具体描述
内容简介
李覲《公元一○○九年——一○五九年》字泰伯，北宋建昌車南城《今江西省南城縣》人二。他是北宋著名思想家，儒學功利派的先驅慶曆新政理論上的支持者，王安石變法的先導。後人評論說：「道德文章，卓絕一世，且多所著作，學者皆斗山仰之，蓋屹然為宋代儒宗。《陸瑶林李泰伯先生文集原序》内页插图
目录
直講李先生文集序
自序
卷第一
賦
長江賦
麻姑山賦
疑仙賦并序
卷第二
禮論七篇并序
禮論第一
禮論第二
禮論第三
禮論第四
禮論第五
禮論第六
禮論第七
禮論後語
卷第三
易論十三篇
易論第一
易論第二
易論第三
易論第四
易論第五
易論第六
易論第七
……
卷第四
卷第五
卷第六
卷第七
卷第八
卷第九
卷第十
卷第十一
卷第十二
卷第十三
卷第十四
卷第十五
卷第十六
卷第十七
卷第十八
卷第十九
卷第二十
卷第二十一
卷第二十二
卷第二十三
卷第二十四
前言/序言
用户评价
作为一名长期关注思想史变迁的研究者，我必须承认，这类汇编性资料是学术研究的基石，其重要性不言而喻。这套书的选材体现了编纂者广博的学识和严谨的态度，它为我们提供了一个坚实的基础平台，去搭建更具原创性的理论架构。我特别留意到其中对某些地方志或私家文集中罕见记录的收录，这显示了编纂者超越主流经典的视野。如果说有什么可以进一步完善之处，那就是在电子化或数字化资源的配套上。设想一下，如果能提供一个可检索的数据库版本，配合文本分析工具，那将极大地提升研究的效率和深度，真正实现古籍资源的现代价值最大化。
评分从宏观的史学脉络来看，这套资料的编排逻辑清晰地展现了一种思想的演变轨迹，它不仅仅是简单地罗列文献，更像是构建了一条隐形的思想河流，让读者得以追踪某些核心议题是如何在不同历史阶段被提出、被讨论、被修正的。我特别欣赏那种跨越时空的对话感，比如某一先秦学派的观点如何被后世的儒家或道家重新阐释和批判，这种张力在阅读过程中是极具启发性的。只是，对于初涉此领域的读者而言，缺乏一份总体的时代背景和思潮概览，可能在最初的入口处会感到有些门槛。如果能附赠一份简明的“时代思潮地图”，辅助理解，相信能吸引更多年轻学子进入这个深邃的领域。
评分我尝试着从文献学的角度来审视这套资料汇编，其最大的价值在于其对原始文本的忠实呈现和系统性梳理。汇编者显然在浩如烟海的史料中进行了一番筚路蓝缕的淘洗与甄别，最终呈现出的是一个相对完整且具有可信度的思想谱系。尤其是对于一些散佚或只在特定区域流传的文本片段的搜集和校订工作，做得尤为扎实，这对于后来的研究者来说，无疑是节省了大量奔波于各图书馆和古籍善本之间的精力。当然，任何汇编都不可能做到绝对的完美，我个人希望后续的版本或者配套的工具书能够提供更详尽的底本说明和异文对照，这样在进行深入的文本细读和考证时，能够更加得心应手，减少不必要的疑虑。
评分这部书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种古朴典雅的气息扑面而来，仿佛能触摸到纸张上的墨香。封面选用的材质和字体搭配得恰到好处，散发着一种沉稳的学术气质，让人一拿到手就心生敬意。内页的纸张质量也很上乘，印刷清晰，排版疏朗有致，即使是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。看得出出版社在制作过程中是下了大工夫的，每一个细节都体现了对内容的尊重。不过，有一点小小的遗憾，如果能在章节的起始处增加一些引人入胜的导读文字，或许能更好地引导读者进入那个特定的历史情境中，让阅读的体验更加流畅和沉浸。总体来说，这本实体书的物化形态，无疑是为严肃的学术研究提供了一个高水准的载体，值得珍藏。
评分阅读这套资料集，就像是进行了一场穿越时空的对话，我深切感受到了古人对“道”与“理”的执着探寻。那些文字虽然古奥，但其中蕴含的对社会秩序、个体道德以及宇宙本源的思考，至今看来依然振聋发聩。我特别关注其中一些边缘人物或流派的记载，他们往往提供了主流叙事之外的独特视角，这些被精心收集起来的碎片，恰恰是重构那个复杂思想图景的关键碎片。然而，在某些关键文本的释义和注释方面，我感觉略显保守和简略。或许是受限于资料本身的性质，但对于现代读者来说，对一些特定的哲学概念进行更贴近当代语境的解释和引申，能有效降低理解的难度，让思想的火花更容易被点燃。
评分李觏（1009-1059）字泰伯，北宋建昌军南城(今属江西)人，住县城北街瑾睦坊。北宋儒家学者，著名的思想家、哲学家、教育家。李觏一生以教学为主，40岁那年由范仲淹荐为太学助教，后为直讲，所以后人称他为“李直讲”，李觏家于盱江边，创办了盱江书院，故又称“李盱江”，学者称盱江先生。《李觏集(繁体竖排版)》内容简介：李觏，《公元一〇〇九年——一〇五九年》字泰伯，北宋建昌車南城《今江西省南城縣》人二。他是北宋著名思想家，儒學功利派的先驅慶曆新政理論上的支持者，王安石變法的先導。后人评论说：道德文章，卓絕一世，且多所著作，學者皆斗山仰之，蓋屹然为宋代儒宗。《陸瑶林李泰伯先生文集原序》。按郑声、佞人是用《论语》“放郑声”“远佞人”，故后文云“放远之”，不当点破；“非九女当御不得进”，即九女之当御者始得进。《天官·九嫔》郑注：“女御八十一人当九夕。”则每夕以九女侍寝。非九女当御不得进，故“夜乃安身”。故此处当点作：“...夜乃安身，非九女当御不得进。郑声、佞人举放、远之......”李泰伯关于后宫的意见大都集中于《周礼致太平论·内治》的前数篇，大体以选贤妇建立后宫的秩序。《广意》之作，鉴泉刘氏以谓“是动而非静......显为反宋初柔静之道”，斯言得之。泰伯之论说，大抵以变制法古为意，故其论多躁进，与石守道、王逢源辈相类，胡适至以荆公之先河目之。《四库提要》谓“其论治体，悉可见于实用”，似为缪讲。与荆公多历宦途不同，泰伯一生最后三年始讲授太学，临没方勾管之，晚年《太学议》，已不得不迁就现实的制度，与其所论古之太学养老设教大不同，恐怕是宦涂上知甘苦之言。则其生平迂论，又乌可谓“悉可见于实用”？
评分李觏集：中国思想史资料丛刊
评分邢炳疏：“若文章博学，则有子游、子夏二人也。”亦指教贵族子弟的学科。《宋书·雷次宗传》：“上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学。”
评分邢炳疏：“若文章博学，则有子游、子夏二人也。”亦指教贵族子弟的学科。《宋书·雷次宗传》：“上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学。”
评分李覲《公元一○○九年——一○五九年》字泰伯，北宋建昌車南城《今江西省南城縣》人二。他是北宋著名思想家，儒學功利派的先驅慶曆新政理論上的支持者，王安石變法的先導。後人評論說：「道德文章，卓絕一世，且多所著作，學者皆斗山仰之，蓋屹然為宋代儒宗。《陸瑶林李泰伯先生文集原序》
评分听说作家的第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。 “第一本书”指自传式的小说，“最后一本书”指作家的回忆录。 我曾经想写“第一本书”，始终没写出来。现在，我想写“最后一本书”了。 我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆。 竞逐名利是向前看，恋念情义是向后看。 人，从情义中过来，向名利中走去。有些人再回情义，有些人掉头不顾。 这是一本向后看的书。所谓情义，内容广泛，支持帮助是情义，安慰勉励也是情义。潜移默化是情义，棒喝告诫也是情义。嘉言懿行是情义，趣事轶话也是情义。 这“最后一本书”为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，“历史是个小姑娘，任人打扮。”这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量“落霞与孤鹜齐飞”何以成为千古名句。 我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，“由绚烂归于平淡”。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：“退休的人说实话。”退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王“询于刍荛”，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人“不得不同，不敢苟同”，或是与人“不得不异，不敢立异”。孔子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。”“今天的云抄袭昨天的云”，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云。”一本回忆录是一片昨天的云，使片云再现，就是这本书的情义所在。这“最后一本书”不是两三百页能够写完的，它将若断若续，飘去飘来。
评分看了下评论 基本给五星的都是因为其中的各种加密法而激动不已 我只想说 是不是本末倒置了 故事呢 内容呢 还有人在乎么 那么喜欢解密的买本解密书不就好了么 故事一般 只能说创意不错 掩盖了大部分的瑕疵啊
评分中华版李觏集，中国思想史资料丛刊。
评分中国思想史料，基本是思想家，也可当文集看，喜欢。
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