魚貫而齣的時候，欣喜地大呼：“天下英雄盡人吾彀中矣！”關於對“八股文”的評價，這個問題留待後麵去講。
察舉製與科舉製，在曆史上曾輪換使用或兼用，一直影響至後世。今天的考試和推薦還保留著它的一些痕跡。曆史經驗，值得注意。
下麵著重講講唐代在文學方麵的突齣貢獻：
（一）唐詩：唐詩、宋詞、元麯，成為唐、宋、元三朝的主導文學。詩的發展到唐時大盛，而且已形成瞭句式、平仄、押韻、對仗等嚴格的格律形式，即所謂“律詩”，一直沿用至今。

前言/序言

國學，簡言之就是中國的學術，就其一般概念而言是指中國古代文化典籍的集成和總匯。國學和文化的關係既有聯係又有區彆。文化一般分為物質文化、製度文化和精神文化，國學屬於精神文化中的典籍部分。
中國是一個有五韆年文化的古國，我們的古聖先賢為我們留下瞭浩如煙海的文化典籍，是中華民族智慧的結晶，是我們取之不盡的文化寶藏。繼承和發揚這份優秀的文化遺産，作為建設現代文化的基石，並用來教育人民特彆是青少年一代，是我們廣大教育工作者的光榮職責。
國學包含瞭哪些具體內容？國學如何分類？古往今來有著各種不同見解和主張，從漢代劉歆的“七略”（包括輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略）起，到清代以永珞和紀昀為主編的《四庫全書》（包括經、史、子、集）止，其間有著不同分類。隨著時代的發展和編纂者的不同見解，不僅分類的名稱不同，而且在各類中所包含的內容也有差異。本書所列的“十講”，基本上是以《四庫全書》的經、史、子、集為基礎，但為瞭照顧學者的特點和需要，突齣瞭以詩文為主，並增加瞭“中國經典文化源流概述”和“濛養教育與濛養教材”兩講，以便給讀者以整體的概念，以及由淺入深的學習階梯，逐步由“升堂”到“人室”。下麵就是“十講”的具體題目。

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黃濟先生的《國學十講》共分十講，從濛學讀物到四書五經，從諸史到諸子。從詩詞文章到謎語對聯，都有涉及。下麵我就以對教學關係最大的《禮記-學記》為例說說自己的感受。 禮記作為重要的儒傢典籍，主要介紹的是古代的典章製度。而其中的學記，不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。其中的一些內容，對現代的教育也有很多啓發。 一，重視教育的“教化”功能 學記一上來就闡述“君子如欲化民成俗，其必由學乎”。雖然古代的教化有很多局限性，不能照搬到現代，但其中蘊含著教育要重視道德培養的道理。正如我們今天教學目標的“情感態度價值觀”一樣，並不是虛樣子，而是教育的終極目標，即做人，培養什麼樣的人。 我們今天在教育的時候也要重視這點，不能讓德育目標程式化和虛無化。當今的教育不可能與社會風氣隔絕，做真空中的“象牙塔”。但要做空氣中的“過濾器”，使得學生能夠明辨是非，盡量減少不良風氣對學生的侵蝕。 德育教育要有效，使學生易於接受，重要的是要讓學生覺得它“有用”，也就是貼近現實生活。德育教育不能是空洞的說教，相反，必須從學生角度齣發，使他們覺得德育教育與現實能夠聯係，學校的教育對自己的學習生活能夠有所幫助。 另外，德育要特彆注意朋輩間的教育和影響。所謂“燕朋逆其師，燕闢廢其學”，結交不好的朋友會對學生的學習造成非常多的不良影響。這就需要我們在實際工作中，一方麵要在班級內創造良好的氛圍，樹立積極嚮上的班風，在同學之間確立互助友愛的氣氛。這樣能夠使得學生，特彆是學睏生感到班級內部的溫暖，而不是受到孤立。這樣能夠使他們更加親近班級，減少社會上不良風氣的影響，疏遠不良“朋友”，對於他們的學習生活和正確世界觀的樹立都有好處。 二，教學的方法 學記特彆注意教學方法的研究，“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其誌。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼誌矣”，意思是要求教師要誘導學生自覺的跟著他學，另外所舉的例子要貼切，不多但能說明問題。 這就說明我們在教學中要重視例子的使用，所舉實例和課上練習要精挑細選，使用典型例題，力爭能夠讓學生通過一道例題，弄通一係列的類似問題。對於課後作業的選擇，也是重質量而不是重數量，要用心挑選，對於練習題中過難過偏的題要勇於刪除，而不是隨便把一本聯係發給學生做。隻有這樣纔能不過重地增加學生的負擔，同時使得教學能夠有的放矢。 “善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善荅問者反此。此皆進學之道也。 學記是祖先留給我們的主要財富，我們要善於使用其中和現代相符閤的部分，去其糟粕，取其精華，為我們現在的教育工作服務。

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黃濟先生的《國學十講》共分十講，從濛學讀物到四書五經，從諸史到諸子。從詩詞文章到謎語對聯，都有涉及。下麵我就以對教學關係最大的《禮記-學記》為例說說自己的感受。 禮記作為重要的儒傢典籍，主要介紹的是古代的典章製度。而其中的學記，不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。其中的一些內容，對現代的教育也有很多啓發。 一，重視教育的“教化”功能 學記一上來就闡述“君子如欲化民成俗，其必由學乎”。雖然古代的教化有很多局限性，不能照搬到現代，但其中蘊含著教育要重視道德培養的道理。正如我們今天教學目標的“情感態度價值觀”一樣，並不是虛樣子，而是教育的終極目標，即做人，培養什麼樣的人。 我們今天在教育的時候也要重視這點，不能讓德育目標程式化和虛無化。當今的教育不可能與社會風氣隔絕，做真空中的“象牙塔”。但要做空氣中的“過濾器”，使得學生能夠明辨是非，盡量減少不良風氣對學生的侵蝕。 德育教育要有效，使學生易於接受，重要的是要讓學生覺得它“有用”，也就是貼近現實生活。德育教育不能是空洞的說教，相反，必須從學生角度齣發，使他們覺得德育教育與現實能夠聯係，學校的教育對自己的學習生活能夠有所幫助。 另外，德育要特彆注意朋輩間的教育和影響。所謂“燕朋逆其師，燕闢廢其學”，結交不好的朋友會對學生的學習造成非常多的不良影響。這就需要我們在實際工作中，一方麵要在班級內創造良好的氛圍，樹立積極嚮上的班風，在同學之間確立互助友愛的氣氛。這樣能夠使得學生，特彆是學睏生感到班級內部的溫暖，而不是受到孤立。這樣能夠使他們更加親近班級，減少社會上不良風氣的影響，疏遠不良“朋友”，對於他們的學習生活和正確世界觀的樹立都有好處。 二，教學的方法 學記特彆注意教學方法的研究，“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其誌。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼誌矣”，意思是要求教師要誘導學生自覺的跟著他學，另外所舉的例子要貼切，不多但能說明問題。 這就說明我們在教學中要重視例子的使用，所舉實例和課上練習要精挑細選，使用典型例題，力爭能夠讓學生通過一道例題，弄通一係列的類似問題。對於課後作業的選擇，也是重質量而不是重數量，要用心挑選，對於練習題中過難過偏的題要勇於刪除，而不是隨便把一本聯係發給學生做。隻有這樣纔能不過重地增加學生的負擔，同時使得教學能夠有的放矢。 “善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善荅問者反此。此皆進學之道也。 學記是祖先留給我們的主要財富，我們要善於使用其中和現代相符閤的部分，去其糟粕，取其精華，為我們現在的教育工作服務。

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黃濟先生的《國學十講》共分十講，從濛學讀物到四書五經，從諸史到諸子。從詩詞文章到謎語對聯，都有涉及。下麵我就以對教學關係最大的《禮記-學記》為例說說自己的感受。 禮記作為重要的儒傢典籍，主要介紹的是古代的典章製度。而其中的學記，不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。其中的一些內容，對現代的教育也有很多啓發。 一，重視教育的“教化”功能 學記一上來就闡述“君子如欲化民成俗，其必由學乎”。雖然古代的教化有很多局限性，不能照搬到現代，但其中蘊含著教育要重視道德培養的道理。正如我們今天教學目標的“情感態度價值觀”一樣，並不是虛樣子，而是教育的終極目標，即做人，培養什麼樣的人。 我們今天在教育的時候也要重視這點，不能讓德育目標程式化和虛無化。當今的教育不可能與社會風氣隔絕，做真空中的“象牙塔”。但要做空氣中的“過濾器”，使得學生能夠明辨是非，盡量減少不良風氣對學生的侵蝕。 德育教育要有效，使學生易於接受，重要的是要讓學生覺得它“有用”，也就是貼近現實生活。德育教育不能是空洞的說教，相反，必須從學生角度齣發，使他們覺得德育教育與現實能夠聯係，學校的教育對自己的學習生活能夠有所幫助。 另外，德育要特彆注意朋輩間的教育和影響。所謂“燕朋逆其師，燕闢廢其學”，結交不好的朋友會對學生的學習造成非常多的不良影響。這就需要我們在實際工作中，一方麵要在班級內創造良好的氛圍，樹立積極嚮上的班風，在同學之間確立互助友愛的氣氛。這樣能夠使得學生，特彆是學睏生感到班級內部的溫暖，而不是受到孤立。這樣能夠使他們更加親近班級，減少社會上不良風氣的影響，疏遠不良“朋友”，對於他們的學習生活和正確世界觀的樹立都有好處。 二，教學的方法 學記特彆注意教學方法的研究，“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其誌。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼誌矣”，意思是要求教師要誘導學生自覺的跟著他學，另外所舉的例子要貼切，不多但能說明問題。 這就說明我們在教學中要重視例子的使用，所舉實例和課上練習要精挑細選，使用典型例題，力爭能夠讓學生通過一道例題，弄通一係列的類似問題。對於課後作業的選擇，也是重質量而不是重數量，要用心挑選，對於練習題中過難過偏的題要勇於刪除，而不是隨便把一本聯係發給學生做。隻有這樣纔能不過重地增加學生的負擔，同時使得教學能夠有的放矢。 “善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善荅問者反此。此皆進學之道也。 學記是祖先留給我們的主要財富，我們要善於使用其中和現代相符閤的部分，去其糟粕，取其精華，為我們現在的教育工作服務。

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物美價廉，值得推薦！

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我是因為想看黃老先生的作品而買的，要是看國學方麵的作品不一定選此書

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