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释大愿 著

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出版社： 宗教文化出版社

ISBN：9787802548534

商品编码：10527177772

包装：平装

出版时间：2014-05-01

基本信息

书名：佛学与文化论集(第三辑)

：90.00元

作者：释大愿

出版社：宗教文化出版社

出版日期：2014-05-01

ISBN：9787802548534

字数：360000

页码：333

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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由释大愿主编的《佛学与文化论集(第3辑)》为关于佛教、佛学与文化的论文集，收入学术论文近四十篇，分做四个专题：佛学理论与中国佛学史、宗教文化与当代社会、中外哲学与文化、和谐世界与文化融合。其中既有对佛学理论、佛教历史传播的研究，也有关于当前佛教对和谐社会建设的积极作用的探讨。

内容提要

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目录

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佛学理论与中国佛学史
玄奘对因明学的发展
“佛法不可说”的哲学解读
四会阮梁二佛探析：基于光绪《四会县志》考察
唐代周边区域来华医僧的籍生地与驻锡地研究
论耶律楚材的“三教合一”思想
古代求法僧异域语文学习之内容考述
蒙元时期佛道四次辩论真相的探寻
——兼论蒙元时期宗教政策制定的原则
神迹与史实之间
——惠皎《高僧传》叙事意图探析
宗教文化与当代社会
建设社区佛教，践行人间佛教理念
——佛教入世不分都市与山林
边陲建筑之明珠——沧源广允佛寺
马来西亚的四会人及他们的阮梁圣佛信仰考察
现代性视域下的寺庙文化理论研究
信仰造就良民
——从印度“劳模”穆拉里师傅看宗教信仰对印度
普通民众的影响
儒释道三教合流的历史经验与当代宗教政策创新
浅论岭南文化特质及新时期发展方向
六年风雨路无尽古村情
——浅谈广东古村落保护工作
净土信仰的当代意义
中外哲学与文化
明清时期汉籍伊斯兰哲学思想的阐释
论王岱舆对回儒佛三教报应思想的探讨
杨慈湖心学工夫论的道德困境
——以“不起意”工夫为中心
梁漱溟比较中西文化与哲学的思维路径
论《明儒学案》的道统论话语建构
作为柏拉图洞穴火光隐喻而存在的隐喻
中华武术本来其实不是什么
武术的文化解说
印度文献典籍中的未亡人
甘地与亨廷顿宗教政治观比较
论宗教中“道德信仰”之树立
——以康德的“道德宗教”为例
中印饮食文化的差异及其与环境的关系
宗教对民族性格形成的作用
——以印度教民族性格的形成为例
和谐世界与文化融合
从大文化的角度看东西方文化在东南亚的冲突与
融合
基于可持续发展的全球和谐概念模型刍议
弘扬儒家“和谐”文化构建社会主义和谐社会

作者介绍

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大愿法师，1971年9月出生于湖南益阳，自1990年8月起，先后于湖南岐山仁瑞寺天柱老和尚座下剃度、南台寺宝昙大和尚座下得戒、香港宝林寺圣一大和尚座下得法。1991年9月进入福建佛学院学习，期间亲近当代高僧清定上师。之后诸方参学、讲法，曾任广东南华寺佛学院教务长。
大愿法师现任广东四会六祖禅寺等多家寺院方丈，兼任暨南大学中印文化研究所顾问兼研究员、广东省禅文化研究会常务副会长、广东省佛教协会常务理事、广东省文化协会常务理事兼副秘书长、广东省茂名市佛教协会会长、政协委员、广东省肇庆市人大代表、湖南怀化市佛教协会会长，荣获广东四会市荣誉市民称号。

文摘

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序言

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佛学与文化论集（第三辑）：跨越时空的智慧对话 《佛学与文化论集（第三辑）》是一部汇聚了海内外学者对佛教及其与多元文化互动进行深入探讨的学术力作。本辑论文集秉承了前两辑的宗旨，继续聚焦于佛教思想在不同历史时期、不同地理区域与人类社会各个层面所展现出的复杂而迷人的图景。本书并非简单罗列佛教教义，而是通过精细的学术研究，揭示佛教如何塑造、影响，甚至颠覆了不同文化的面貌，同时也审视了文化在流变中如何反哺、诠释乃至重塑佛教自身的形态。 本辑内容之丰富，议题之广泛，足以展现当代佛学研究的蓬勃生机与多元视野。从古典文本的精微解读，到现当代社会语境下的佛教实践，再到佛教与其他思想体系的对话，无不体现出研究者们对佛教作为一种活态文化及其深层社会意义的深刻关怀。 一、 经典重读与思想辨析 《佛学与文化论集（第三辑）》的开篇，便是一系列对佛教核心经典和重要思想进行再审视的力作。研究者们不再满足于传统解读，而是运用新史料、新方法，尝试为古老的智慧注入新的生命力。 例如，其中一篇论文深入剖析了《阿含经》中关于“我”与“无我”概念的演变，考证了不同部派在这一核心命题上的细微差异，并试图勾勒出佛教早期思想从个体解脱向个体与社会责任过渡的可能路径。作者通过对梵文、巴利文及汉译经典的细致比对，揭示了不同语言环境下语境的微妙变化如何影响了概念的理解与传播，为理解“无我”思想的复杂性提供了更深层次的视角。 另一篇研究则聚焦于中观学派的“空性”思想，并非止于对龙树菩萨著作的疏解，而是将其置于更广阔的哲学背景下进行考察。研究者对比了中国道家的“无”与印度佛教的“空”，探讨了两者在本体论和认识论上的异同，以及它们在中国哲学史上的相互影响与张力。文章认为，“空性”的观念，在中国的传播过程中，与中国本土的宇宙生成论、辩证法以及对“道”的理解产生了深刻的化学反应，最终形成了具有中国特色的佛教哲学。 此外，对唯识学经典的解读也是本辑的一大亮点。一篇论文对《瑜伽师地论》中的“五位七十五法”进行了细致的辨析，不仅梳理了其逻辑体系，更进一步探讨了这些概念在佛教心理学、认识论以及修证实践中的具体作用。研究者还尝试将唯识学的识变理论与现代认知科学的某些观点进行对话，虽然两者语境迥异，但其对心智过程的精细划分和对主客体关系的探讨，却能引发令人深思的共鸣。 二、 佛教在东亚的传播与在地化 佛教东传，是中国乃至东亚文化史上最重要的事件之一。本辑中的多篇论文，将目光投向这一宏大进程，审视佛教如何在异质文化土壤中生根发芽，并最终形成各具特色的在地化形态。 对中国佛教的探讨，集中体现了其在哲学、艺术、文学等多个领域的深刻影响。一篇论文详尽梳理了佛教禅宗在中国诗歌中的意象运用与哲学内涵，分析了“平常心是道”、“云门溪声”、“山高水长”等禅宗公案如何转化为诗歌的意境，以及这些诗歌如何进一步传播了禅宗的思想。研究者认为，禅宗的“直指人心，见性成佛”与中国文人对自由精神的追求不谋而合，使得佛教的内在体验与中国古典美学有机地结合在一起。 另一篇研究则关注佛教在明清时期的小说创作中的体现。通过对《西游记》、《红楼梦》等经典作品的文本细读，作者揭示了佛教的因果报应、轮回转世、出离心等观念如何渗透到人物塑造、情节设置和主题表达之中。文章认为，明清小说的叙事模式，在某种程度上吸收了佛教的因缘叙事，对人物命运的阐释也常带有佛教的智慧观照，从而使得这些作品在世俗性中蕴含了深刻的宗教与哲学意蕴。 日本佛教的在地化同样是本辑重点关注的对象。一篇论文探讨了日本净土宗的形成与发展，分析了法然上人在中国净土宗思想的基础上，如何结合日本的社会文化背景，提出了“一切众生皆可往生”的普度思想，以及这一思想如何契合了当时日本社会各阶层的心理需求。研究者还考察了净土宗在艺术、建筑、民俗等方面的表现，展现了佛教信仰如何在日常生活中扎根。 韩国佛教的独特之处也得到了深入探讨。一篇论文分析了韩国佛教在历史上如何与儒家、道教等本土思想相互激化与融合，并形成独特的“三教调和”趋势。文章聚焦于某个时期某一宗派在政治、社会结构中的作用，以及其宗教实践如何受到本土文化的影响，例如对山林隐逸的崇尚，对祖先崇拜的融合等，都展现了韩国佛教的鲜明特色。 三、 佛教与现当代社会的互动 佛教并非仅仅是历史的遗迹，它在当今社会依然扮演着重要的角色。本辑中的多篇论文，将目光投向了佛教在现代社会的生存状态、转型以及与其他社会思潮的对话。 一篇论文探讨了佛教在后世俗化时代的复兴现象。研究者关注的是，在全球化和物质主义盛行的当下，为什么越来越多的人重新关注佛教的“精神慰藉”和“人生智慧”。文章分析了新佛教运动的特点，包括其对传统仪轨的改革，对科技手段的运用，以及对环境保护、社会正义等议题的关注，认为这是一种积极回应现代社会挑战的努力。 对佛教在应对环境危机中的作用的探讨，也是本辑的一大特色。一篇论文详细考察了佛教的“缘起”思想与现代生态伦理的契合之处，分析了佛教如何提出“尊重生命”、“和谐共生”等理念，并鼓励信徒践行环保行动。文章还引用了一些佛教团体在环境保护方面的具体案例，展现了佛教在推动可持续发展方面的潜力。 佛教与心理学的对话，是另一引人注目的议题。一篇论文对比了佛教的“止观”法门与现代正念冥想的异同，探讨了佛教的修行方法如何被现代人应用于缓解压力、提升幸福感。研究者指出，虽然现代正念冥想往往剥离了其宗教背景，但其核心的静观、觉察和无评判的态度，与佛教的精髓一脉相承，为人们提供了另一种认识自我和世界的方式。 此外，本辑还收录了对佛教在艺术创作、教育传播、社会慈善等多个领域的最新研究。例如，有论文分析了当代佛教题材的电影、音乐作品，探讨了它们如何在现代语境下呈现佛教的普世价值；也有论文研究了佛教寺院在现代社会转型中的功能，如从单纯的宗教场所转变为社区文化中心、教育机构等。 四、 佛教与其他文明的对话 佛教作为一种世界性宗教，其发展过程中必然与不同的文明发生碰撞与融合。《佛学与文化论集（第三辑）》也收录了一些关于佛教与其他文明对话的精彩论述。 一篇论文回顾了佛教在古希腊罗马世界留下的痕迹，探讨了佛教思想对早期基督教、诺斯替主义等哲学宗教流派可能产生的潜在影响。尽管这方面的史料有限，但研究者通过跨文化比较的方法，大胆设想了佛教作为一种新的世界性思想，在传播过程中如何挑战并影响了当时的精神世界。 对佛教与伊斯兰教关系的考察，也是本辑的一个重要议题。一篇论文梳理了佛教传入中亚地区后，如何在与伊斯兰教的互动中，展现出其韧性与适应性。文章分析了在某些区域，佛教徒如何在中亚伊斯兰文化的影响下，调整其教义和实践，以求生存和发展。 结语 《佛学与文化论集（第三辑）》以其广阔的视野、深入的探讨和扎实的考证，为我们呈现了一幅当代佛学研究的生动图景。本书的研究者们，以严谨的学术态度，跨越时空，深入历史，审视当下，与古老的智慧进行着一场场深刻的对话。他们不拘泥于教条，勇于创新，将佛教置于广阔的文化场域中加以考察，揭示了佛教作为一种文化现象，其在人类文明进程中扮演的独特而重要的角色。 本书不仅是佛学研究者们的珍贵参考，对于对历史、哲学、文化、社会学乃至心理学感兴趣的广大读者而言，也无疑是一次开启智慧之门、拓展认知边界的绝佳机会。它提醒我们，当今世界，古老的智慧依然拥有着强大的生命力，而对这些智慧的深入理解，也正是我们在纷繁复杂的现代社会中，寻找精神归宿、实现个体价值的重要途径。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，我一开始对这本“论集”有些敬而远之，担心它会过于晦涩难懂，充满佶屈聱牙的专业术语。但出乎意料的是，作者在构建复杂的理论框架时，总能巧妙地穿插一些现代社会现象作为比照，极大地增强了文本的可读性。例如，书中将当代信息过载与佛教的“杂念”问题进行类比，探讨了“专注力”在不同时代的重要性，这种跨越时空的对话感令人耳目一新。更让我感到振奋的是，书中对佛教伦理在当代公共议题中的潜在价值进行了谨慎的挖掘。它并没有直接给出“答案”，而是提出了一个框架，引导我们思考如何用更具同理心和长远眼光的视角去面对环境危机、社会公平等问题。这种既植根于传统又面向未来的姿态，使得这本书不仅仅是象牙塔里的学术探讨，更像是一份富有建设性的社会观察报告。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我最大的震撼，来自于它处理“文化挪用”和“身份认同”时的那种历史的纵深感。作者没有将佛教简单地视为一种外来的、需要被“本土化”的教条，而是细致地描绘了它在中国土壤上与其他本土信仰体系（如道教、民间信仰）之间那种复杂而长期的“共生”与“竞争”关系。书中对“神祇谱系”的重构和分析，展现了一种极其细致的历史唯物主义的视角，探讨了权力结构和经济基础如何影响了宗教符号的流转和意义的生产。我特别喜欢作者在处理争议性议题时所表现出的那种坚守证据和逻辑的专业精神，既不粉饰太平，也不进行不必要的猎奇式解读。这本书无疑为那些希望深入了解中国宗教史的严肃读者，提供了一个极具参考价值和启发性的文本基石。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格极其具有辨识度，带着一股老派学者的沉稳和优雅，读起来让人感到一种久违的学术上的“仪式感”。虽然主题聚焦于高深的义理辨析，但叙事节奏把握得非常到位。每篇文章的结构都像一座精心搭建的建筑，开篇设问，中段层层递进地铺陈论据，最后收束于一个精炼而富有张力的结论。其中关于“觉悟的世俗化”这一论题的分析，尤其令我印象深刻。作者没有将“解脱”描绘成一个遥不可及的彼岸状态，而是深入探讨了如何在日常的柴米油盐、人际往来中实践佛教的智慧。这种对“在世出世”的平衡状态的探讨，使得书中的内容即便是对于佛学初阶读者，也能感受到强烈的代入感和启发性。它提醒我们，真正的学问，从来不是脱离生活的空谈。

评分☆☆☆☆☆

这本汇集了当代佛学研究者深刻洞见的文集，真是一股清流。尤其是其中对于中国传统文化中“中庸之道”与佛教“缘起性空”思想的精妙对接，让我这个长期在儒释之间徘徊的读者茅塞顿开。作者并没有陷入那种空泛的、将两者强行拉郎配的窠臼，而是细致入微地剖析了二者在认识论和实践层面的微妙契合与张力。书中对宋明理学中“心学”的批判性继承部分尤为精彩，它没有停留在对朱熹或王阳明的简单肯定或否定上，而是将其置于更宏大的历史语境中，探讨了在不同社会思潮的冲击下，这些思想内核是如何被不断地重新诠释和挪用的。读完后，我感觉对中国哲学史的理解又多了一层维度，不再是碎片化的知识点，而是形成了一个有机的整体。作者的笔触细腻而富有哲思，既有学术的严谨，又不失人文的关怀，非常推荐给对中国思想史感兴趣的朋友们。

评分☆☆☆☆☆

这本书的整体编排和论述逻辑，给我的感觉是极其“克制”却又“深刻”。它没有一味追求那种宏大叙事下的惊世骇俗之论，反而将目光聚焦于一些极小的切口，比如佛教仪式在特定地方社群中的变迁，或者某个经典在不同朝代译本之间的细微差别。我尤其欣赏其中关于“生死观”的探讨。作者没有落入那种过度唯美化的描述，而是冷静地梳理了佛教如何处理世俗的恐惧与执着，以及这种处理方式如何反过来塑造了古代士大夫阶层的审美趣味和日常生活中的仪式感。书中引用了大量一手资料，看得出作者下了番苦功去挖掘那些被主流研究忽略的边角料。阅读过程就像是跟随一位经验丰富的考古学家，小心翼翼地剥开历史的尘土，最终发现那些被掩埋的、闪烁着人性光辉的细节。这本书更适合静下心来，细细品咂，体会那种“慢阅读”带来的智力上的满足感。