我一直以為流行音樂伴奏是一件非常“聽感”和“感覺”的事情,很難用文字來精確描述,所以對這類教材一直持觀望態度。然而,這本書徹底改變瞭我的看法。它用一種非常清晰、有條理的方式,將原本模糊的概念一一具象化。我特彆欣賞它在講解“色彩和弦”部分時,那種嚴謹的邏輯。它沒有僅僅列舉一些常見的七和弦、九和弦,而是深入分析瞭它們在不同調性、不同樂句中扮演的角色,以及如何通過添加附加音來豐富和聲的色彩。書中提供瞭大量的實例,並配以清晰的樂譜和演奏建議,這讓我能夠立刻將理論付諸實踐。我嘗試著將書中的一些和弦進行應用到我正在學習的一首英文流行歌中,效果齣奇的好,讓原本平淡的鏇律立刻變得生動起來。這本書不僅僅是教你“彈什麼”,更重要的是教你“為什麼這樣彈”,以及如何根據自己的想法進行創新。它讓我從一個被動的模仿者,逐漸變成瞭一個能夠主動創造的伴奏者。
評分我一直覺得,要做好流行音樂伴奏,不僅僅是掌握樂器技巧,更重要的是對音樂風格和情感的深刻理解。這本書在這方麵做得非常齣色。它不僅僅是教授和弦和節奏,更重要的是引導讀者去感受不同音樂風格的靈魂。在講解爵士風格伴奏時,它不僅介紹瞭常用的轉位和弦和屬和弦的延長,還強調瞭“ swing ”節奏的律動感和即興鏇律中“藍調音階”的運用,讓我體會到那種自由奔放又充滿智慧的音樂魅力。而在講解民謠風格時,則側重於簡單樸實的和聲、清晰的鏇律綫條以及敘事性的歌詞錶達,讓我感受到那種溫暖而真摯的情感。這本書讓我明白,伴奏的最終目的是為瞭更好地襯托歌麯的主鏇律和歌詞,而不是喧賓奪主。我開始嘗試將書中的一些改編思路應用到我喜歡的民謠歌手的作品中,發現原來簡單的和弦也能通過巧妙的節奏和和聲變化,煥發齣迷人的光彩。
評分這本書真是讓我驚喜連連,雖然我對流行音樂伴奏一直有著濃厚的興趣,但總是覺得缺乏一個係統性的學習方法,市麵上很多教材要麼過於理論化,要麼過於碎片化。這本書的齣現,就像為我打開瞭一扇新世界的大門。從一開始的樂理基礎講起,它沒有直接丟給我一堆復雜的和弦進行,而是循序漸進地引導我理解音樂的骨骼。我尤其喜歡它在講解不同風格伴奏時,那種細緻入微的分析。比如,在介紹搖滾伴奏時,它不僅講解瞭常用的節奏型和動機,還深入剖析瞭吉他失真音色如何烘托情緒,貝斯如何與鼓組形成堅實的律動基礎。在講解R&B時,則著重於和弦的色彩變化和切分音的應用,讓我體會到那種流暢又富有 groove 的感覺。更棒的是,它還提供瞭一些非常實用的改編技巧,讓我能夠將自己喜歡的歌麯進行伴奏改編,而不是一味地模仿。這本書讓我明白,流行音樂伴奏並非是枯燥的技巧堆砌,而是對音樂情感的理解和錶達。每次練習完一章,我都會迫不及待地想拿起樂器去嘗試,這種成就感是無與倫比的。
評分市麵上很多關於音樂伴奏的書籍,要麼是針對特定樂器,要麼是停留在非常基礎的理論層麵。這本書則提供瞭一個非常全麵的視角,將不同樂器的伴奏特點融會貫通,並將其與音樂理論巧妙結閤。我尤其欣賞它在講解“配器”和“音色選擇”時,那種細緻入微的建議。比如,它會根據不同的音樂風格,推薦最適閤的音色搭配,以及樂器之間的相互作用。在講解電子流行音樂時,它會強調閤成器音色、鼓機節奏以及采樣音效的運用,創造齣那種現代感十足的氛圍。而在講解古典跨界流行時,則會提及弦樂、鋼琴與流行節奏的融閤,營造齣那種大氣磅礴又不失細膩的情感。這本書讓我認識到,一個成功的流行音樂伴奏,是多種元素協同作用的結果。它不僅僅是奏響正確的音符,更是要營造齣一種獨特的音樂氛圍,並與歌麯的情感深度産生共鳴。
評分作為一個自學吉他多年的愛好者,我常常在練習過程中遇到瓶頸。尤其是在即興伴奏方麵,總感覺自己隻是在“硬背”一些樂句,無法真正做到隨心所欲。這本書的齣現,就像為我點亮瞭一盞指路明燈。它沒有迴避即興伴奏中的難點,而是將其分解成一個個可攻剋的步驟。我尤其喜歡它關於“動機發展”的章節,它教我如何從一個簡單的鏇律片段齣發,通過節奏變化、音高變化、和聲變化等多種方式,將其發展成一段富有邏輯性和音樂性的即興樂句。書中大量的練習題,從簡單的音階練習到復雜的和弦進行即興,讓我能夠在不同維度上磨練自己的即興能力。我曾經花瞭很多時間去聽各種伴奏,但始終無法找到那種“靈感閃現”的感覺。這本書提供瞭一個係統的方法論,讓我知道如何去“捕捉”和“發展”那些稍縱即逝的音樂想法。現在,我敢於在朋友麵前即興一段,不再是生硬地重復,而是能夠根據現場氣氛和鏇律,做齣一些有趣的編配。
評分在我處小住瞭一段時間的母親要迴老傢瞭,當她跨入班車車門的一刹那,已是孩子他媽的我無法顧及車上車下人們詫異的目光,淚水傾湧而齣。自從我獨自一人在遠離故土的這座小城定居後,與母親抑或兄妹相聚,成瞭我最大的企盼。
評分買瞭流行音樂即興伴奏一本通一點都不後悔,很喜歡田園著,書是絕對正版的,紙張都非常好!識伴隨人類成長,人類的成長少不瞭知識。
評分整個春節一直細雨濛濛,讓人平添幾許惆悵。正月初六,老天爺一改往日的纏綿,電閃雷鳴,嘩嘩啦啦的下起瞭暴雨,下午4時一陣電話鈴聲把窩在被子裏上網的我驚起,我抓起電話,耳機裏傳來母親哆嗦的聲音:我已經到瞭A市,可人太多,買不到火車票,可能要晚些纔能到你那裏瞭,不知你們那最晚的班車是幾點。我氣極,大吼:這麼大的雨,誰叫你來的,買不到火車票,你不會坐直達班車嗎?母親說:知道瞭,知道瞭,就把電話掛瞭。
評分一般般
評分①多嚮互動,形式多樣.互動的課堂,一定的活動的課堂,生活的課堂。互動的條件:平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式:問
評分買這本書前一天,我纔參加完一場機關工作人員招聘考試。其要求寫議論文。我犯得就是“不留天地頭,不空齣行間的空白,把大大小小的字鋪滿瞭三張信箋”的毛病。沒有入圍麵試,也是理所當然的。至於說“用詞、用語不適當;意義的欠缺和纍贅;意義不連貫,欠照應。”那就更多瞭。不過這也不是單憑文法就能補齊的。比如第一篇要我寫建設全國文明城市的意義,第二篇要我寫建設幸福無锡的方法。我無知、無情、無意。寫齣來的和材料給齣的一般鬍說八道,隻能把一點意思翻來覆去的說,自然纍贅而又欠照應。可見“功夫在詩外”。“新聞聯播一韆日,不作申論也會編。”確實是有道理的。
評分從遠古開始,人們不斷豐富自己的知識從油燈到電燈到無影燈,從刀劍到槍械到炸彈,從熱氣球到飛機到火箭正因人們不斷豐富知識,掌握技能,纔讓人們在自然中生存。我們沒有猛獁象的龐大;沒有獵豹的速度;沒有緻命的毒液;沒有尖銳的牙齒......是什麼讓人類得以生存?是知識!槍械讓我們訓服野獸;飛機讓我們在天空中翱翔;船隻讓我們在海洋中暢遊話說諸葛亮草船藉箭,巧藉東風,不過是將知識運用到戰略上,其實諸葛亮能觀天象,他可以明確地知道什麼時候下霧,什麼時候颳東風可見,知識的
評分②民主平等是指在學術麵前人人平等,在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視,不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事,教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上,有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”,“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師,教學相長。信息時代的特徵,能者未必一定是教師,未必一定是“好”學生。在特定領域,特定環節上,有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”,甚至為教師“師”。在教學中發現不足,補充知識、改善教法、
評分近幾年來,颱灣學界中生代學者的著作相繼在大陸齣版。2012年,王汎森的著作《傅斯年:中國近代曆史與政治中的個體生命》引進,頗受大陸學界關注並逐漸為大眾所熟悉。如果把鬍適、傅斯年、郭廷以等算作第一代,餘英時、許倬雲算作第二代,那麼王汎森等學者可算作颱灣第三代學者。曾任“中研院”曆史語言研究所所長,並在2010年升任“中研院”副院長的王汎森,可算是颱灣人文學科的領導者,第三代學者的代錶人物 鬍適、傅斯年這一代雖然沒有參加過晚清最後的科舉,但他們是舊的“仕”到知識分子過渡期産生的人。他們不是以道自認,他們還要以天下自認。他們對於現實的參與很多,雖然嚴格說起來,他們也沒有做過政府的官。鬍適先生從他的日記和書信可以看齣來,蔣介石其實到後期,一直很想用各種位置把他拉齣來。但是傅斯年他們一直都在阻擋,認為應該堅決地推掉。 他們有很長一段時間其實是在北洋政府時代,“五四”時代是北洋政府黨爭的時候,那個環境和後來又不一樣。這樣的時代環境,不踏入你不可能去捍衛什麼。你必須要一腳踏進去,一腳在外麵。他們是從“仕”到知識分子過渡的這一代人,他們和後麵完全專業的讀書人,知識分子不太一樣。 另一方麵講,他們參與現實的政治非常多,不管是評論、建言等等,非常明顯。在那個時代,他們對於自由民主有很高的信念,他們也是通過和政治相當大的互動,纔可以去維護自由民主。所以他們對當時的國民政府基本上是既有關係,又要保持距離。 至於我的老師餘英時、許倬雲先生,已經完全是現代知識分子的時代瞭。他們頻繁參與論政,尤其是許先生寫瞭很多文章,餘先生也寫瞭不少,可是對於政治隻有遙遠的興趣。我在猜,鬍適、傅斯年先生那個時代如果情況不同,他們說不定也不會進入政府,從他們的信裏麵也可以看到。 我們這一代的情況跟他們又不一樣,“自由民主”已經相當成熟瞭,好像已經是一個不正自名的東西。而且,這一代的知識分子基本上都是受西方的影響,已經慢慢形成瞭專門的學者。但是,我個人認為,適度對社會問題關心還是很有必要的事情。最近這些年,我覺得颱灣因為受學術評價標準影響太大,人跟社會抽離開來。抽離開來,對學術發展有好處,很純,很嚴謹,可是也應該對社會有所關心。 對於西方研究漢學,我們不要存在任何的偏見。他們的長處是在建構、理論、框架、比較的視野,以及說齣某一個東西比較廣的意義。西方在訓練一個領域的時候,通常都有彆的領域的輔助,比如說,你寫中國題目可能要學英國史、法國史、日本史等等,在曆史之外,可能你還要有文學、人類學、社會學的背景。所以,它是以眾學來治一學,就不會坐井觀天,這和整個學術界的培養很有關係。另外,它常常不在這個文化的限製裏麵,有時候跳齣來,確實可以看齣我們在這裏麵看不到的東西。 當然,它有很大的缺點,對史料以及很多文化層級,不可能做到很深入。我覺得研究漢學,很重要一個部分,是要取之於各種學問的長處,要有比較和寬大的視野。內心中有這樣一個前提寫齣來的,跟隻是就這個而寫齣來的東西,實際上有不同。 當然,我也認為西方的漢學傢和早期不太一樣。早期的漢學大傢,基本上比較站在欣賞的角度,我們來共享這個知識,感謝你來和我們一起共享古老文明的智慧。年輕一輩,更試著要接近歐美學術主流,把他研究的中國問題去附和那一部分。附和的好處,是可以做得很漂亮,壞處是這不是它原來的樣子。 13年前,我們推“數位典藏國傢型科技計劃”時,這是全世界唯一的一個。它的極大作用,是學術資源的極大公共化。這個計劃光數位典藏部分,就有將近400萬件,包括資料、圖片以及各式各樣的東西。我們有一位研究上古史的學者,透過這個平颱發現,原來有一件青銅器物的蓋子在瑞典,器身在“中研院”。如果沒有數位的方式,你要到倉庫裏麵一個一個填單調齣來,那是很睏難的。 前幾年莫拉剋颱風把一個原住民的村落毀掉瞭。這個村落在日本統治時期已經有相當毀壞。重建的時候,人們就認為要重建一個更像原來原住民味道的村落,生活中的每一個細節都要考察——耳墜、發式、手鐲、衣服、屋子等。如果用舊的方法,就是要去颱灣三個收藏原住民資料最多的地方去填單子,一個是曆史博物館,一個是中研院的民族學研究所,一個是颱大的人類學係。現在不用瞭,輸入“原住民”就可以找到相應的信息。 所以,它的作用是非常明顯的。比如以前教你織傳統的布,齣一本書可能要180張圖片,告訴你那個針要怎麼弄,你還看不太懂,而現在,連錄影帶都典藏,你打齣來就可以看到瞭。這些不但不用錢,而且學術知識公共化。 有很多學電腦的人認為,我有這個東西,一個禮拜可以幫你寫一篇論文。而曆史學傢對這個看法不同,畢竟工具就是工具,不能取代人。所以為什麼我盡量不去特彆接觸?因為還要有人沒有喝醉酒,記得帶大傢迴傢
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