具体描述
内容简介
《清初的群经辨伪学》研究清初《尚书》、《诗经》、《周易》等经典的辨伪学，辨伪学为传统学术中重要门类，清初学者贡献尤多，本书即专门对于予以详细探讨，治学术史者宜人手一编。前言/序言
用户评价
拿到《清初的群经辨伪学》这本书，我的脑海里立刻浮现出几个疑问。首先，“群经”本身就涵盖了多么广泛的领域？是仅限于儒家经典，还是包括了诸子百家？其次，清初的“辨伪”又区别于前代，有着怎样的特色？我推测，清初的学者们，在经历了明末的社会动荡之后，可能更加注重文本的可靠性和思想的纯粹性。他们会不会在辨伪的过程中，融入了更多的实证精神，或者对一些古代文献的流传过程进行更细致的考证？这本书的书名，让我联想到许多耳熟能详的辨伪学大家，比如顾炎武、黄宗羲等等，他们是否在这本书中有所提及，他们的辨伪思想又在这本书中扮演了怎样的角色？我非常期待这本书能够详细阐述清初辨伪学的发展脉络，梳理出其中重要的学者和他们的主要观点，并对他们提出的辨伪方法进行深入的分析。更重要的是，我想知道，这些辨伪活动，最终对后世的经学研究和文化传承产生了怎样的深远影响。
评分这本书的封面设计，给我一种古朴而又严谨的感觉。封面上那些泛黄的书卷和水墨晕染的笔触，仿佛在诉说着一段久远的历史。我一直认为，优秀的学术著作，不仅内容要扎实，其外观也应能传达出一种历史的厚重感和学术的庄重感。《清初的群经辨伪学》恰恰具备了这一点。我猜想，这本书的作者一定对清初的学术史有着深入的研究，并且能够将那个时代的学术思潮、主要学者以及他们的代表性观点，以一种清晰而有条理的方式呈现出来。我尤其对“群经辨伪”这一主题感到好奇。在漫长的中国历史中，“经”的地位至关重要，它们不仅是知识的载体，更是文化的基石，是思想的源泉。然而，历代学者也从未停止过对这些经典进行审视和考订，以求去伪存真，还经典以本来面目。清初，这样一个承前启后的时代，在经学研究上必然会有其独特的成就和贡献。我想了解，在那个时代，辨伪的焦点集中在哪些经典上？主要的辨伪流派有哪些？他们的治学方法又有什么不同之处？这本书是否能为我揭示这些答案，让我窥见那个时代学者们严谨的治学态度和深厚的学养？
评分我是在一个朋友的书架上偶然看到这本书的。当时，我正在寻找有关中国古代哲学和历史考证方面的资料，而这本书的书名立刻吸引了我的注意。《清初的群经辨伪学》——这几个字眼，仿佛为我打开了一扇通往历史深处的大门。我对“辨伪”这个词语尤为敏感，它意味着一种批判性的思维，一种对既有认知的质疑和挑战，一种对真相的不懈追求。我一直觉得，真正的知识，往往是在不断的辨析和修正中逐渐清晰起来的。清初，这是一个在中国历史上具有特殊意义的时期，它经历了明清易代，思想文化也随之发生了深刻的变化。在这样的时代背景下，学者们对传统的“群经”进行辨伪，必然带有那个时代的烙印。我很好奇，作者将如何描绘那个时代学者们在辨伪学上的探索？他们是否会运用新的史料，或者引入新的学术方法？这本书能否让我感受到那个时代学人严谨的治学态度和深厚的学术功底？我期待它能够提供一个全新的视角，让我对中国古代经典的流传和演变有一个更全面、更深刻的认识，不仅仅是认识到经典本身，更是认识到经典背后那群不断求索的智慧。
评分初次拿到《清初的群经辨伪学》，便被其沉甸甸的书名所吸引。我一直对中国古代经典著作的流传和考证过程深感兴趣，尤其是那些在历史长河中被质疑、被辨析过的文本，往往蕴藏着更丰富、更具生命力的信息。这本书的书名，恰好点燃了我对那个特定时代——清初——的学术氛围的想象。那个时期，正是传统文化与新思想激烈碰撞、不断融合的关键阶段，学者们在继承前人的基础上，又开始了更为审慎的辨析与求真。我很好奇，在那个时代背景下，学者们是如何对待那些承载着数千年智慧的“群经”的？他们究竟采用了怎样的“辨伪”方法？是严谨的文本比对，是考订史料的真伪，还是融入了新的哲学思辨？这本书的书名暗示着一种对文本源流的追溯，对真伪的审慎判断，以及在那个时代特定学术语境下的独特视角。我期待它能带领我走进那个充满智慧交锋的学术殿堂，去聆听先贤们关于经典的讨论，去感受他们求真务实的治学精神。或许，通过这本书，我能对“经典”的形成和传承有一个更深刻的理解，认识到经典并非一成不变，而是在不断的审视和辨析中，愈发显露出其真正的光辉。
评分看到《清初的群经辨伪学》这本书的书名，我的内心涌起一股研究的冲动。我一直对中国古代学术史，特别是清代学术，有着浓厚的兴趣。清代是中国学术史上的一个高峰，尤其是在经学、史学、考据学等方面，取得了辉煌的成就。而“辨伪学”作为经学研究的一个重要分支，更是体现了那个时代学者们严谨求实的治学精神。我猜想，这本书的书名所指向的，不仅仅是对经典文本的真伪辨别，更可能是一种对知识体系的重塑和对学术传统的反思。清初，恰好是中国历史上一个承前启后的关键时期，在经历了明朝的学术繁荣和动荡之后，清初学者们是如何继承和发展前人的辨伪学说的？他们又为辨伪学注入了怎样新的活力？这本书是否会深入剖析清初学者的辨伪方法，例如他们是如何运用文献学、史料学等手段来辨别文本的真伪？我期待它能为我呈现一幅生动的学术画卷，让我看到那个时代学者们是如何在浩如烟海的经典中，拨开迷雾，求真务实，为后世留下宝贵的学术遗产。
评分清代的学术思想有何特色？前哲与时贤对此都曾有所论列，可谓仁者见仁，智者见智。我想要进一步解决这个问题，首先应解决从何处入手的问题。按照历史唯物主义的观点，研究思想史不能就思想论思想，因为“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”。因而，要论述清代学术思想的特色，首先应把握清代社会政治、经济的历史特色。史学界多数学者公认的清代社会政治，经济的主要历史特点是：第一，清代是中国最后一个封建王朝，已是中国封建社会晚期，它既是中国古代封建社会的终结，又是中国近代社会的起点，处在中国历史的转折点上；第二，清朝统治者以满族贵族为主体，它既发扬了满族英勇骁健、锐意进取的民族风貌，又充分吸收了汉族文化，使统一的多民族国家在此时得到进一步巩固和加强，也使自明末以来腐朽的中国封建社会重新回光返照，在政治、经济等方面又有新发展。此时，封建社会生产关系与自给自足的小农经济仍居主导支配地位，不过在社会经济中也存在一定的资本主义萌芽；第三，与清代建立统治政权的时间相同步，世界上的西欧各国已陆续由中世纪封建社会进入近代资本主义社会和对外进行殖民扩张时期。在这样的世界历史背景下，清朝统治者要想始终如一的“闭关自守”，以“天朝上国”自居已不可能。其在政治、经济、文化等方面，必然要受到西方资本主义社会的猛烈冲击和极大影响，而发生许多变化。
评分还不错，了解了些知识。就是价格太高了。
评分华师大出的这一系列都不错，吸收港台学者的研究成果，值得褒扬
评分第二次购买了，第一次的送人了
评分经学辨伪研究的经典，对明清经学有很好的研究。
评分在中国学术思想史发展的长河中，清代的学术思想是一个辉煌璀灿的重要时期。从明清之际实学思潮的兴起，到王、黄、顾等杰出思想家和学者的涌现，揭开了清代学术思想的序幕。其后的发展，波澜壮阔，绚丽多采。由于社会的变化和学术思想自身的逻辑发展，占据思想界统治地位数百年之久的理学逐渐衰落，经学又重新复兴，一时间，经世致用成为学者的治学宗旨，崇实黜虚成为学者追求的目标。尔后，随着清朝政治上的稳固和经济的发展，统治者对思想领域的控制逐步加强，对学术思想的参与也大大增多，使清代学术进入对既往成果进行清理总结的时代。以考据为特征的乾嘉汉学风靡一时，与此相关的文字、音韵、训诂、校勘、辨伪、辑佚、版本、目录之学，也迅速发展并取得可观的成果。嘉、道以后，社会历史又发生了新的转折，今文经学兴起，乾嘉汉学走向衰落，伴随中国近代化的艰难历程，清代的学术思想进入了一个中西文化碰撞、交融的新阶段。可见，从明清之际迄鸦片战争，这二百多年的学术思想，既是对传统思想文化的总结和集大成时期，又是传统思想文化向近代思想文化的转折时期。从汉之考据训诂到宋之义理再到清之朴学，恰好形成了一个正反合的辩证行程。抓住清代经学，加以解剖，看其脉络走向，至今仍是摆在学术文化界面前的重要课题。这对于深入研究清代的学术思想，阐述清代学术思想的发展和演变，分析清代学术思想的特色，总结清代学者的治学方法，无疑具有历史和现实意义。综观清代学术思想发展演变的过程，可以看到经学以及考据和辨伪，几乎是贯穿清代学术思想史始终的内容和方法。考据和辨伪，常常被人们视为是繁琐破碎的“下学”。但顾颉刚先生却说：“等到我们把古书和古史的真伪弄清楚，这一层的根底又打好了，将来从事唯物史观的人要搜集材料时，就更方便了，不会错用了，是则我们的‘下学’，以利唯物史观的‘上达’。”（顾颉刚《古史辨》第四册《序》）因此，本文将清代学术思想的特色与清初经学的复兴联系起来考察，同时兼评一部与论题关系较为密切的经学史著作——《清初的群经辨伪学》。
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评分第五章 考辨《诗传》和《诗说》
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