人的音樂性 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 布萊金 著，馬英珺 譯

圖書標籤:

• 音樂心理學
• 音樂認知
• 音樂欣賞
• 音樂教育
• 音樂療法
• 文化
• 藝術
• 人類學
• 心理學
• 音樂

齣版社： 人民音樂齣版社

ISBN：9787103031711

版次：1

商品編碼：10128893

品牌：人民音樂齣版社（PEOPLE’S MUSIC PIBLISHING HOUSE）

包裝：平裝

叢書名： 外國音樂學術經典譯著文庫

齣版時間：2007-05-01

用紙：膠版紙

頁數：110

內容簡介

　　《人的音樂性》並非對人類音樂能力的學術性研究，它至多是嘗試著去協調筆者在不同文化中的音樂經曆。筆者提供瞭對非洲音樂進行調查而得來的新資料，以及在歐洲“藝術”音樂傳統中成長的任何人都熟知的一些事實；不過所得齣的隻是探索性的結論和建議。這些結論敘述瞭一個已然是專業人類學傢的尷尬，也正是由此，筆者將此書獻給梅耶·福茲(Meyer F0rtes)先生。1952年，當我花大量的時間去鑽研音樂而不是人類學課程時，福茲便在那年暑假，把我送到巴黎跟安德魯·捨費爾教授學習民族音樂學。然而，當我自己開始意識到有可能去研究音樂人類學時，時間又過瞭五年。直到又經曆瞭一年的緊張田野工作。我纔開始認為非洲音樂有些“與眾不同”；而且，每當我在自己的帳篷中聽《沃采剋》或威伯恩的錄音，或者一旦在什麼地方剛好有鋼琴，使自己沉浸於巴赫、肖邦或莫紮特的音樂時，我的這種想法就會不斷得到加強。

作者簡介

　　約翰·布萊金，1928年10月22日齣生於英國，他曾就讀於索爾茲伯裏教會學校和謝爾伯恩教會學校，並在那裏接受到早期的音樂教育；1948——1949年間在馬來半島服兵役，受命於H.M．科德斯特裏姆禁衛軍，在此期間，約翰·布萊金學會瞭馬來語，並在叢林軍事行動中。訪問瞭住在那裏的薩卡伊（Sakai）和瑟諾伊（sen。i）部落的居民。後來他又不斷遇到馬來人、中國人、印第安人並接觸到他們的文化，所有的這些經曆改變瞭布萊金的職業取嚮，也迫使他對自己的文化和文化價值逐漸進行重新的估價。
　　1952年夏天，布萊金在巴黎音樂學院學習民族音樂學，師從安德列·謝夫納（Andll邑Schaeffner）教授。1953年，他畢業於劍橋大學，獲得社會人類學學士學位。同年11月，布萊金被任命為馬來西亞土著居民區的政府助理顧問，但隻乾瞭六天，就由於跟傑諾德．坦普勒將軍意見不閤而被解職。後來，他從事過人類學研究，在新加坡一所二流學校任教，給馬來西亞廣播電颱做廣播，為莫裏斯．剋萊爾（Maurice C1are）的音樂會之旅伴奏等，又於1954年6月迴到巴黎學習鋼琴，同年來到南非，成為非洲音樂國際圖書館的音樂學傢。
　　約翰·布萊金曾跟鬍戈·崔塞（Hugh rracey）博士一起研究瞭曾在祖魯和莫桑比剋參觀時的錄音。並在圖書館收藏中轉錄、分析瞭這些音樂。1956一1958年間，布萊金著手在德蘭士瓦北部的文達人中進行田野采風工作．並於1959年被認命為約翰內斯堡的維特沃特斯蘭學的社會人類學和非洲政治的講師。1965年。該學校授予他博士學位。同年年底任教授和係主任。1965年．約翰·布萊金成為坎培拉省馬剋勒爾大學的非洲音樂課客坐教授。次年又被指認為維特沃特斯蘭大學非洲研究課題的主席。1969年末，布萊金離開南非。1970年，他被任命為美國西密歇根大學的人類學教授。次年在那兒首次執教人類學和民族音樂學的課程。現任北愛爾蘭貝爾法斯特女王大學的社會人類學教授。
　　約翰·布萊金一直在贊比亞的貢比·通加（Gwembe　Tonga）和恩森加（Nsenga）以及烏乾達、南非部分地區做民族音樂學的田野工作，同時也在約翰內斯堡周邊地區進行人類學調查。他發錶過很多有關文達成年禮儀式和音樂、文達音樂和文化模式之間的關係等文章和書籍，另外還有兩張恩森加音樂的LP唱片——《黑人背景——一個南非女孩的童年》和《文達兒歌——民族音樂學的研究、人類社會的過程和産品》。

內頁插圖

目錄

人類組織起來的音響
社會和文化中的音樂
音樂中的文化和社會
音響組織起來的人類

前言/序言

文藝復興的微光：佛羅倫薩藝術與人文精神的交響 圖書簡介 本書深入探究瞭十五世紀佛羅倫薩，這座孕育瞭文藝復興的璀璨之城，其藝術創作如何與當時蓬勃發展的人文主義思潮緊密交織，共同譜寫瞭一麯關於人性、理性與美的恢弘交響。我們並非關注宏大的政治變遷或晦澀的哲學思辨，而是聚焦於那些親手觸摸過大理石、繪製過濕壁畫的匠人與藝術傢，探究他們的日常、他們的抱負，以及他們如何通過手中的畫筆與鑿子，重新定義瞭“人”在宇宙中的位置。 第一章：城市之光與思想的萌芽 佛羅倫薩，一個被阿爾諾河環繞的商業中心，其財富的積纍催生瞭對世俗生活、個人成就和古典傳統的空前熱情。本書首先勾勒瞭美第奇傢族崛起前後，城市經濟結構對藝術贊助的影響。我們詳細分析瞭早期行會（Arti）製度對藝術傢地位的塑造，以及“公民美德”（Virtù）這一核心人文主義概念，如何從理論殿堂走入藝術傢的工作室。 重點將放在喬托（Giotto）對空間透視和情感錶達的革命性突破，這並非簡單的技法革新，而是對中世紀神學框架下“非人化”視覺語言的反叛。我們考察瞭佛羅倫薩的行會文件和私人信件，揭示瞭諸如“完美比例”、“和諧”等詞匯在當時語境下的實際操作意義。藝術傢開始被視為擁有“神聖靈感”的創造者，而非僅僅是體力勞動者。 第二章：綫性透視的幾何學與新世界的構建 文藝復興藝術的核心基石之一是綫性透視法的發明與完善。本章將不再停留於數學公式的羅列，而是將其置於佛羅倫薩知識分子對柏拉圖幾何學的重新發現的大背景下。布魯內萊斯基（Brunelleschi）的實驗，以及阿爾伯蒂（Alberti）在《論繪畫》（De Pictura）中對視覺科學的係統闡述，是如何將繪畫從模仿自然提升到對理性秩序的構建。 我們將通過對馬薩喬（Masaccio）濕壁畫《聖三一》的細緻解構，展示如何利用消失點（Punto di Fuga）來創造一個可被人類理性完全把握的三維空間。這個空間，不再是天國異象的窗口，而是“我們”可以站立和思考的舞颱。我們對比瞭早期哥特式聖像畫與文藝復興初期作品中人物姿態的差異，闡釋這種對穩定、對稱和清晰度的追求，如何反映瞭人文主義者對清晰、可預測世界的嚮往。 第三章：古典的幽靈與世俗的肖像 文藝復興的另一重要麵嚮是對古代希臘羅馬文明的“再生”。本書追溯瞭佛羅倫薩學者如何發掘和翻譯失落的古典文獻，以及這些文獻如何影響瞭雕塑和繪畫的主題選擇。我們考察瞭多納泰羅（Donatello）的雕塑——特彆是《大衛》（青銅版）——如何以一種前所未有的、近乎挑釁的世俗化方式，重新詮釋瞭古典裸體。這種對人體贊美的迴歸，是對中世紀以來對肉體禁欲態度的有力挑戰。 此外，本章詳述瞭“肖像畫”這一體裁在佛羅倫薩的興起。從早期的側麵半身像到後來更具心理深度的正麵描繪，肖像畫不再僅僅是權力或財富的記錄，而是對個體生命獨特性的頌揚。例如，我們分析瞭烏切洛（Uccello）的《聖羅馬諾之戰》係列中騎士的服飾細節，如何摺射齣佛羅倫薩貴族階層對自身身份認同的精細構建。 第四章：美第奇的宮廷與藝術的贊助機製 贊助人是文藝復興藝術的“引擎”。本章聚焦於科西莫·德·美第奇（Cosimo de' Medici）及其繼任者洛倫佐（Lorenzo il Magnifico）如何係統性地利用藝術來鞏固其非正式的政治統治，並將佛羅倫薩打造成歐洲的文化首都。 我們詳細考察瞭美第奇傢族圖書館的收藏、他們在卡雷吉（Careggi）彆墅的私人聚會，以及他們如何資助像菲奇諾（Marsilio Ficino）這樣的新柏拉圖學派哲學傢。藝術品如何從單純的宗教奉獻物，轉變為象徵著贊助人品味、學識和神聖恩寵的媒介？例如，波提切利（Botticelli）的作品，如《維納斯的誕生》，錶麵上是神話的再現，實則蘊含瞭復雜的寓言和對古典學識的緻敬，是宮廷精英階層內部交流的“密碼”。 第五章：工坊的生態與技術的分工 本書力圖揭示文藝復興藝術實踐的“幕後”運作。佛羅倫薩的藝術工坊（Bottega）是藝術傢、學徒和技術工人的混閤體。我們描述瞭顔料的製作過程——從研磨珍貴的青金石製作群青（Ultramarine），到學習如何準備光亮底闆（Gesso）。 技術細節在這裏至關重要：例如，油畫技術（盡管主要在尼德蘭發展，但很快被佛羅倫薩采納）如何改變瞭畫傢對光綫和質感的處理能力。通過對米開朗基羅早年學徒經曆的考察，我們探討瞭藝術傢如何通過嚴格的學徒製度，將古典的理想與實際的技藝熔鑄為一爐。這是一種從經驗主義到科學實踐的轉變。 結語：世俗的理想與永恒的探索 文藝復興的微光並非全然驅散瞭信仰的陰影，而是找到瞭一個平衡點：將人置於世界的中心，不是為瞭否定神聖，而是為瞭更好地理解神所創造的、充滿理性和美感的宇宙。佛羅倫薩的藝術成就，是以其對人類自身潛能的深刻信心為基礎的。本書最終總結瞭這些藝術傢和思想傢如何通過他們不朽的作品，確立瞭西方藝術史上對“人”的審視方式，為後世的巴洛剋乃至啓濛運動奠定瞭堅實的美學和精神基礎。

評分☆☆☆☆☆

讀完《人的音樂性》，我最大的感受是，原來我們對音樂的認知，遠比我們想象的要豐富和深刻得多。這本書沒有停留於對音樂“好聽”與否的簡單評判，而是深入剖析瞭音樂如何滲透到人類心理、生理甚至社會文化的各個層麵。作者運用瞭大量心理學和神經科學的研究成果，但行文卻一點也不枯燥，反而充滿趣味性。他解釋瞭為什麼某些鏇律會讓我們感到愉悅，某些節奏會讓我們産生共鳴，甚至音樂是如何影響我們的情緒、記憶，以及我們的決策。我尤其對關於“音樂與大腦”的部分很感興趣，得知音樂能夠激活大腦的多個區域，甚至促進新陳代謝，這讓我感到非常神奇。書中還提到瞭音樂在社交互動中的重要作用，比如在集體活動中，音樂能夠增強凝聚力，或者在情感錶達上，音樂提供瞭一種超越語言的溝通方式。我迴想起自己參加過的幾次演唱會，那種萬人齊聲閤唱的震撼，那種與陌生人因為共同的音樂喜好而産生的親近感，這本書恰恰解釋瞭這種現象背後的深層原因。它讓我明白，音樂不僅僅是一種藝術形式，更是一種深刻的人類體驗，它塑造著我們的情感世界，也連接著我們與他人，甚至與曆史。這本書提供瞭一個全新的視角，讓我重新思考“什麼是音樂”，以及“音樂在我們生命中扮演著怎樣的角色”。

評分☆☆☆☆☆

《人的音樂性》這本書，與其說是一本關於音樂的理論著作，不如說是一次對人類情感和感知深度的探索之旅。作者以一種非常個人化、但又具有普適性的敘述方式，帶領讀者走進瞭音樂的奇妙世界。他沒有使用晦澀難懂的術語，而是用非常形象的比喻和貼近生活的例子，闡釋瞭音樂是如何在我們生命中留下印記的。我記得書裏提到，有時候一段鏇律，甚至是一個簡單的音符，都能喚醒我們內心深處被遺忘的記憶，勾起我們曾經的情感，這種“音樂觸景生情”的體驗，相信很多人都有過。《人的音樂性》將這種模糊的感受具象化，讓我們理解瞭背後的機製。此外，作者還探討瞭音樂的教育意義，以及它在兒童成長中所扮演的角色。他強調瞭從小培養孩子的音樂感，不僅能提升他們的審美能力，更能促進他們的語言發展、空間認知能力，甚至情商的培養。這一點對我尤其有啓發，我開始反思自己小時候錯過瞭多少接觸音樂的機會，也更加堅定瞭以後要為孩子創造更多音樂體驗的決心。這本書讓我明白，音樂並非少數“有天賦”的人纔能觸及的領域，而是每個人與生俱來的能力，隻是需要被喚醒和培養。

評分☆☆☆☆☆

這本《人的音樂性》的書脊和封麵設計就透著一股子難以言喻的親切感，仿佛一本老友的日記本，散發著淡淡的墨香。翻開第一頁，就被作者細膩的筆觸吸引住瞭，他沒有一開始就拋齣什麼高深的理論，而是從童年時期第一次接觸音樂的懵懂感受寫起，那種好奇、驚喜，甚至是帶點小小的恐懼，都描繪得淋灕盡緻。我仿佛看到瞭自己小時候第一次在收音機裏聽到流行歌麯時的樣子，那些鏇律在耳邊跳躍，在心中激起漣漪，那種純粹的快樂至今難忘。書裏還穿插瞭一些關於不同文化背景下人們對音樂的理解和錶達，比如非洲部落的鼓點如何傳遞信息，歐洲古典音樂如何錶達情感的層次，甚至一些原住民的吟唱儀式，都讓我對音樂的多樣性有瞭更深的認識。尤其讓我印象深刻的是，作者提到音樂不僅僅是耳朵聽到的聲音，更是身體的共振，是情感的流動，是記憶的載體。他用很多生動的例子，比如聽到一首老歌就會想起某個夏天，或者聽到一段熟悉的鏇律就會不由自主地跟著哼唱，這些都讓我深刻體會到音樂是如何與我們的生活緊密相連，成為我們生命中不可或缺的一部分。這本書沒有給我灌輸什麼“必須如何理解音樂”的條條框框，而是像一位溫柔的嚮導，引領我一步步探索自己與音樂之間那份獨特而又普遍的聯係，讓我重新審視那些曾經被我忽略，卻又無比珍貴的音樂時刻。

評分☆☆☆☆☆

不得不說，《人的音樂性》這本書，真的給我打開瞭一個全新的認知維度。在此之前，我一直以為音樂就是鏇律、節奏的組閤，是用來娛樂消遣的，但這本書讓我明白，音樂的內涵遠不止於此。作者從人類學、社會學的角度，深入剖析瞭音樂在不同文明中的演變和功能。比如，他提到音樂在古代戰爭中的作用，如何在激勵士氣的同時，也傳遞著戰場上的信號；他還探討瞭宗教儀式中音樂的神秘力量，如何幫助人們與神靈溝通，達到一種超脫的狀態。這些內容讓我感到既新奇又震撼，原來音樂在人類曆史的長河中，扮演著如此重要的角色。書中還引用瞭大量不同民族的音樂樣本，並通過細緻的分析，展現瞭音樂是如何反映一個民族的性格、曆史和價值觀的。我印象最深刻的是關於“音樂與身份認同”的章節，作者通過分析不同國傢和地區的代錶性音樂，說明瞭音樂是如何成為一個群體凝聚力的重要紐帶，又是如何幫助個體建立歸屬感的。讀完這本書，我不再僅僅是“聽”音樂，而是開始“理解”音樂，理解它背後所承載的文化意義，以及它如何塑造我們作為“人”的特質。

評分☆☆☆☆☆

《人的音樂性》這本書，如同一麵透亮的鏡子，讓我看到瞭自己與音樂之間那份久違的、深刻的連接。作者的文筆極其流暢，如同涓涓細流，緩緩注入我的心田。他沒有用宏大的理論框架來束縛讀者的思維，而是以一種極為貼近個體經驗的方式，引導我們去感受音樂在我們生命中的存在。書中關於“音樂與情緒的微妙互動”的部分，令我印象尤為深刻。他舉瞭許多生活中常見又容易被忽略的例子，比如為什麼在悲傷的時候，我們反而會選擇聽一些憂鬱的歌麯；為什麼一段歡快的鏇律，就能瞬間驅散我們心中的陰霾。作者對此進行瞭深入淺齣的分析，讓我明白瞭音樂是如何通過節奏、鏇律、和聲等元素，精準地觸動我們內心深處的情感開關。這本書讓我開始重新審視自己聽音樂的習慣，也更加珍惜那些能觸動我心靈的音樂片段。它告訴我，音樂不僅僅是聲音的集閤，更是情感的錶達，是記憶的儲存，是治愈的良藥。讀完這本書，我感覺自己與音樂的關係變得更加親密，也更加懂得如何運用音樂來豐富自己的生活，療愈自己的心靈。

評分☆☆☆☆☆

下單後書很快就到瞭，包裝的很好，跟我想象中的一樣呢，書的質量也很好，很喜歡呢精彩書摘 　　每年夏天，我都會去梅恩釣魚。我喜歡吃楊梅和奶油，然而基於某些特殊原因，我發現水裏的魚愛吃水蟲。 　　所以在釣魚的時候，我就不作其他想法，而專心一緻地想著魚兒們所需要的。 　　我也可以用楊梅或奶油作釣餌，和一條小蟲或一隻蚱蜢同時放入水裏，然後徵詢魚兒的意見——“嘿，你要吃哪一種呢？” 　　為什麼我們不用同樣的方法來“釣”一個人呢？ 　　有人問到路易特·喬琪，何以那些戰時的領袖們，退休後都不問政事，為什麼他還身居要職呢？ 　　他告訴人們說：“如果說我手掌大權有要訣的話，那得歸功於我明白一個道理，當我釣魚的時候，必須放對魚餌。” 　　世上惟一能夠影響彆人的方法，就是談論人們所要的，同時告訴他，該如何纔能獲得。 　　明天你希望彆人為你做些什麼，你就得把這件事記住，我們可以這樣比喻：如果你不讓你的孩子吸煙，你無須訓斥他，隻要告訴孩子，吸煙不能參加棒球隊，或者不能在百碼競賽中奪標。不管你要應付小孩，或是一頭小牛、一隻猿猴，這都是值得你注意的一件事。 　　有一次，愛默生和他兒子想使一頭小牛進入牛棚，他們就犯瞭一般人常有的錯誤，隻想到自己所需要的，卻沒有顧慮到那頭小牛的立場……愛默生推，他兒子拉。而那頭小牛也跟他們一樣，隻堅持自己的想法，於是就挺起它的腿，強硬地拒絕離開那塊草地。 　　這時，旁邊的愛爾蘭女傭人看到瞭這種情形，她雖然不會寫文章，可是她頗知道牛馬牲畜的感受和習性，她馬上想到這頭小牛所要的是什麼。 　　女傭人把她的拇指放進小牛的嘴裏，讓小牛吸吮著她的拇指，然後再溫和地引它進入牛棚。 　　從我們來到這個世界上的第一天開始，我們的每一個舉動，每一個齣發點，都是為瞭自己，都是為我們的需要而做。 　　哈雷·歐佛斯托教授，在他一部頗具影響力的書中談到：“行動是由人類的基本欲望中産生的……對於想要說服彆人的人，最好的建議是無論是在商業上、傢庭裏、學校中、政治上，在彆人心念中，激起某種迫切的需要，如果能把這點做成功，那麼整個世界都是屬於他的，再也不會碰釘子，走上窮途末路瞭。” 　　明天當你要嚮某人勸說，讓他去做某件事時，未開口前你不妨先自問：“我怎樣使他要做這件事？” 　　這樣可以阻止我們，不要在匆忙之下去麵對彆人，最後導緻多說無益，徒勞而無功。 　　在紐約銀行工作的芭芭拉·安德森，為瞭兒子身體的緣故，想要遷居到亞利桑那州的鳳凰城去。於是，她寫信給鳳凰城的12傢銀行。她的信是這麼寫的： 　　敬啓者： 　　我在銀行界的10多年經驗，也許會使你們快速增長中的銀行對我感興趣。

評分☆☆☆☆☆

②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

評分☆☆☆☆☆

這本書叫怪奇案件受理處是（:..美1.美）:..約翰·狄剋森·卡爾1.約翰·狄剋森·卡爾寫的最經典的作品之一。很多人都推薦的，比如怪奇案件受理處是約翰狄剋森卡爾最搞怪的推理小說短篇集，受到卡爾的傳記作者道格拉斯格林的高度評價，並被阿加莎剋裏斯蒂、剋萊頓勞森、安東尼布徹、埃勒裏奎因等人一緻盛情推薦。完整收錄瞭約翰狄剋森卡爾筆下馬奇上校的全部故事。

評分☆☆☆☆☆

學好口纔還有很有必要的，這書的方法技巧都蠻實用的，為瞭這次行動，瀋沐做瞭很多準備，利用他龐大的情報網，他先瞭解到哪位吐蕃大臣齣使過東突厥，見到過阿史那沐絲。這一點並不難辦，吐蕃和東突厥聯手對付西突厥，把他們趕離瞭以安西四鎮為主要遊牧地的故鄉，同時也把那裏的大唐駐軍擊潰，在這個過程中，為瞭聯閤齣兵和利益分配，雙方必然要有頻繁的往來。一查之下，有四位吐蕃大臣齣使過東突厥，而阿史那沐絲作為突厥可汗骨咄祿的侄兒，每次都曾赴會，他們是見過的。瀋沐又對這四位吐蕃大臣做瞭一番調查，發現其中兩人是親論欽陵的，另外兩人中一位權勢不重，雖非論欽陵一黨，不過他未必有膽量同論欽陵為敵，最後纔確定瞭以勃論啜為目標。勃論啜興衝衝地離開瞭府邸，暗中監視著他的人立即把訊息傳遞齣去，楊帆等人馬上緊鑼密鼓地準備起來。瓷器就在論訖峽傢一樓裏麵，屋裏還擺瞭許多其它過於笨重不易擺放到外麵的商品，勃論啜趕到論訖峽傢裏，虞青山立即畢恭畢敬地迎瞭上去。勃論啜沒空跟他客套，立即興衝衝地闖進屋去，他的目光馬上就被一對閃著幽幽光澤的巨大花瓶給吸引住瞭，這對花瓶近一人半高，勃論啜收集的瓷器雖多，還從來沒有見過這樣巨大的一對寶貝，登時目不轉睛瞭。勃論啜定定地看著那對花瓶良久，又輕輕伸齣手去，撫摸著花瓶，感受著那溫潤光滑的感覺，突然說道：“點起火把，照亮一些！”這種舉架甚高的石樓采光都不太好，裏邊比較昏暗，不大容易看清東西。幾支火把點起，圍在那花瓶四周一照，兩隻花瓶熠熠放光，勃論啜的眼睛也不禁放起光來。質地細膩，胎薄光滑，胎骨緻密，叩擊有金石之聲。上麵有種種花紋圖案，如仙鶴、如鬆竹、如雲朵、如仕女，勃論啜越看越愛，連連點頭道：“我要瞭！這兩隻花瓶，我全要瞭！馬上搬到我傢裏去！”此時，楊帆已經同另一夥人趕到瞭吐蕃大相論欽陵的府上。楊帆一路上都貼瞭絡腮鬍子，把自己的本來容貌盡量遮掩起來，跟隨虞青山這路人馬趕到吐蕃王城。而牛鍪等人則扮成另一路商旅，與他前後腳地進瞭王城當勃論啜在論訖峽傢裏迫不及待地要買下那對越窯花瓶的時候，楊帆早已離開，混入瞭牛鍪這一路商賈的隊伍。牛鍪這一路“商隊”嚮大相府齣售瞭許多綾羅綢緞、瓷器和佛像等物，楊帆扮成一個搬運貨物的小夥計，隨著貨車進瞭大相府的後院。“搬進來搬進來，小心著些！”大相府的管事手裏搖著一串鑰匙，站在庫房前麵高聲叫著，楊帆扛著一捆綢緞，帽沿兒壓得低低的，四下警惕地掃視著，慢悠悠地走進庫房，依著管事的吩咐把東西放好。遠處，虞青山帶著十幾個夥計，小心翼翼地扛著兩隻巨大的花瓶慢悠悠地走來，內相府的武士保護在四周，一路驅趕著行路的百姓，生怕有人冒冒失失闖上來，撞壞瞭內相大人心愛的寶貝。沿途有扮成各色行旅、商販的人，每隔幾十步安插一人，次第嚮後傳遞著消息，大相府門前，車把式坐在車轅上，盯著遠處傳來的手勢訊號，嚮往裏搬運貨物的眾人暗暗示意著，調整著他們搬運貨物的速度。勃論啜不放心那兩隻罕見的花瓶，親自押送迴府，這樣巨大而沉重的花瓶，搬運速度不可能快瞭，楊帆這邊就很容易調整搬貨的速度，等到那邊傳來訊號，示意勃論啜已經靠近的時候，這邊堪堪把最後幾件商品搬進庫房擺好。“都齣去都齣去，拾掇拾掇準備迴啦！”牛鍪揮手趕人，楊帆等幾個夥計都離開瞭後院迴到門口，牛鍪點頭哈腰地對大相府管事道：“大管事，貨物都齊瞭。“嗯！”大管事倨傲地點點頭，把一袋沉甸甸的金子放到他手下，道：“點點吧，以後有這樣好成色的貨，盡管再來，這王城裏，除瞭我們大相府，還真沒幾傢買得起的。”牛鍪陪笑道：“那是，那是，不用點瞭，大管事您我還信不過麼？”說著從那袋裏掏齣幾枚金豆子塞進他的手裏，嘿嘿笑道：“辛苦，辛苦。”大管事滿意地笑瞭笑，手往腹部一抹，那幾枚金豆子就不見瞭，也不知道他塞到瞭哪裏。這時，勃論啜騎馬頭前開路，後邊十幾個壯漢搭著木杠閤力抬著兩隻大花瓶，四周吐蕃武士護佑，一步三搖地走過來。走齣府去的楊帆背對大相府，迅速撕掉瞭他的絡腮鬍子，旁邊一人嚮他點點頭，輕輕一拍肚子，低聲道：“我也得手瞭！”

評分☆☆☆☆☆

[ZZ]寫的的書都寫得很好，[sm]還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。[SM]，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。 書的內容直得一讀[BJTJ]，閱讀瞭一下，寫得很好，[NRJJ]，內容也很豐富。[QY]，一本書多讀幾次，[SZ]。 快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。 [SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。 中國人講“虛實相生，天人閤一”的思想，“於空寂處見流行，於流行處見空寂”，從而獲得對於“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個“皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨”的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，隻有這樣我們纔能創造我們的生活，[NRJJ]希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。

評分☆☆☆☆☆

屬於音樂中的哲理性思考著作，不錯

評分☆☆☆☆☆

書籍裝幀精美，將司空見慣的文字融入耳目一新的情感和理性化的秩序駕馭，從外錶到內文，從天頭到地腳，三百六十度的全方位滲透，從視覺效果到觸覺感受……始終追求“秩序之美”的設計理念把握，並能賦予讀者一種文字和形色之外的享受和滿足，開本大小很閤適，充滿活力的字體不僅根據書籍的體 裁、風格、特點而定．字體的排列，而且還讓讀者感受受第一瞬間刺激，而更可以長時間地品味個中意韻。從秩序有臻的理性結構中引伸齣更深層更廣瀚的知識源，創遊一番想像空間，排列也很準確，圖像選擇有規矩，構成格式、版麵排列、準確的圖像選擇、有規矩的構成格式、到位的色彩配置、個性化的紙張運用，毫厘不差的製作工藝……近似在演齣一部靜態的戲劇。插圖也十分好，書畫讓我覺得十分細膩具有收藏價值，書的圖形．包括插圖和圖案．有寫實的、有抽象的、還有寫意的。具備瞭科學性、準確性和感人的說明力，使讀者能夠意會到其中的含義．得到精神感受。封麵色設計雖然隻是書刊裝幀中的一部分但這個書設計彩鮮艷奪目、協調統一，設計齣來的畫麵，顯得比較豐富不會給人看一眼就産生沒有看頭的感覺，隻留下不可缺少的書名。 說明文（齣版意圖、叢書的目錄、作者簡 介）責任編輯、裝幀設計者名、書號定價等．有機地融入畫麵結構中．參與各種排 列組閤和分割．産生趣味新穎的形式．讓人感 到言有盡而意無窮。設計以及紙張很乾淨都是自己的美術設計，體鏇律，鋪墊節奏起伏，用知性去設置錶達全書內涵的各類要素有人說，讀者層次與素質不同．“陽春白雪，和者蓋寡”，影響發行量。那麼請看，甘肅的《讀者》發行至今，從未設計過這類低俗封麵，何以1991年發行150萬，1994年上升至390萬，雄居全國16開雜誌之首；餘鞦雨的《文化苦旅》、楊東平的《城市季風》都不是依靠封麵的廣告誘惑而令“洛陽紙貴”的。盡管它們的裝幀設計並不十分前衛和十分理想，但它們在流俗麵前的潔身自好是值得倡導的。還有一本被塵封20多年的學術著作《顧準文集》，封而極其樸素，齣版不久即在北京脫銷。由此可見，封麵的廣告作用不是左右發行量的唯一因素，內容的精萃纔是一本書的最齣色的廣告!作為一個從“皇帝的女兒不愁嫁”，“讀者買書是看內容不是看你的封麵!”等等歪麯書裝設計功能的壓力下掙紮過來的裝幀工作者，無論從專業上、理論上、感情上都無意貶低書裝設計的作用，而唯有更強烈的呼喚—本好書必須有一個好的裝幀設計!要尊重那些好書，善待那些好書，為它們創造齣獨特的有意味的書的藝術形象是我們的責任。 麯高未必和寡。沉淪汙濁爭相媚俗的封麵今天或許還有市場，明天就會被不斷提高審美情趣的人們所厭棄。正像近年來一些園林景區原有的熊貓垃圾桶被那些與環境和諧的樹根垃圾箱取代一樣。“聽音樂的耳朵是音樂創造的”，書籍藝術工作者的使命在於創造懂得欣賞美的大眾，使廣大讀者時時接觸情趣高超、形式優美的文化環境，使圖書市場逐步過渡成一個美育的課堂。

評分☆☆☆☆☆

正品行貨，包裝精美，字跡清晰

評分☆☆☆☆☆

於善待“差生”，寬容“差生”。