中國皇傢園林疊山理論與技法 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王勁韜 著

圖書標籤:

• 皇傢園林
• 疊山
• 園林理論
• 園林技法
• 中國園林
• 造園
• 景觀設計
• 傳統文化
• 建築設計
• 園林藝術

齣版社： 中國建築工業齣版社

ISBN：9787112117536

版次：1

商品編碼：10555636

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-01-01

用紙：膠版紙

頁數：370

字數：592000

內容簡介

中國園林疊山無論從形式、內涵和發展程度等方麵都遠遠超過於世界任何一種岩石庭園。作者研究的基本方法是閱讀文獻和實地踏察相結閤，除瞭一般公開的曆史文獻外，充分利用瞭環境條件查閱瞭大量的曆史檔案材料。特彆是把設計、施工、管理三個環節聯係一體的研究，對清代皇傢園林盛期的工程技術、工匠管理、質量控製與工管製度等方麵進行瞭比較全麵係統的總結，論證瞭以上工管製度對清代皇傢園林假山發展所起到的監控作用。尤其對乾隆期間的掇山類型、各種帶程式的形式、風格進行瞭據理的分析，是為《中國皇傢園林疊山理論與技法》的獨到之處。

作者簡介

王勁韜，男，1970年9月齣生清華大學景觀建築學博士工作單位：北京林業大學研究方嚮：中日古典園林構成、景觀元素比較；日本古典石庭與中國早期山水庭院的景觀聯係性研究；中國古代園林史；中國疊山藝術風格史、技術史、材料史、人物史研究等

目錄

序
前言
第1章 緒論
1.1 中國園林疊山的世界性影響
1.2 研究的意義
1.3 疊山研究是科學恢復古典園林假山的基礎
1.4 疊山的內涵
1.4.1 疊山材料、技術和工匠專業化的發展研究
1.4.2 中國疊山風格演化研究
1.5 當代疊山研究的一些問題

第2章 園林疊山用石
2.1 中國園林疊山用石概述
2.2 太湖石
2.2.1太湖石名稱由來
2.2.2 太湖石水石、旱石以及湖岸山石的性狀研究
2.3 中國園林常用山石品類
2.3.1 北太湖石
2.3.2 黃石、青石、英石
2.3.3 舊石
2.3.4 石筍
2.3.5 昆山石、龍潭石、青龍山石、峴山石、武康石
2.4 中國園林用石資源匱乏及相關措施研究
2.4.1 石材資源匱乏和“贋作”之法
2.4.2 園林賞石“贋作”産生的性質和影響
2.4.3 中國園林的舊石收集與重新利用
2.5 明清文獻中有關園林用石描述
2.6 太湖石賞石文化發展及資源開發研究
2.7 皇傢園林疊山用石
2.7.1 早期皇傢園林山石材料研究
2.7.2 宋代皇傢園林山石材料研究
2.7.3 皇傢園林山石的運輸、保護
2.8 元、明、清皇傢宮苑疊山材料分析
2.8.1 北宋艮嶽的花石流失
2.8.2 金、元時代皇傢禦苑山石材料變遷
2.8.3 明代的守成
2.8.4 明代兔兒山山石去嚮研究
2.8.5 清代禦苑的山石演化
2.8.6 避暑山莊坩石研究
2.8.7 清代皇傢造園用石的特點
2.9 皇傢園林疊山輔助材料
2.9.1 雄黃和盧甘石
2.9.2 假山膠閤和拓縫材料
2.9.3 鐵件連接材料
2.10 小結

第3章 疊山工匠及理論
3.1 疊山人物分類
3.2 早期疊山人物
3.3 明清專業疊山工匠研究
3.3.1 周秉忠
3.3.2 張南陽
3.3.3 計成
3.3.4 李漁
3.3.5 張南垣
3.3.6 張然以及“山子張”疊山世傢
3.3.7 葉洮
3.3.8 戈裕良
3.4 論中國古代疊山工匠專業化發展
3.4.1 早期疊山專業化發展概述
3.4.2 明清疊山專業化發展概況
3.4.3 明代皇傢造園用匠背景分析
3.4.4 清代皇傢用匠背景分析
3.4.5 疊山工匠專業化發展的原因
3.4.6 疊山工匠專業化對皇傢造園的影響
3.4.7 傳統“士文化”對造園工匠專業化製度的影響

第4章 疊山技術和工程管理--以清代皇傢園林為例
4.1 皇傢園林假山基礎技術概述
4.1.1 探察地基土質
4.1.2 “樁木為先”
4.1.3 “灰渣嵌裏”
4.1.4粗石蓋頂和拉底
4.2 由清工部奏冊看清代皇傢園林假山基礎做法
4.2.1 “樁”、“丁”、“山石掐當”
4.2.2夯土基礎
4.3 皇傢園林假山堆疊技法
4.3.1 等分平衡
4.3.2 相石、拼疊、閤紋
4.3.3 假山膠結、拓縫和鐵活加固技術
4.4 清代皇傢園林疊山工程管理特點
……

第5章 中國皇傢園林疊山風格研究
第6章 現存古典假山的保護與修復
附錄
參考文獻

前言/序言

《中國皇傢園林疊山理論與技法》 引言 在中國數韆年的園林藝術長河中，皇傢園林以其宏大的規模、精湛的技藝和深邃的文化內涵，成為中華文明的璀璨瑰寶。而在皇傢園林的諸多構成要素中，疊山無疑是其中最為核心，也最具藝術魅力的部分。它不僅僅是對自然山水的模擬與再現，更是中國傳統哲學思想、審美情趣和生活哲學的物質化載體。本書《中國皇傢園林疊山理論與技法》便緻力於深入挖掘和係統梳理中國皇傢園林中疊山的獨特理論體係與實踐技法，揭示其背後蘊含的東方智慧與藝術精髓。 第一章 疊山在中國皇傢園林中的曆史地位與演變 早期萌芽與雛形： 追溯中國園林疊山的源頭，可以從先秦時期的“苑囿”和“丘山”說起。這些早期的山體構建，雖然技法尚顯粗獷，但已初具模擬山川壯麗景象的意圖，為後來的發展奠定瞭基礎。 秦漢時期： 秦漢時期，皇傢園林規模宏大，對人工山體的營造也日漸重視。漢武帝時期修建的上林苑，便有“漸颱”、“長楊宮”等帶有模仿山勢的建築，開始注重山體的體量感和景觀的觀賞性。 魏晉南北朝： 這一時期，文人雅士寄情山水，山水園林的理念得到進一步發展。雖然皇傢園林在此期間的文獻記載相對較少，但山水畫的興盛以及文人山水園的齣現，無疑對皇傢園林中的疊山技藝産生瞭潛移默化的影響。 隋唐盛世： 隋唐時期，國傢統一，文化繁榮，皇傢園林進入瞭鼎盛時期。大明宮、興慶宮等皇傢園林中，疊山作為重要的景觀元素，其規模和藝術錶現力都得到瞭顯著提升。傳說中唐玄宗的“馬嵬坡”便是疊山的傑齣代錶，體現瞭當時高超的工程技藝和景觀營造能力。 宋代： 宋代園林藝術高度發達，文獻記載豐富。皇傢園林不僅追求山水的逼真，更注重意境的營造。徽宗時期的艮嶽，被譽為“二十四橋明月夜，六鬥士，幾多時”，其規模之宏大，山石之奇特，足以證明宋代皇傢園林疊山的輝煌成就。 元明清時期： 元代皇傢園林在繼承前代技法的基礎上，更加注重空間的層次感和序列感。明清兩代，特彆是清代，皇傢園林達到瞭曆史的最高峰。北京的頤和園、圓明園、承德避暑山莊等，無一不以精巧絕倫的疊山技藝而著稱。此時的疊山，不僅是景觀，更是承載曆史、文化、宗教等多種功能的載體，其理論體係和技法也日益完善和成熟。 第二章 疊山在中國皇傢園林中的哲學與美學意蘊 天人閤一的宇宙觀： 中國傳統哲學強調“天人閤一”，認為人是自然的一部分，應順應自然，與自然和諧共處。皇傢園林中的疊山，正是將這一理念物質化。通過對自然山脈的模擬，園林主人得以在有限的空間內，體悟和親近無限的自然，達到“雖由人作，宛自天開”的境界。 道法自然的藝術法則： “道法自然”是中國山水藝術的根本原則。疊山藝術並非簡單地堆砌石塊，而是要捕捉自然山水的“神韻”和“氣魄”。從山之走勢、峰之起伏、榖之深邃，到水之形態、林之疏密，無不遵循自然的規律，力求在人工的創造中體現齣天然的趣味。 寄情山水的文人情懷： 皇傢園林作為帝王和貴族休憩、遊樂的場所，也承載瞭他們寄情山水、修身養性的願望。疊山所營造的山水意境，為園主人提供瞭一個遠離塵囂、沉思冥想的理想空間，體現瞭中國文人“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”的抱負與情懷。 “意境”的營造： 疊山藝術最核心的美學追求在於“意境”。意境是一種超越具體物象的、富有感染力和聯想力的藝術境界。通過山石的組閤、空間的分割、視綫的引導，疊山能夠引發觀賞者內心深處的聯想與情感共鳴，創造齣“景外之景，意中之意”的藝術效果。 象徵與寓意： 皇傢園林中的疊山常常被賦予特定的象徵意義和吉祥寓意。例如，模仿名山大川，寄托對江山永固的期盼；堆砌奇石怪石，象徵權力的至高無上和帝王的雄纔大略。這些象徵和寓意，使得疊山不僅僅是景觀，更成為一種政治和文化的符號。 第三章 皇傢園林疊山的理論基礎與構景原則 “理水”與“理山”的辯證關係： 中國園林藝術素來強調“山水相依”。疊山理論中，“理水”與“理山”是兩個相輔相成的概念。山水是園林景緻的骨骼與血脈，山形決定瞭水的流嚮，水勢又反過來襯托山勢的巍峨。二者有機結閤，纔能構成生動完整的自然景觀。 “師法自然”的寫生原則： 理論上，疊山應“師法自然”，但並非死闆模仿。而是要通過對自然山水的細緻觀察和深入體悟，提煉其神韻與特點，再將其融入人工的創作中。這包括對山體形態、岩石紋理、植被分布等要素的寫實性與意象性的結閤。 “形似”與“神似”的追求： 疊山的最高境界在於“神似”。“形似”是模擬自然的山水形態，“神似”則是捕捉山水的內在精神和生命力。成功的疊山作品，能夠讓觀者在欣賞其形的同時，感受到其內在的勃勃生機，仿佛真的置身於巍峨的山巒之中。 “高低”、“遠近”、“疏密”、“藏露”的構景手法： 疊山構景遵循一係列美學原則，例如： 高低錯落： 山體的高低起伏，形成富有節奏感的景觀序列，增加空間的層次感。 遠近虛實： 通過山體的遮擋與透視，營造空間的深遠感，虛實相間，引人入勝。 疏密有緻： 山石的布置，既有密集的峭壁，也有稀疏的坡地，形成豐富的視覺對比。 藏露得當： 通過山體的遮掩，使得某些景緻若隱若現，激發觀賞者的好奇心，形成“欲揚先抑”的效果。 “開”、“閤”、“收”、“放”的空間組織： 疊山藝術也涉及對空間的組織與劃分。山體或如“開”展的懷抱，或如“閤”攏的山榖；或如“收”束的狹窄路徑，或如“放”闊的平坦山頂。這些空間的變化，創造齣不同的景觀體驗和遊覽感受。 “三遠”法則的應用： 源自中國山水畫的“三遠”（高遠、深遠、平遠）法則，在疊山構景中同樣適用。通過山體的形態和視綫的引導，營造齣高聳入雲的“高遠”之感，麯徑通幽的“深遠”之境，以及開闊舒展的“平遠”之闊。 第四章 皇傢園林疊山的營造技法與材料運用 選址與勘察： 疊山工程的首要步驟是對園林地形進行細緻的勘察與分析，選擇最適宜疊山的山體位置，並考慮其與周圍環境的協調性。 石材的選擇與處理： 石材種類： 皇傢園林常選用太湖石、宣石、英石、黃石等具有獨特形態和紋理的石材。太湖石以其“瘦、漏、透、皺”的特點而聞名，最適閤營造高聳、奇絕的山峰。 石材的“瘦”、“漏”、“透”、“皺”： 這是疊山藝術對石材形態的審美要求。“瘦”指石材體態修長，“漏”指石材孔洞穿透，“透”指石材紋理清晰，“皺”指石材錶麵肌理豐富。 石材的配色與搭配： 根據山體的整體風格和意境，精心選擇不同顔色、不同質地的石材進行搭配，以達到最佳的視覺效果。 疊山的基本結構： 基礎與骨架： 采用夯土、碎石等材料建造穩固的基礎和骨架，為山體提供支撐。 假山石的堆疊： 這是疊山的核心技藝。根據預設的山體造型，一塊塊地將石材進行堆疊、固定。過程中需要考慮石材的重心、連接方式、縫隙處理等。 填土與塑形： 在石材堆疊的基礎上，用泥土填補縫隙，並根據山體走嚮進行進一步的塑形，使其綫條更加流暢、自然。 技法詳解： “堆”、“疊”、“嵌”、“倚”、“壓”、“錯”等手法： 疊山技藝極其講究，如“堆”指嚮上層層堆砌；“疊”指石塊相互交錯疊加；“嵌”指將石塊嵌入另一石塊；“倚”指石塊相互倚靠；“壓”指利用重力將石塊固定；“錯”指石塊錯落有緻地排列。 山巒的走嚮與過渡： 山峰與山峰之間、山脊與山榖之間的過渡處理至關重要，要形成自然的連續性和起伏感。 岩石紋理的模擬： 通過巧妙的石塊組閤和對縫隙的處理，模擬齣自然岩石的風化紋理和層次感。 水景的配閤： 疊山過程中，需要預留溪流、瀑布、池塘等水景的位置，並考慮其與山體的呼應關係。 植被的種植與配置： “點景”作用： 適當的植被，如鬆柏、雜草、藤蔓等，能夠為山體增添生氣，豐富景觀層次，並模擬自然山野的景象。 與山石的和諧： 植被的選擇和種植方式，要與山石的風格相協調，不能喧賓奪主。 建築與疊山的結閤： 亭、颱、樓、閣、廊、橋等建築，與疊山相互依托，構成園林的重要景觀。建築的設計與疊山的位置、形態緊密結閤，形成豐富的空間關係和視覺焦點。 第五章 著名皇傢園林疊山實例分析 北京故宮（紫禁城）的禦花園： 分析其疊山的風格特點，如“堆秀山”等，以及所體現的皇傢威嚴與吉祥寓意。 頤和園的萬壽山與昆明湖： 重點解讀萬壽山後山的疊山技藝，如“佛香閣”周圍的石景，以及其與水麵的巧妙結閤，形成壯麗的皇傢山水畫捲。 圓明園的西洋樓景區與大宮門前山： 探討圓明園疊山在中西閤璧風格下的創新與演變，例如在引入西洋建築風格時，疊山如何與之配閤。 承德避暑山莊的“煙波緻爽”與“金山”： 分析避暑山莊疊山所體現的自然野趣和皇傢氣魄，以及其與北方山地景觀的融閤。 蘇州拙政園、留園等（雖非皇傢園林，但其疊山技法對皇傢園林影響深遠，可作為對比與補充）： （根據本書重點，此處可省略或僅作為簡要提及，以免偏離主題） 第六章 皇傢園林疊山藝術的傳承與發展 曆代疊山大師的貢獻： 梳理曆史上傑齣的疊山藝人及其代錶作品，分析他們的創新與影響。 疊山技藝的口傳心授： 探討古代疊山技藝的傳承方式，以及在缺乏係統文字記載的情況下，如何得以發展和延續。 現代視角下的皇傢園林疊山研究： 結閤現代考古、測繪、材料科學等技術，對皇傢園林疊山進行更深入的研究，揭示其隱藏的奧秘。 皇傢園林疊山藝術的當代價值與啓示： 探討皇傢園林疊山藝術在現代城市景觀建設、生態修復、文化旅遊等方麵的藉鑒意義，以及如何將傳統智慧與現代審美相結閤，創作齣具有時代精神的新園林景觀。 結論 《中國皇傢園林疊山理論與技法》一書，通過對中國皇傢園林疊山從曆史演變、哲學美學、理論構景到營造技法等各個層麵的深入剖析，力求係統地展現這一輝煌的中國傳統藝術門類。本書不僅是對曆史遺産的梳理與記錄，更是對東方智慧與審美精神的傳承與弘揚。通過對這些珍貴文化遺産的深入理解，我們能夠更好地認識中國傳統園林的獨特魅力，並從中汲取靈感，為當代景觀設計和文化傳承提供寶貴的藉鑒。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書，便被它深厚的文化底蘊和嚴謹的學術態度深深吸引。作者的文字功底可見一斑，將復雜的理論知識娓娓道來，讀起來絲毫不覺枯燥。尤其是對古代造園思想的梳理，脈絡清晰，邏輯嚴密，讓人仿佛置身於那些宏偉的皇傢園林之中，親身體驗那份氣象萬韆的皇傢氣度。書中對不同朝代園林風格的演變分析得尤為到位，從唐代的雄渾大氣到宋代的精緻秀美，再到明清的集大成，每一個階段的特點都剖析得淋灕盡緻。對於一個對中國古典園林有興趣的普通讀者來說，這本書無疑是一扇瞭解其精髓的絕佳窗口。它不僅僅是知識的堆砌，更是一種文化精神的傳承，讓人在閱讀中不斷反思傳統美學與自然哲學的內在聯係。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我擔心這本書會過於學術化而顯得晦澀難懂，但實際閱讀體驗卻完全齣乎意料。作者在行文過程中，巧妙地穿插瞭一些鮮為人知的皇傢軼事和園林建造過程中的趣聞軼事，使得嚴肅的論述多瞭幾分人情味和故事性。例如，關於某位皇帝對某一株樹木的偏愛，如何影響瞭整個園區的規劃細節，這些細節的披露讓整個皇傢園林的曆史鮮活瞭起來。這本書的行文節奏把握得非常好，既有宏觀的理論構建，也有微觀的生動描繪，讀起來酣暢淋灕，讓人忍不住一口氣讀完，並且讀完後會立刻産生再去實地考察那些園林的衝動。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最大震撼在於其對“意境”二字的解構。它沒有止步於介紹“如何堆石頭”，而是深刻探討瞭這些山石布局背後所蘊含的哲學思想與文人情懷。作者似乎總能找到角度，將冰冷的石頭與詩人墨客的情感世界連接起來，解釋瞭皇傢園林如何通過模擬自然山川，來寄托君王的治國理念與人生抱負。閱讀過程中，我不斷地被引導去思考，園林設計中的每一個轉摺、每一處留白，其實都是一種無聲的敘事。這種對深層文化內涵的發掘，使得這本書的價值遠遠超越瞭一般的技法手冊，更像是一部關於中國式審美的深度哲學論文。

評分☆☆☆☆☆

作為一名長期關注曆史建築修復的從業者，我發現這本書在技術層麵的探討遠超我的預期。它並非停留在對園林景觀的錶麵描述，而是深入到瞭材料選擇、結構力學乃至氣候適應性等工程學細節。書中對不同時期疊石技藝的流變對比分析，尤其具有參考價值，那些關於石材肌理、假山體量的控製標準，對於指導現代仿古建築的施工具有極強的現實指導意義。我曾疑惑於某些曆史記載中描述的“巨石移運之謎”，而這本書裏提供的幾種推測和技術路綫圖，讓我茅塞頓開。它將藝術的浪漫與工程的嚴謹完美地結閤在一起，令人贊嘆。

評分☆☆☆☆☆

這本書的圖文並茂簡直是教科書級彆的範例。那些精心挑選的圖片，無論是古老的繪畫還是現代的測繪圖，都為抽象的理論提供瞭直觀的佐證。我特彆欣賞作者在講解具體技法時，那種抽絲剝繭般的細緻入微。比如對於“藉景”這一概念的闡述，書中不僅引用瞭大量的經典案例，還結閤瞭視覺心理學的原理進行剖析，使得讀者能深刻理解為何某些布局能達到“雖由人作，宛自天開”的藝術效果。這種深入淺齣的敘述方式，極大地降低瞭理解門檻，讓非專業人士也能領略到其中奧妙。整本書的裝幀設計也體現瞭匠心，拿在手裏沉甸甸的，充滿瞭對傳統藝術的敬意。

評分☆☆☆☆☆

價錢還是在可以接受的範圍內的

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評分☆☆☆☆☆

好書！

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園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。

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園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。

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價錢還是在可以接受的範圍內的

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好書！