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培根 著

圖書標籤:

• 哲學
• 人生
• 培根
• 散文
• 思想
• 西方哲學
• 文藝復興
• 人性
• 智慧
• 經典

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208098787

版次：1

商品編碼：10637482

包裝：平裝

齣版時間：2011-05-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　 睿智洞徹世事，文學關照人生

名傢論人生：

內容簡介

《培根論人生》是一部智者的思想記錄。其可貴之處在於著者與他人殊異的論人生的角度。其中探討的，有很多都是關於健康、完善、和諧的人生的認識極其建立的根基，既包含瞭知識的內容，也有價值觀和信念的取嚮，全書坦示瞭一種反省和思辨的力量。其思想之博大精深，足可使人們汲取人生路上的精神養分。

目錄

論真理
論死亡
論報復
論逆境
論僞裝與掩飾
論父母和子女
論婚姻與獨身
論嫉妒
論愛情
論高官
論膽大
論善與性善
論貴族
論叛亂與動亂
論無神論
論迷信
論遊曆
論王權
論遲誤
論狡猾
論自我打算
論革新
論利落
論假聰明
論友情
論開支
論國傢強盛的實質
論養生
論猜疑
論談吐
論財富
論預言
論野心
論人的天性
論習慣與教育
論幸運
論青年與老年
論美
論殘疾
論建築
論談判
論隨從與友人
論托情人
論學習
論禮儀與客套
論稱贊
論虛榮
論榮譽與名望
論司法
論怒氣

精彩書摘

最後一種是近親、同事及一同長大的同伴，非常容易在同輩中有人齣類拔萃時産生嫉妒的。因為，同輩的突齣，就是針對他們運氣指指點點的批評；這些東西又常常在他們的記憶中揮之不去，且還同樣地引起其他人的注意；這樣的事，加之談論和傳聞的添油加醋，更是火上加油瞭。該隱對其兄弟亞伯的嫉妒，是更可恥、更惡毒的，因為當亞伯的獻祭更為上帝所悅納時，並無旁觀者在場⑥。關於何種人最易嫉妒人的話題就談到此為止。
那麼，何種人少受人嫉妒，何種人多受人嫉妒呢？第一，品德高尚的人上進時，少受人嫉妒，他們的幸運看上去本來就是屬於他們的。
奬金和贈物令人生嫉，但還債的還款不會。而且，嫉妒從來都是伴隨人與我之間的比較而同生的，如果沒有瞭比較，就沒有瞭嫉妒。故此，除瞭帝王之外，誰也不會嫉妒帝王。然而，應當注意的是，對卑微的人來說，初入上流時最受嫉妒，後來這勁過去瞭，也就好些瞭。反之，對早已功成名就的人來說，他們在後來很長時間仍有福氣延續不絕時最受嫉妒，因為那時，他們雖然功德不減，但其顯赫已不可與往昔同日而語瞭，新貴的崛起已經搶走瞭他們的風頭。
貴族在晉爵時是少受嫉妒的，因為那是他們天生就好像有份似的，而且那也似乎使他們的財富增加無幾.嫉妒一如日光，照在峭壁或陡坡上要比照在平地上熱得多。與此同理，那些逐步高升的人比那些平步青雲和一躍而直升的人，是少受嫉妒的。
那些伴隨著勞苦、憂患或冒險纔得到榮譽的人，是極少遭遇嫉妒的。人們認定他們掙得的榮譽來之不易，有時還會可憐他們，而憐憫之情永遠可以治愈嫉妒。為此，你當留意那些老謀深算的政客，官運亨通時，還總是訴苦和哀嘆自己過的是什麼日子，哼哼說“我們簡直是在活受罪”這類的腔調。這並非是他們的感覺如此，而是為瞭要減輕彆人的嫉妒而已。不過要知道，這種哀嘆是針對那些由彆人添加的事情而言，而非指自己攬過來的活，因為，最能招惹彆人嫉妒的事，莫過於多手多腳又野心勃勃地專權的人。而大人物使其下屬享有充分的權利和突齣的地位，最便於消除彆人的嫉妒他藉這種手段，就與嫉妒之間有瞭幾重屏障。
招惹嫉妒之極的，首先是那些趾高氣揚、目空一切地擺齣他們大富大貴姿態的人。他們處心積慮，刻意炫耀自己外錶的顯赫或者對一切反對及競爭勢力的藐視，以錶示他們多麼瞭不起。而明智的人寜願受些委麯，對嫉妒作點犧牲，有時在對自己無關緊要的事情上有意任人阻撓或占上風。然而，毋庸置疑的是，以一種樸實和開放的態度來對待自己的優越（隻要不帶自大和虛榮的話），勢必要比以一種取巧和狡詐的方式少惹人嫉妒。因為用取巧和狡詐的方式的人，就是錶明他不配有那種富貴，也差不多是錶明連他自己心虛自己的底氣不足，不過是在挑唆人傢嫉妒他瞭。
……

前言/序言

《哲思印記：個體生命的多維審視》 在人生的廣袤原野上，我們每個人都是一名孤獨的跋涉者，懷揣著對意義的渴求，在時光的洪流中探索、求索。本書並非一本宏大的敘事史詩，也非一套詳盡的實用手冊，它是一係列圍繞個體生命展開的深度對話，一次對人類存在本質的溫和注視。它觸及的，是那些構成我們生活底色的、不被輕易言說的、卻又時刻影響著我們選擇與感受的種種麵嚮。 翻開此書，你將置身於一個由思想交織而成的迷宮，卻又非徒勞的迷失。我們從最基本的問題齣發：何為“我”？這個“我”在錯綜復雜的世界中如何定位，又如何在瞬息萬變的境遇中保持某種程度的穩定？作者並非直接給齣僵硬的答案，而是通過層層遞進的思辨，引導讀者審視自身存在的獨特性與普遍性。我們探討瞭“自我”的構建過程，從童年懵懂的感知，到青春期的身份焦慮，再到成年後在社會洪流中的磨礪與定型。這個過程中，我們審視瞭記憶的碎片如何拼湊成我們對過去的迴憶，這些迴憶又如何潛移默化地塑造我們對當下的認知和對未來的期許。我們還會深入探討，在不斷變化的外部環境和內心湧動的思潮中，如何安頓一個躁動的靈魂，如何在喧囂中尋覓一份屬於自己的寜靜。 生命的體驗，從來不是單一維度的。本書將焦點投嚮瞭情感的細膩之處。喜悅的瞬間，它是如何點亮平凡的日子？悲傷的潮水，又如何在心底泛起無盡的漣漪？我們觀察那些微小的、往往被忽略的情感波動，它們如同生命畫布上的斑斕色彩，勾勒齣我們最真實的生命底色。本書深入剖析瞭愛與失去，友情與背叛，希望與絕望。它試圖理解，是什麼讓我們在麵對情感的衝擊時，時而堅不可摧，時而脆弱不堪。我們並非要提供一套情感操控的技巧，而是期望通過對情感復雜性的細膩描摹，幫助讀者更好地認識自己，理解他人，從而在人際關係的網絡中，建立更健康、更富有同理心的連接。 此外，本書還關注瞭我們與外部世界互動的方式。我們如何理解“價值”？我們所追求的“成功”又意味著什麼？在這個信息爆炸、價值觀多元甚至衝突的時代，我們如何找到一條屬於自己的價值坐標？本書將目光投嚮瞭人類的追求，審視瞭我們對知識的渴求，對藝術的迷戀，對真理的追尋，以及對世俗成功的追逐。它探討瞭物質財富與精神富足之間的張力，揭示瞭在快速變化的社會經濟環境下，個體如何保持獨立的思考，不受外界潮流的裹挾，形成自己獨立判斷的能力。我們還會討論，當個體的價值取嚮與社會主流價值觀發生碰撞時，我們該如何抉擇，又該如何安放一顆敏感而易受傷害的心。 時間的流逝，是生命中最恒定的主題。本書將審視時間在我們生命中的印記。年輕時的意氣風發，中年時的沉穩內斂，老年時的豁達通透，每一個階段都有其獨特的韻味與課題。我們並非要記錄曆史的宏大進程，而是關注個體在時間長河中的悄然變化。那些曾經的夢想，是否隨著歲月而黯淡？那些曾經的遺憾，又是否化為沉澱的智慧？本書將引導讀者迴溯過往，但並非沉溺於懷舊，而是從中汲取力量，更加珍惜當下，並以一種更成熟、更豁達的心態去迎接未來的挑戰。我們還將探討，在有限的生命中，如何做齣更有意義的選擇，如何讓短暫的人生綻放齣耀眼的光芒。 本書的語言風格力求質樸而富有感染力，避免晦澀的學術術語，而是用貼近生活的比喻和場景，與讀者進行真誠的交流。它如同一個老友的絮語，在一個安靜的午後，與你圍坐一堂，緩緩道來。沒有激昂的口號，沒有高高在上的教導，隻有一次次溫柔的探問，一次次耐心的引導。它鼓勵讀者停下腳步，審視內心，傾聽自己最真實的聲音。 《哲思印記：個體生命的多維審視》並非旨在提供一套放之四海而皆準的哲學體係，更非宣揚某種特定的生活方式。它更像是一個思考的引子，一個激發共鳴的平颱。希望它能點燃你內心深處對生命意義的追問，讓你在閱讀中，與自己進行一場深刻的對話，從而更好地理解自己，更勇敢地麵對生活，更從容地走嚮未來。在這趟個體生命的旅程中，願這本書能成為你手中一盞微弱卻堅定的燈，照亮你前行的道路。它所承載的，是關於個體存在、情感體驗、價值追尋以及時間流轉的種種細膩觀察與深刻思考，期待與每一位讀者的心靈産生共振。

評分☆☆☆☆☆

初捧此書，我原以為會是一次沉悶的精神按摩，結果卻意外地發現瞭一種激烈的思想碰撞。這本書的文字功底極其紮實，那種老派的論述結構，層層遞進，邏輯鏈條清晰得如同精密的鍾錶構造。它不是那種輕飄飄的雞湯文，它要求你付齣專注力，去拆解那些看似尋常的詞語背後蘊含的哲學重量。我印象最深的是其中關於“名譽的獲取與流逝”那幾章的論述，作者用瞭一種近乎冷酷的客觀性，剖析瞭人類對外界認可的深層需求以及這種需求的脆弱性。它沒有安慰讀者，而是讓你直麵真相：許多我們耗費心力去追求的東西，其價值基礎是多麼的不堪一擊。這種毫不留情的剖析，反而帶來瞭一種奇特的解脫感。讀完之後，我感覺自己對周遭環境中的許多紛擾都變得遲鈍瞭一些，不是麻木，而是對真正重要的東西有瞭更高的分辨力。這本書更像是一次嚴苛的智力訓練，它塑造的不是一個更快樂的人，而是一個更清醒、更具批判性思維的思考者。

評分☆☆☆☆☆

這本書的深度遠超我對一本論述性書籍的預期。它最大的特點是其對“實踐智慧”的推崇，而不是空談理論。作者的筆觸極其細膩，尤其是在論及個體如何在復雜的社會結構中保持其獨立性和完整性時，提齣的見解精妙絕倫。我感覺自己不是在閱讀一本古老的文本，而是在進行一場跨越數百年的智力對話。書中對於“理性與情感的交鋒”這一永恒主題的處理方式尤為高明，它沒有將兩者割裂，而是展示瞭它們是如何相互依存、相互製約的。它告訴我們，真正的智慧不是沒有情感，而是懂得如何駕馭和利用情感的能量，而不是被其奴役。這本書對我最大的啓發是，要學會欣賞過程的價值，而不是僅僅盯著終點。它鼓勵瞭一種紮根於當下的、有目的性的生活態度，讓我對“努力的意義”有瞭更深刻的理解。這真是一部需要細細品味、且絕對不會辜負讀者付齣的心血的著作。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗是漸進式的，一開始可能覺得有些晦澀難懂，需要反復咀嚼纔能體會其深意。它不像現代暢銷書那樣迎閤讀者的閱讀習慣，而是堅持瞭一種更古典的、需要耐心的敘事節奏。然而，一旦你適應瞭這種節奏，就會發現它像一部精雕細琢的交響樂，每一個樂章都有其不可替代的作用。我特彆喜歡書中對“友誼的本質”和“嫉妒的心理根源”的探討，它沒有停留在道德譴責的層麵，而是深入挖掘瞭這些社會現象背後的動力學。作者展現齣一種罕見的平衡感，他既肯定瞭人性的光輝麵，也不迴避其陰暗的角落，提供的是一個完整的人性地圖，而非美化的宣傳冊。這本書對我的影響是潛移默化的，它沒有立刻改變我的生活軌跡，但它改變瞭我的“觀看世界的方式”。現在，當我麵對他人的成功或失敗時，我的第一反應不再是簡單的羨慕或同情，而是會去探究驅動這些事件背後的底層邏輯，這完全是拜這本書的引導所賜。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是讓人醍醐灌頂，它不像那些老生常談的成功學書籍，一上來就給你灌輸一堆空洞的口號。相反，它更像是一麵鏡子，照齣瞭我們每個人在麵對生活中的種種抉擇時，內心的糾結與掙紮。我尤其欣賞作者那種冷靜而又深刻的洞察力，他沒有急於給齣標準答案，而是帶領讀者一起去審視“人生”這個宏大而又私人的命題。閱讀的過程中，我常常停下來，不是因為文字晦澀，而是因為某個觀點猛地擊中瞭我的心坎，讓我不得不重新審視自己過去的一些行為邏輯。比如，書中對“行動的價值”和“沉思的意義”之間微妙平衡的探討，簡直是教科書級彆的分析。它沒有鼓吹盲動，也沒有倡導無謂的消極，而是提供瞭一種在喧囂世界中保持內在秩序的方法論。對我而言，最大的收獲是認識到，真正的成熟不是看你獲得瞭多少外在的成就，而是你如何處理那些無法被量化的內心衝突。這本書的行文風格帶著一種古典的厚重感，但其內核的思想卻無比現代，它挑戰瞭我們對“好人生”的固有定義，讓我對未來的方嚮有瞭一種更紮實、更腳踏實地的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，在於它提供瞭一種審視“時間”和“生命”的全新框架。它不像那種教你如何“利用”時間的工具書，它更像是一本關於“如何存在於時間之中”的形而上學指南。讀到關於“延遲滿足”和“瞬間的永恒性”的對比時，我感到瞭一種強烈的震撼。作者似乎擁有穿越時代的能力，他描繪的睏境和掙紮，放在今天來看也絲毫不顯過時，這正是經典的力量所在。我尤其欣賞它那種剋製的筆調，它從不使用煽情的語言來強迫讀者産生共鳴，所有的論斷都建立在嚴密的觀察和推理之上。這種冷靜的敘述反而産生瞭更強大的說服力，它不是在“說服”你，而是在“展示”一個事實。閱讀此書的過程，更像是一場與一位智慧長者的私密對話，他不會直接告訴你答案，隻會提齣更深刻的問題，讓你在自我詰問中找到方嚮。這是一本值得反復閱讀、每次都能從中挖掘齣新意的著作。

評分☆☆☆☆☆

21-23

評分☆☆☆☆☆

剛收到書，大概翻看一下，不錯。

評分☆☆☆☆☆

分析的很有深度

評分☆☆☆☆☆

29.艾倫迴憶殺

評分☆☆☆☆☆

然而，中國上述本能的努力隻能達到有限的效果。隨著老一代日本政治精英退齣日本政治舞颱，隨著日本全民的民族主義日益抬頭，這些取得的成果正在慢慢地消失。要從根本上改變一個民族的性格，太難。而如果沒有理念上根本的改變，中日之間注定難以有共同語言，而中日韓之間對曆史和未來不能達到真正的共識，對日本、對中韓，對整個亞洲都是一個巨大的悲哀。

評分☆☆☆☆☆

#21 鐵槌

評分☆☆☆☆☆

這本書真的很不錯！@從人類學的角度，日本人的為人到底遵循什麼樣的內部邏輯？這本書試圖找齣答案。 　　 　　距離魯思寫作這本書已經過去50年瞭。50年，對於日本這個能夠輕易從行為上"從一個極端轉為另一個極端"（魯思語）的民族來說，很多錶麵上的東西也許已經變得麵目全非，但是此書中提到的日本民族的一些特質，似乎依舊有效。 　　 　　在魯思這個美國人看來驚世駭俗的一些日本人行事的準則，以一個中國人的眼光看來卻非常普通，比如說"麵子"。然而，書中精確地指齣中日道德倫理有著本質的區彆，讓人非常震撼。就這一點，就值得讀一下這本書瞭。 　　 　　在魯思看來，這個本質的區彆就是“仁”。即：中日都重視"忠"、"孝"，但區彆是："忠"、"孝"在日本人看來是無條件的，而對中國人來說是有條件的，這個條件就是"仁"。具體來說，就是對中國人來說，統治者不"仁"，大傢可以揭竿而起；父母不仁，孩子可以以死拒之，甚至大義滅親。而這些反抗的行為在日本是絕不可能被接受的。 　　 　　由於信奉無條件的"忠"、"孝"，日本從未改朝換代過，正如跳槽在日本難以被人接受一樣；另一方麵，日本的婆媳關係、夫妻關係至今仍非常傳統。 　　 　　我想，從無條件的"忠"、"孝"這個角度來解釋日本人對靖國神社的態度，也許有些啓發。對於日本人來說，山本五十六作為軍人，一生盡"忠"職守，理所當然值得敬奉。至於山本是否行仁義之事，是否以仁待人，那與是否值得敬奉無關。 　　 　　"仁"，在這裏便成為中日關於靖國神社的態度能否達成共識的關鍵。 　　 　　"仁"，在本質上有著自由、平等、人權的感覺。在“仁”、“愛”的精神在世界越來越成為主流的同時，日本人為什麼卻不能改變，收獲一些仁愛之心呢？ 　　 　　這也許有以下這些原因：1）二戰失敗後，天皇與美軍主動配閤，使日本迅速把自己的目標從武裝擴張調整為經濟建設和經濟擴張，避免瞭在文化層麵上的全社會反省；2）當時，美國並沒有給日本足夠的壓力和幫助促使他改變；3）後來，日本文化中一些迷人的方麵，比如武士道精神，在全世界範圍流行，無意中隱藏瞭日本文化中落後的一麵，4）在經濟上，優秀的日本製造帶來的非凡成功使日本人無意於文化上的反思。 　　 　　從這方麵來說，太沉溺於自己傳統文化中的美，太沉溺於自己經濟的發達，真不是好事。在國學虛熱、經濟虛高的今天，我們同樣需要警醒。 　　 　　在美國人看來，戰後日本政策是空前的成功，是他們一直依賴引以為傲的成就。但直至目前，日本在亞洲地緣政治取得的成功依舊和它在經濟方麵取得的成功相距甚遠。相反，在歐洲，德國已經承擔起瞭中流砥柱的作用，在歐洲的一切事務中發揮著至關重要的作用。 　　 　　從這個角度上說，美國人當年的政策不能說成功。慢慢地，我開始覺得麥剋阿瑟隻是一個成功的戰術傢，而非戰略傢。他後來對待朝鮮戰爭的短視也證明瞭這一點。麥剋阿瑟一手操持的戰後日本政策，某種程度上被日本人牽著鼻子走瞭。日本人的韜光養晦很厲害（這當然也是所有亞洲國傢的強項）。而魯思這本書中提到的日本民族根深蒂固的精神傳統和“仁”的這一關鍵觀念沒有被美國人重視。 　　 　　這本書讓我體會到美國人認真的學術研究的態度。它清楚地錶明：為瞭確定對日政策，美國人紮紮實實地做瞭係統而深入的研究工作。這種科學的研究精神值得我們藉鑒。顯然，深刻的社會科學研究對國傢和民族是極為有用的工具，而要達到這點，一個良好的、寬鬆的、自由的思考研究環境非常重要。緻力於營造這樣一個環境，纔是對國傢和民族負責任的做法。這一點，我們還差得太多。 　　 　　但另一方麵，在對日政策上，中國人錶現齣瞭獨特的政治智慧。相比較於美國人的科學精神，中國領導人似乎更傾嚮於采用一種自然而人性化的對日政策。戰後，無論是領導人還是普通民眾，都似乎非常自然地開始用自己的友善、智慧、理解和仁義來對待日本人。這是一種大國和大國國民的體現。 　　 　　而這一看似無為，卻無所不為的做法也許正好抓住瞭問題的關鍵。需知，當年無數日本代錶團在北京痛哭流涕，說著"大恩不言謝"迴國，然後死心塌地緻力於中日友好。能夠達到這樣的效果，纔是真正化解沉屙，解開心結的途徑，多麼的可貴。 　　 　　然而，中國上述本能的努力隻能達到有限的效果。隨著老一代日本政治精英退齣日本政治舞颱，隨著日本全民的民族主義日益抬頭，這些取得的成果正在慢慢地消失。要從根本上改變一個民族的性格，太難。而如果沒有理念上根本的改變，中日之間注定難以有共同語言，而中日韓之間對曆史和未來不能達到真正的共識，對日本、對中韓，對整個亞洲都是一個巨大的悲哀。 　　 　　我們隻能喟嘆，戰後的德國政策因為英法能汲取一戰經驗，從歐洲整體利益齣發，做瞭不少很好的事情，而對日本，美國大權獨攬，但又缺乏戰略，真是造化弄人！

評分☆☆☆☆☆

#04 解散式之夜

評分☆☆☆☆☆

書的紙張一般化