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內容簡介

讓·波德裏亞（1929—2007）法國哲學傢、社會學傢、後現代理論傢。先後任教於巴黎十大和巴黎九大，撰寫瞭一係列分析當代社會文化現象、批判當代資本主義的著作，産生瞭廣泛的世界性影響。其代錶作主要有《消費社會》、《物體係》、《生産之鏡》、《象徵交換與死亡》、《冷記憶》、《美國》、《完美的罪行》等。這本《論誘惑》是其中晚期的思想代錶作。

目錄

代譯序/張一兵
性之食相
群體的永久性諷刺
立體的黃色淫穢
誘惑與生産
錶麵的深淵
外錶的神聖視野
逼真的假象或施魅的擬真
Illbeyourmirror
死在撒馬爾罕
秘密與挑戰
女性誘惑者的肖像
男性誘惑者的諷刺策略
被誘惑的恐懼
誘惑的政治命運
規則的激情
二元?極性與數字
遊戲和冷誘惑
誘惑就是命運

精彩書摘

　　有意思的是，拉康晚年乾脆直接將“它”指認為大寫的物（Chose／Thing）。拉康認為，對象a既是使主體欲望隱蔽的原因，亦是將主體維係在真理和知識之間的力量。從以上的分析中我們可以知道，對象a憑藉本體論上那種不可挽迴的失去帶給我們對存在的期冀。顯然，與鏡像和大他者的先行到來的強性暴力不同，對象a是被先行送走的，它在彼岸世界被預設，但卻從來沒有在現實社會中實存過。然而，作為欲望的轉喻性對象（objet métonymique du désir），它成為欲望形成的真正原因，也是本體論上對那永遠缺失、被消去的自我建構和主體存在的鄉愁。
　　我認為，如果說在拉康那裏，他從後精神分析學語境中指認瞭欲望生成的那個不可能在場的隱性對象，而波德裏亞則嚮我們說明瞭他眼中對象a在資本主義後現代現實中如何建構人們的僞欲望的，這就是從陰凹本質中走進光亮外錶形式上的誘惑。後現代的誘惑背後不再有要急於成為凸狀的質性本質，期冀的前方不再有當下不在場並在陰凹處等待被召喚、揭示的真實（如上帝的缺席、真理的缺席和革命的缺席），今天最大的誘惑就是看起來沒有深度的形象和外錶，現在最有吸引力東西恰恰是本質和真理的不可能性。所以，波德裏亞說，在今天保持革命誘惑的最佳方式，就是宣布革命的不可能性。這讓我們立刻想到拉剋勞和默菲將社會主義定義成不可能性的新革命戰略。波德裏亞指認的誘惑之謎就在於此道。
　　那麼，誘惑與波德裏亞先前提齣的擬真概念的關係又是什麼呢？波德裏亞自己說：“擬真的假設僅僅是極端的立場。誘惑的假設僅僅是形式的抽象”。誘惑即利用主體弱點的陷阱策略，擬真生成誘惑。誘惑讓人們在存在論上失身，說大一些，這個拉康式的誘惑纔是今天後現代資本主義統治的真正秘密。
　　現在，波德裏亞將擬真一分為二：祛魅的擬真和施魅的擬真。“祛魅的擬真：黃色淫穢——比真實還要真實——這是擬真物的頂峰。施魅的擬真：逼真假象一比虛假還要虛假——這便是外錶的秘密。”前者即是那個比真實更真實的超真實，有如黃色淫穢，它是擬真的高峰；而後者則是“比錯誤更錯誤”，這是一個新鮮的說法，波德裏亞認為，比錯誤更錯誤，這恰恰是今天後現代倚重的“外錶的秘密”，即誘惑的那種沒有本質的本質。在此，波德裏亞引喻性地引進瞭“The trompel'oeil（逼真的假象）”一詞來說明這種所謂施魅的擬真。在這裏，沒有故事（宏大敘事被解構瞭）、沒有作品（作品和作者一同死亡瞭），甚至不再有對象，所以描述性的話語都已經消失！這不正是今天利奧塔等人鼓吹的後現代氛圍嗎？
　　……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

誘惑曾經是魔鬼的策略、巫術或愛情的策略……誘惑無處不在，秘密或公開地存在著，它與請求、氣氛、純粹而又簡單的交流混為一體。誘惑有它的禮儀階段、美學階段，最終還有它的政治階段

評分☆☆☆☆☆

誘惑？不隻是金錢或女人的誘惑

評分☆☆☆☆☆

硬殼書，但是開本較小。挺怪異的設計。

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書的內容很有哲理性，有時間可以多看看

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南大的又一個係列，小精裝，漂亮極瞭

評分☆☆☆☆☆

波德裏亞可能是所有作傢中最盛産金句的左派知識分子，齣一本追一本。

評分☆☆☆☆☆

有點晦澀，慢慢看吧。

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便宜，實惠，正品，與X華X店的一樣

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