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周作人 著，止庵 校

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• 苦雨斋
• 序跋
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出版社： 北京十月文艺出版社

ISBN：9787530210994

版次：1

商品编码：10641772

包装：平装

开本：32开

出版时间：2011-05-01

用纸：胶版纸

页数：184

字数：101000

编辑推荐

　　 作者周作人生前亲自编定，学者止庵穷数年之力精心作校，增补从未出版作品，为市场上全面的周氏文集。
　　 周作人，中国现代文学史上百科全书式的人物，懂生活之艺术的作家，他的散文是中国白话美文的标准，他的文章多篇入选国语老课本。
　　 胡适说，大陆可看的唯有周作人的作品。

内容简介

　　 《苦雨斋序跋文》收录五十四篇。周作人的序跋文，能体现他的风格特色，亦是他对自己思想脉络和写作进程的总结反思，名为序跋，实为美文与奇文。读周氏文章，有意思的便是读他的序跋文，几乎所有重要的，核心的，发人深省的思想和文句都在里面了。“周作人谈周作人”，“以不切题为宗旨”，写法上不合规矩，思想上有背正统，读文如此，岂不快哉。

作者简介

周作人（1885－1967），中国散文家，翻译家。原名櫆寿，字启明，晚年改名遐寿，浙江绍兴人。青年时代留学日本，与兄树人（鲁迅）一起翻译介绍外国文学。五四运动时人北京大学等校教授，并从事写作。论文《人的文学》《美文》，新诗《小河》等在新文学运动中均有重大影响。所作散文，风格冲淡朴讷，从容平和。在外国文学艺术的翻译介绍方面，尤其钟情希腊日本文学，贡献巨大。著有自编集《艺术与生活》《自己的园地》《雨天的书》等三十多种，译有《日本狂言选》《伊索寓言》等。

目录

自序
第一分
红星佚史序
匈奴奇士录序
炭画序
黄蔷薇序
点滴序
绿洲小引
土之盘筵小引
自己的园地旧序
雨天的书序一
雨天的书序二
徐文长故事小引
陀螺序
茶话小引
汉译古事记神代卷引言
酒后主语小引
狂言十番序
艺术与生活序一
艺术与生活序二
谈龙谈虎集序
苦雨斋小书序
泽泻集序
两条血痕后记
空大鼓序
专斋漫谈跋
永日集序
过去的生命序
草木虫鱼小引
苦茶随笔小引
儿童文学小论序
儿童剧序一
儿童剧序二
看云集序
中国新文学的源流序
知堂文集序
书信序
苦茶庵笑话选序
第二分
竹林的故事序
桃园跋
枣和桥的序
莫须有先生传序
陶庵梦忆序
杂拌儿跋
杂拌儿之二序
燕知草跋
近代散文抄序
近代散文抄新序
发须爪序
英吉利谣俗序
重刊霓裳续谱序
中国新年风俗志序
潮州七贤故事集序
文学的艺术译本序
越谚跋

前言/序言

《苦雨斋序跋文》：一次与精神的深度对话 《苦雨斋序跋文》并非一本寻常的文集，它更像是一扇窗，一扇通往作者内心深处，以及其所处时代精神风貌的窗户。这本书集结了作者在不同时期、为不同书籍、不同事件所撰写的序与跋，这些看似独立的篇章，却共同编织成了一幅关于思想、文化、人生与历史的复杂图景。它不讲述一个跌宕起伏的故事，不描绘一幅绚烂多彩的风景，而是邀请读者进行一次沉静的、深度的精神对话，去体味那些在时光的洪流中沉淀下来的智慧与感悟。 一、序：思想的起点与探索的邀约 序，往往是作者对一本书、一个主题的初识与回应。在《苦雨斋序跋文》中，这些序言便是作者踏入各种思想领域、文化探索的起点。它们可能是在某个思想家的著作前，被其深刻的洞见所触动；可能是在一本承载着历史记忆的书籍前，感受到时代的脉搏；也可能是在一次学术争鸣中，对某个议题进行初步的梳理与阐释。 这些序言，展现了作者广阔的阅读视野和敏锐的思想触角。它们如同灯塔，为读者指引着前行的方向，揭示了即将进入的知识海洋的波澜壮阔。作者在序言中，往往会简要介绍书籍的内容、作者的贡献，但更重要的是，他会从中提炼出其个人关注的 G点了，阐发自己对相关问题的初步看法。这些看法，可能充满着求索的姿态，带着未竟的思考，引人入胜，激发读者进一步深入探索的欲望。 例如，当作者为一本介绍西方哲学史的书撰写序言时，他可能不会仅仅罗列哲学家的名字和流派，而是会着力于梳理哲学思想发展的主线，探讨不同思潮之间的碰撞与融合，更会从中引申出作者对人类理性、存在意义等根本性问题的思考。他或许会借此表达对某个哲学流派的青睐，或是对某种思辨方式的推崇，甚至会在序言中抛出一些令人深思的哲学疑问，为正文的展开埋下伏笔。 又或者，当作者为一本历史著作作序，他可能不会沉溺于史实的堆砌，而是会尝试从历史的宏观视角出发，探讨历史事件背后的动因，挖掘历史人物的内心世界，并试图从中找到某种历史规律或启示。他可能在序言中强调历史的借鉴意义，或是对某种历史叙事的局限性提出质疑，从而引导读者以一种批判性的眼光去审视历史。 总而言之，这些序言是作者思想的起点，也是他向读者发出的邀请。它们以一种精炼而富有启发性的方式，开启了《苦雨斋序跋文》的精神之旅，让我们得以窥见作者思想的庐山真面目，并跟随他一同走进更广阔的精神世界。 二、跋：思想的沉淀与精神的升华 跋，通常是对一本书、一个事件的总结、评论或延伸。在《苦雨斋序跋文》中，这些跋文则更像是作者在经历了一段时间的思想沉淀与深入思考后，对过往论述的补充、修正、深化，甚至是升华。它们往往蕴含着作者更成熟、更深刻的见解，以及对人生、社会、文化的更深层次的理解。 这些跋文，如同在漫长的航行后，作者停靠港湾，回望来路，并眺望远方。它们可能是在某个学术争论告一段落后，对已有观点进行的梳理与辩护；可能是在某一社会事件发生后，对事件进行的反思与评论；也可能是在对某个理论进行长期研究后，形成的更为系统和完整的认识。 作者在跋文中，会展现出更为冷静和审慎的态度。他可能在序言中表现出的某些观点，在跋文中会得到更充分的论证，或者被修正、补充。他可能通过对他人观点的回应，来阐明自己的立场；也可能通过对自身论述的梳理，来展现思想的演进。这些跋文，往往更能体现作者的学术功底和批判性思维。 例如，当作者为一本关于文学批评的书籍写下跋文时，他可能不再满足于对文学作品进行简单的赏析，而是会深入探讨文学批评的方法论，反思不同批评理论的优缺点，并提出自己更为独到的见解。他可能在跋文中对某种文学思潮的流行进行批判，或是对某种文学现象进行深刻的剖析，从而引发读者对文学本质的思考。 又或者，当作者为一本关于社会变迁的书籍作跋，他可能在序言中对社会现象进行初步的观察，而在跋文中则会上升到对社会发展规律的探讨，或是对人类命运的关切。他可能在跋文中反思社会进步的代价，或是对某种社会模式的未来走向进行预测，从而引导读者关注更宏大的社会议题。 更重要的是，这些跋文往往能够触及作者更为个人化的精神体验。在对外界事物进行评论与反思的同时，作者也可能在其中流露出对人生境遇的感悟，对真理的追求，以及对理想的坚守。这些个人化的表达，使得《苦雨斋序跋文》不仅仅是一本思想的集合，更是一本心灵的札记，让读者感受到作者作为“人”的温度与深度。 三、苦雨斋：一个精神的栖息地 “苦雨斋”这个书名本身，就带着一种意味深长的色彩。“苦雨”二字，或许象征着人生中的困顿、磨难、不如意，也可能暗喻着思想探索中的艰辛与曲折。而“斋”则代表着一方宁静的场所，一个精神的栖息地。将两者结合，意味着作者在面对人生的“苦雨”时，选择了一个可以安顿心灵、沉淀思想的“斋”。 《苦雨斋序跋文》中的每一篇文字，都可以看作是作者在“苦雨斋”中，面对纷繁的世界，所进行的独立思考与精神耕耘。这些文字，是他与自我对话的记录，也是他与时代精神碰撞的火花。它们所展现的，并非是对外部世界的简单模仿或迎合，而是作者基于自身经验、学养和独立判断所形成的思想体系。 通过阅读这些序跋，我们得以触摸到作者的思维脉络，理解他的价值取向，感受他的人格魅力。他可能是一位严谨的学者，对知识充满敬畏；他可能是一位深刻的思想家，对人生和社会有着独到的见解；他更可能是一位怀揣理想的实践者，在精神的战场上不懈奋斗。 四、一本关于“思考”的书 《苦雨斋序跋文》并非提供现成的答案，而是鼓励读者进行独立的思考。它所讨论的议题，或许涵盖了哲学、文学、历史、社会学、艺术等多个领域，但其核心在于引导读者关注“如何思考”。作者在书中，展示了他分析问题的方式，构建论证的逻辑，以及表达思想的艺术。 阅读《苦雨斋序跋文》，就像是在与一位博学而深刻的长者进行对话。他不会强迫你接受他的观点，而是会以平和而坚定的语气，阐述自己的看法，并邀请你加入到这场智慧的交流中来。你会发现，在那些精炼的文字背后，隐藏着作者对真理的执着追求，对人类命运的深切关怀，以及对生命价值的庄严承诺。 这本书，适合那些渴望深入思考、不满足于表面喧嚣的读者。它或许不会让你在短时间内获得“知识的快感”，但它一定会让你在精神上得到滋养，在思想上得到启发。它是一次对知识的梳理，一次对思想的碰撞，一次对人生的追问，最终，成为一次与作者，也与自我的深度对话。在“苦雨”的洗礼中，在“斋”的宁静里，《苦雨斋序跋文》邀请你一同抵达更广阔的精神原野。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在是一绝，初见时便被那沉稳的墨绿色封皮和烫金的标题吸引。纸张的质地考究，拿在手里有一种恰到好处的厚重感，翻页时发出的沙沙声，仿佛带着一种古老的仪式感。装帧的细节处理得非常到位，无论是书脊的装订还是内页的排版，都透露出一种匠心独运的考量。字体的选择也颇为精妙，既保留了传统书法的韵味，又兼顾了现代阅读的舒适度，使得长时间阅读下来也不会感到疲劳。整体看来，这本书在视觉和触觉上都提供了极佳的体验，让人在阅读之前，就已经对其中的内容充满了敬意与期待。这绝非一本可以随意对待的“快餐读物”，它更像是一件值得珍藏的艺术品，摆在书架上本身就是一种风景。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格变化多端，如同山涧溪流，时而湍急奔放，时而清浅回旋。有些段落的文字极富画面感，仿佛能嗅到空气中的气息，看到眼前景象的纹理，读之令人心潮澎湃，仿佛亲历其境。而另一些段落则转入沉静的哲思，用词精炼，意蕴深远，需要反复咀嚼才能体会其中三昧。这种语言上的多面性，避免了全书陷入单调的泥潭，极大地丰富了阅读的层次感。我尤其欣赏作者在形容某些复杂情绪时所使用的那些精准而又富有诗意的表达，它们超越了日常的语言范畴，直抵人心的柔软之处。这种对文字的雕琢，体现了作者极高的文学素养。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，与其说是吸收知识，不如说是一场深度的自我对话。它没有直接给出明确的答案或教条，而是更侧重于提出精妙的问题，并引导读者去构建自己的理解框架。每一次翻阅，都会因为心境的不同而产生新的感悟，这种“常读常新”的特质，是衡量一本好书的重要标准。它像一面多棱镜，折射出读者内心深处的疑惑与渴望。在阅读过程中，我时常会停下来，凝视着窗外，任由书中的意境在脑海中发酵、沉淀。这种安静的、内向的体验，在如今信息爆炸的时代显得尤为珍贵，它迫使我们慢下来，真正去“思考”而非仅仅是“接收”。

评分☆☆☆☆☆

阅读完这本书的整体结构后，我深刻感受到作者在叙事逻辑上的高超驾驭能力。章节之间的过渡自然流畅，线索的铺陈犹如精心编织的丝绸，层层递进，却又让人不觉其繁复。特别是对某些核心概念的阐述，作者并未采用生硬的论述，而是巧妙地通过一系列引人入胜的片段来展现其深度和广度。这种“润物细无声”的引导方式，使得读者在不知不觉中被拉入了作者构建的精神世界。其中穿插的一些典故和引用，虽然看似旁逸斜出，实则都是对主旨的有力支撑，它们像散落的珍珠，最终汇聚成一条璀璨的长链。这种行文的张弛有度，显示出作者深厚的学养和对节奏感的精准把握，读来令人拍案叫绝。

评分☆☆☆☆☆

从整体的阅读感受来看，这本书无疑是一次精神上的丰收之旅。它成功地在厚重的文化积淀和现代审美的需求之间找到了一个绝佳的平衡点。全书散发着一种历经沉淀后的从容与大气，它不迎合潮流，不急于取悦，只是专注于其内在的精魂的表达。合上书卷时，心中涌起的是一种满足感，那并非知识灌输后的充实，而是一种精神境界被拓宽的愉悦。它成功地将严肃的主题以一种引人入胜、充满美学力量的方式呈现出来，无疑是近期阅读清单中分量最重、回味最深的一部作品，极力推荐给所有对深度思考保有热情的读者。

评分☆☆☆☆☆

《知堂回想录• 从不说话到说话》云：“平常写文章的时候，即使本来没有加进去诗的描写，无意中也会出现一种态度，写出来夸张不实的事来，这便是我在乙酉（一九四五）年六月所写一篇《谈文章》里所说的，做文章最容易犯的一种毛病，即是作态。……对于这种毛病，我在写文章的时候也深自警惕，不敢搦起笔来绷着面孔，做出像煞有介事的一副样子，只是同平常写信一样，希望做到琐屑平凡的如面谈罢了。”按《谈文章》或系此时改定，如同别处关于思想有所总结一样，该文堪称周氏一生为文的总结，而“不作态”正是其散文作品的最大特色。天下文章可以作者的态度分为两类，适用于截然不同的两种写作—阅读模式。其一是写文章与读文章，这时文章只是表现情感思想的手段而已，周氏说：“写文章没有别的诀窍，只有一字曰简单。”（《本色》）即是这个意思。其一还是写文章与读文章，不过作者以写文章为演戏，读者以看文章为看戏，双方觉得解气的都在字句之形容渲染上。这时好似作者支配读者，其实恰恰相反，作者以对读者产生效果为写作目的，可能产生的效果左右着他的写作，于是也就丧失了自我。区别在一真一假。无论作为作者还是读者，周氏都拒绝接受后一模式，所以他一方面说，“不曾想有什么力量及于别人，”（《情书写法》）一方面又说，“不相信文章是有用的。”（《关于写文章》）多半还是因为忍受不了当这样的读者，才不愿意去当这样的作者的。而他进一步看出，作者作态不光为了制造效果，更重要的恐怕还是迫不得已，因为他们所要表现的东西本身分量不够，所以才借助表现来掩饰一点，增添一点，所以他说：“若本色反是难。为什么呢？本色可以拿得出去，必须本来的质地形色站得住脚，其次是人情总缺少自信，想依赖修饰，必须洗去前此所涂脂粉，才会露出本色来，此所以为难也。”（《本色》）归根结底这是自信与否的区别。本色好，所以才自信。

评分☆☆☆☆☆

印刷精美，值得收藏。

评分☆☆☆☆☆

一些人认为周作人是汉奸，一些人则不这么认为。周作人与其兄鲁迅关系不和，二者价值取向不同。一生著作颇丰，共有集子50余种，如《知堂文集》、《周作人书信》、《知堂回忆录》、《药堂杂文》等。文学专著有：《新文学的源流》、《欧洲文学史》等。译作有：《现代日本小说集》、《乌克兰民间故事集》、《陀螺》、《黄蔷薇》、《现代小说译丛》等。建国后的著作有：《鲁迅的故事》、《鲁迅的青少年时代》、《鲁迅小说里的人物》等。《周作人散文全集》共600多万字，收录了周作人全部散文作品及部分日记、诗歌、书信、序跋、译文，涵盖了《周作人文类编》和《周作人自编文集》的全部内容，并有超过1/3的集外文和未刊稿为首次出土面世，对全面了解周作人及其作品有极大助益。全集采用编年体形式，辑录了周作人1898至1966年的作品，所有文章均一一考订发表时间、发表刊物、所用署名等，同时注明集内文、集外文和未刊稿，并配有与索引卷相对应的编号；索引卷60余万字，分全集篇目索引、主题分类索引、人名索引、书名索引、篇名及报刊名索引、自编文集篇目索引等，为读者及研究者查阅提供了极大的便利与帮助。他清新淡雅，如话家常的白话文，洋溢着深厚的中国、东洋、西洋古典与近现代文化素养，轰动一时，新文化运动中更发表影响深远的《人的文学》《平民文学》《思想革命》等启蒙主义理论文章。

评分☆☆☆☆☆

周作人（1885年1月16日——1967年5月6日)男，浙江绍兴人。中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人，新文化运动代表人物之一。周作人最早在理论上从西方引入“美文”的概念，提倡文艺性的叙事抒情散文，对中国现代散文的发展起了积极的作用。

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

可与苏黄的题跋并传。

评分☆☆☆☆☆

相信自己的选择。读读周作人。

评分☆☆☆☆☆

以上讲了许多，可以归结为“存真”二字。我编订周氏翻译作品为《苦雨斋译丛》（已出十种），即遵循此一原则，这回也不例外。所以尽量选取较好版本；编次内容，则一律依照原样。所谓“较好版本”，即从后不从前，以作者最终确定的形式为准。譬如《自己的园地》最早由北京晨报社印行，以后作者重加编订，另由上海北新书局出版，这次遂选择后者作为底本。当然“较好版本”只是相对而言，不一定尽善尽美，此时存真就成了最高标准。周氏各书面世于不同时期，受当时特殊情况影响，或有不尽如人意处，好比为《秉烛谈》所作序言，该书出版时未及收入，而编进《秉烛后谈》；《秉烛后谈》的序言，则编进《立春以前》。凡此种种，皆一仍其旧。当然调整一下轻而易举，然而也就违背尽量存真的初衷了。其实此等处最能见着时代痕迹，保留不无意义。另外《知堂乙酉文编》与《过去的工作》本系一书，题为《乙酉文编》，由曹聚仁析而为二，以谋出版；此事发生在作者生前，可以认为是经他默认了的，因此也就保留原样。总之整理前人著作，除必要之举外，编者个人色彩愈少愈好，这是我的“编书观”。当然不是说什么事情都不干了。这也可以举个例子，《苦雨斋序跋文》中，《点滴序》与《空大鼓序》二文原来内容颠倒，张冠李戴，当系编辑失误造成，这次便掉换过来。

评分☆☆☆☆☆

《周作人自编文集》编辑杂记 止庵