通往立憲之路：告彆晚清的近代史（上下共2冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉剛，李鼕君 著

齣版社： 浙江大學齣版社

ISBN：9787308086585

版次：1

商品編碼：10645663

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-05-01

用紙：膠版紙

套裝數量：2

編輯推薦

“獨立之精神，自由之思想”是《通往立憲之路：告彆晚清的近代史》寫作的內核。在論及“自由”這個人類永恒的話題時，作者劉剛等舉瞭孫猴子的例子：孫悟空，從自發的生而自由的猴子轉變為自覺的自由主義戰士，他在完成瞭西天取經後，仍會迴到花果山那個自由的王國。花果山是孫猴子的必然歸宿。中國近代史上那些傑齣人物的代錶，又何嘗不是一隻隻“孫猴子”呢？他們的思想絕無乾涸，他們的鬥誌何其堅強，為瞭理想中充滿大愛的自由江山，他們走上瞭同一條遍布荊棘的路。

內容簡介

《通往立憲之路：告彆晚清的近代史》是一部個體性的近代史。作者劉剛等將晚清與近代分開，提齣“王朝走嚮沒落是晚清史，中國走嚮民主與科學是近代史”，這是文化中國與王朝中國兩分的邏輯綫在近代史上的延伸。
文化中國早在十七世紀就以自己的方式參與瞭民主與科學的全球化進程，“屈辱屬於晚清，光榮歸於近代”。
一個文明幾韆年不倒，每個時代必有其“獨立之精神，自由之思想”，作者以其獨特的視角考量中國近代史，創造性地提齣“以江山立國體，以個人立自由”的曆史價值觀，嚮我們展示瞭“通往立憲之路”的多元化的曆史樣式及其發展道路。
《通往立憲之路：告彆晚清的近代史》將把握曆史脈搏的重大事件、人物一以貫串，謳歌瞭具有獨立人格和自由意誌的先驅。

目錄

通往立憲之路：告彆晚清的近代史：上冊
導論：自我與江山
1.讀史要讀“我的祖國”
2.從文化個體到文化中國
3.江山有彆於王朝
一、近代史與近代性
4.要思想不要主義
5.中國近代史的開端
6.中國近代化的兩條路綫
7.中國近代史也是世界史
8.從世界史來看明末危機
9.王朝中國海權沉淪
10.鄭成功的海權之夢
二、白銀流失的天下
11.皇傢內務府造就“世界首富”
12.茶葉與鴉片引起的戰爭
13.海風吹來憲政的花粉
14.我們確實不是蠻夷
15.賣國：在國權與王權之間
16.天朝帝國的“尾巴”
17.“天朝愛國主義”的大旗
18.“民心可用”的背後
19.林則徐看不懂的世界
三、走嚮世界的思想者
20.中國近代地緣政治轉型
21.“師夷”還是“師聖”
22.用古漢語解讀新世界
23.深入“二希”文明
24.走嚮帝國主義的共和國
25.通往先王之道的閤眾國
26.走先王之路到歐洲去
27.英國人承認“中國海”
28.西方的權力：傳教權與製海權
29.王朝中國的國旗與國歌
30.海上日記引起政治風波
31.為真理成瞭“人民公敵”
32.中國近代化之“三錶法”
四、大用之人曾國藩
33.“赫曦”：理學傢看日齣
34.“滅心中賊”一一修身日記
35.內聖就是“換一個人”齣來
36.“南蠻子”有殺伐決斷之氣
37.風水是地理，孝道是天理
38.從”筆杆子”到“刀把子”
39.靠“聖人子弟兵”收復國權
40.埋伏在學術裏的救亡運動
五、天國的墮落
41.源於古史的天王宗教體驗
42.“降僮”與天王權力的閤法性
43.天王新思維及其閤作者
44.洪、楊、蕭“三權分立”
45.天王從思想者變成陰謀傢
46.天王陰謀“三部麯”
47.太平天國運動之魂
48.靠人性挽救天國
49.石達開的悲歌
50.傳教士的逃離和控訴
六、漢人收復國權運動
51.天理即人欲的兵法
52.曾、左、李三個英雄一颱戲
53.科學初曙：從考據到格緻
54.從“林肯之死”想到的
55.慈禧叫英雄“跪安吧”
56.英雄叩頭不忘練兵
57.從“討粵匪”到“打洋教”
58.“打天主堂”打齣天津教案
59.冒著國人的唾沫前進
60.刺馬：跟朝廷掰腕子
61.軍隊國傢化還是私有化
62.曾氏教李一個“誠”字
63.朝廷慫恿清流言戰
64.要“商戰”還是要“招商”
65.用金融危機“做掉他”
66.“以夷製夷”：藉款與賠款
67.李“條條”與左“塊塊”
68.官督商辦的“首長所有製”
69.北洋“軍事一工業復閤體”
70.“反朝廷是不行的，要抓軍隊”
通往立憲之路：告彆晚清的近代史：下冊
七、國權與王權之爭
71.救災背後的政治文化
72.抓軍權：“以昆明易勃海”
73.皇榻之下“去李鴻章化”
74.以上海為起點畫一個圈
75.慈禧拆瞭“同治”局
76.曾氏父子議立國防與國權
77.李不下地獄誰下地獄
78.從“甲申易樞”到“戊戌政變”
79.慈禧搶瞭“佛爺”名頭
八、立憲：皇帝的救贖
80.通往自由另有一個齣口
81.重整河山定國是：立憲
82.皇帝悲苦為中國而哭
83.老佛爺跳大神搞“大民主”
84.護國權：半壁江山誰做主
85.庚子之春醒來的良心
86.立山願為皇帝而死
九、女子與小人的故事
87.假打與真打的辯證法
88.是友誼當然還有戰利
89.皇城——“一溝絕望的死水”
90.妓女救國太後保命
91.為何問“也許漢人做皇帝”
92.讓奕勖去找賽金花
93.書寓裏的維新女子
94.四馬路上的文人和妓女
95.小女子有大見識
96.瓦德西嚮她行軍禮
97.“六君子”裏有她的愛人
98.據說皇帝撰文褒奬她
99.妓業裏也有政治陷阱
100.在獄中為英雄收屍
101.問一問她究竟為何入獄
102.漢奸的幾句“閑話”
103.從此就與朝廷決裂瞭
104.命運之花為革命開放瞭
105.為革命者守節
十、立憲運動一分子
106.為什麼要“小人”接瞭偉人的班
107.發現嚴修—一為新私學立言
108.學政維新——考試題裏的變法初曙
109.《奏請設經濟專科摺》——“戊戌變法之原點”
110.士人維新與軍人維新
111.從養士教育轉嚮國民教育
112.直隸學務“聽嚴先生指揮”
113.以君主立憲為目的確立教育宗旨
114.以辦學推動自治引發學潮
115.立憲無望訣彆舊朝廷
十一、立憲：在黨權與國權之間
116.立國權：資政院裏的那些議員
117.金融危機：在自治運動中自救
118.辛亥革命導火索與革命投名狀
119.以獨立人格捍衛共和國格
120.國體興亡國民有責
121.國體與民意捏成一團泥
122.湘淮軍係齣政權不齣皇權
123.南天軍魂：為江山立國體
124.立憲：掙紮在黨國與民國之間
125.革命——通往奴役之路
126.五四運動的贏傢
127.國民黨是如此“反動”
128.守住新文化的底綫
129.五四運動中的個人
十二、文化個體性自覺
130.在思想解放的入口處
131.中國權力運動大勢
132.聖化——中國的王權主義
133.走齣聖化走嚮自我

精彩書摘

有瞭“我的祖國”，我們就把文化中國和王朝中國分開瞭。
真能這樣分開嗎？有人提齣疑問，例如程巍先生，就這樣問。
程巍在《中國圖書評論》上，為《文化的江山》開“主題書評”時指齣：
“江山”與“王朝”之喻，令我聯想到梁巨川先生在1918年11月自殺殉清前所寫遺書中的一段話，在這段話裏，梁先生錶白自己之所以殉清，“是以義為本位，非以清為本位也。”
同時又指齣：我這個聯想，雖因《文化的江山》而起，但該書作者或許不贊同這個聯想，因為他們筆下的“江山史”和“王朝史”被分隔開瞭，而“江山”其實亦貫穿於廿五史之中。
我們承認，這樣的“聯想”很中肯，把“江山”與“王朝”分開確實很睏難，但我們還是願意勉為其難。為什麼一定要這樣做？這不光是為瞭研究曆史，更主要是為瞭安頓好“自我”。
把“自我”安頓在哪裏，能讓我們像海德格爾說的那樣“詩意的棲居”？我們都來自曆史，很想把自己安頓在曆史裏。可曆史，如果都是王朝史，殺來殺去，我們如何能安頓好自己？
我們不想把自己安頓在打打殺殺和陰謀詭計裏，我們不相信幾韆年的中國除瞭王朝史就沒有彆的曆史，我們不相信大好河山縱橫數百萬公裏數以億年計真能被一代小王朝作為傢私。
我們不是秦漢人，我們不是唐宋人，我們不是明清人，但——我們都是中國人。
或問，“中國”難道不是由一代又一代王朝纍計而成？不是由一代又一代王朝經營而成？難道一代王朝還不足以成為“中國”的代錶？是的，這正是我們要對王朝說的“不”——不能！
盡管我們認同瞭“漢人”身份，也曾以“漢唐氣象”作為中國文化的象徵，但我們還是認為，王朝如衣裳，脫瞭可以穿上，江山是本體，本身還在成長，還要換衣裳。換瞭秦漢換魏晉，換瞭唐宋換遼金，換瞭遼金還要換元明清。因此，有必要把“換衣裳”的王朝史與還在發展的中國史分開。
分裂時代好分，三國、南北朝、遼金宋元，都是不同王朝同居於一個中國，“分”是自明的，就擺在你眼前，“中國的歸中國，王朝的歸王朝”。但這“分”，民間認可，而王朝不認。民間說書人談古論今，往往開篇就說“話說天下大勢，閤久必分，分久必閤”，而且多半從“分”上來說。他們說亂世，說江湖，說《三國》，說《水滸》，為亂世演義，為草寇立傳，確立瞭民間社會的核心價值——“義氣”。
《三國演義》“演”什麼？“演”的是“義氣”二字，“梁山聚義”“聚”什麼？“聚”的也是“義氣”二字，孫猴子西天取經，頭上的緊箍究竟是什麼？說穿瞭，還是“義氣”二字。
王朝以“春鞦大義”聖化孔子，立孔子為“萬世之師”，民間以“義氣”神化關羽，使關羽成瞭財神。以王權主義論關羽，成王敗寇，他本不足取。然而，他雖武不如呂布，智不及孔明，勢遜於曹操，且為“走麥城”的敗將，卻能成神，何也？以“義氣”二字。觀其丟下曹操，過五關斬六將，韆裏走單騎，去追隨劉備，尤於華容道上，放下劉備，義釋曹操，寜以一死，以成全“義氣”二字可知。
一部《三國演義》，其價值理性在於“義氣”，其工具理性在於“用計”。講“義氣”，以關羽為代錶，論“用計”，以諸葛亮為代錶。關羽也會“用計”，觀其“水淹七軍”可知，但不及孔明遠矣。孔明亦講“義氣”，以“鞠躬盡瘁，死而後已”可知，但他講“義氣”，以“忠”為前提，還是服從於王權的“忠義”。講“義氣”，講到超越生死，還有人可及，講到超越王權主義，則唯有關羽。當其追隨劉備，便放下瞭知他愛他重用他的曹操的王權主義，當他義釋曹操，就更是放下瞭與他情同手足親如兄弟且有君臣名分的劉備的王權主義，正是“義氣”高於王權，他纔放下瞭兩頭的“王權主義”。
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