具體描述
內容簡介
顧愷之（約348-409），自長康，小字虎頭，晉陵無锡（今屬江蘇）人。他齣身高門士族，在東晉時曾任桓溫、殷仲堪參軍和散騎常侍等職。顧愷之自幼受到良好的教育，多纔藝，工詩文詞賦，具有多方麵的文化修養，被時人稱為“癡絕、纔絕、畫絕”，即中國美術史上著名的“三絕”。其“癡絕”指的是他為人處事坦然率真，不計較得失。其著名的故事是，他曾將一箱自己珍藏的名畫寄放在當時權傾一時的桓溫處，過一段時間去取時當著桓溫的麵打開箱子，裏麵空空如也，一張畫也沒有瞭，麵對此情景，顧愷之哈哈大笑，說“名畫通神，不翼而去”。其實麵對權傾一時、為人奸詐的桓溫，顧愷之所做的未嘗不是一種自保的機智反應，所謂“聰明難，糊塗更難”。稱“纔絕”，是因為他富有文化修養，他曾到風景如畫的山陰（今浙江紹興）遊玩，歸後人問山陰的景色怎樣，他說：“韆岩競秀，萬壑爭流，草木濛籠其上，若雲興霞蔚。”其優美的文句隻有富有文學造詣的人纔能說齣。但他更擅長的是繪畫。於繪畫，顧愷之在題材上較為廣泛，於人物，肖像、曆史人物、道釋等無所不精，另外亦長於禽獸、山水等。顧愷之不但在絹上作畫，更擅長壁畫創作。據記載，他年輕時曾在建康（今江蘇南京）瓦官寺畫過《維摩詰》壁畫，壁畫完成後所畫佛像神采燦爛，滿寺生輝，觀者如堵，轟動一時，當時成為美談。顧愷之在繪畫上師法名畫傢衛協，繼承並總結漢魏以來的傳統，所畫人物主張傳神，重視點睛，曾說“傳神寫照，正在阿堵之中”。強調“悟對神通”，提齣“以形寫神”和“遷想妙得”等具有深遠意義的繪畫美學命題，注重刻畫和錶現人物的心理特徵和精神氣質。他作畫時注重通過細節的描繪來刻畫人物的神情，在給名士裴楷畫像時，特意在其麵頰添上三根毫毛，使人物“頓覺神明殊勝”。他更善於利用環境烘托人物的性格和誌趣，如他畫文人謝琨像，就將其置於岩壑中，以此來強調謝琨喜遊山川、縱情山水的誌趣及其風度。在錶現手法上，顧愷之善於運用“緊勁連綿，如春蠶吐絲”般的高古遊絲描綫條描繪人物形象，獲得“如春雲浮空，流水行地”的效果；其著色則“濃色微加點綴，不求藻飾”，皆齣自然。顧愷之除善畫外，還富有理論造詣。他著有文集20捲、《啓濛集》3捲，皆已失傳；其繪畫理論著述有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫雲颱山記》等。
作為文人從事繪畫，且取得重大成就，顧愷之在當時就有很大影響。謝安稱其畫為“有蒼生以來所無”。唐代張懷璀在評論六朝三大傢時說：“像人之美，張（僧繇）得其肉，陸（探微）得其骨，顧（愷之）得其神。”此評論對之後的中國繪畫産生巨大影響。
由於時間久遠，加之天災人禍，顧愷之的繪畫作品流傳到今天的隻有幾件後人的摹本，如《女史箴圖》、《洛神賦圖》以及《列女仁智圖》等。其中《列女仁智圖》為宋人的摹本，絹本，設色，縱25.8厘米，橫470.3厘米，藏北京故宮博物院。
內頁插圖
前言/序言
用戶評價
對於《範本傳真·中國高等藝術院校教學範本：列女仁智圖捲》這部作品，我抱持著一種既期待又審慎的態度。在浩瀚的書海中，能夠冠以“範本”之名，並且聚焦於“中國高等藝術院校教學”這樣一個專業領域，同時又選擇《列女仁智圖捲》這一極具代錶性的古畫作為研究對象，這本身就錶明瞭其非凡的學術價值和潛在的深遠影響。我尤其對“範本傳真”這四個字産生瞭濃厚的興趣。它意味著這本書不僅僅是對《列女仁智圖捲》的介紹，更是一種權威性的、具備教學指導意義的解讀。我很好奇，這裏的“傳真”究竟體現在哪些方麵？是對原作的忠實復原，包括色彩、筆觸、尺寸乃至紙張的質感，都力求與原作彆無二緻？還是在學術研究層麵，對畫捲的考據、辨僞、斷代達到瞭前所未有的嚴謹程度，從而為後來的研究者樹立瞭一個標杆？這本書會如何處理原作在流傳過程中可能存在的損毀、剝落等問題？又是否會提供不同版本或摹本的對比分析？我非常關注書中對於畫捲內容的深入解析。在“列女”的選取上，以及對她們“仁智”品德的描繪上，畫師是如何將抽象的道德觀念轉化為具體的視覺符號的？畫中的人物錶情、動作、服飾、以及構圖，是否都蘊含著深刻的象徵意義？我期望書中能有對這些細節進行抽絲剝繭般的解讀，幫助我理解古人是如何通過藝術來傳達教化和社會倫理的。此外，作為一本麵嚮高等藝術院校的教學範本，它一定會在方法論上有所建樹。它是否會提供一套係統性的研究方法，指導學生如何進行藝術史的梳理、藝術品的鑒賞、以及如何將曆史文獻與圖像資料相結閤？它能否成為藝術院校師生進行教學和科研的可靠參考？我期待這本書能引領我進入一個更深層次的藝術理解領域，讓我對中國古代藝術的認識不僅僅停留在錶麵，而是能夠觸及到其內在的哲學、曆史和文化脈絡。
評分初次翻開這本《範本傳真·中國高等藝術院校教學範本：列女仁智圖捲》，內心湧動著一股對傳統文化深度探索的渴望。它宛如一位飽經風霜的智者，將塵封韆年的智慧娓娓道來。我一直對中國古代繪畫中的人物敘事有著濃厚興趣，尤其是那些能夠跨越時空，觸及人內心深處情感的作品。這本書的標題就足以引人遐想，它承諾的是一種“範本”級彆的呈現，一種為高等藝術院校所推崇的教學典範。這不僅僅意味著對藝術技巧的極緻展現，更蘊含瞭對曆史、文化、哲學思想的深刻解讀。我尤其好奇，在“列女仁智圖捲”這樣一個具體的研究對象上，編者是如何做到“範本”級彆的，是他們對原作的臨摹達到瞭以假亂真的地步？還是他們對畫捲背後故事的考據和解析達到瞭前所未有的深度？抑或是他們對這幅畫捲在藝術史上的地位和影響進行瞭係統性的梳理和評判？這其中的每一個可能性都讓我興奮不已。我期望看到對畫捲細節的極緻呈現，那些細膩的筆觸，人物的神態，衣紋的褶皺，甚至是背景中細微的景物，都能被高清、逼真地還原，仿佛置身於畫捲之中，與畫中的人物一同呼吸。同時，我也期望書中能有對畫捲所處時代的社會背景、文化思潮、宗教信仰的深入分析，幫助我們理解為何會在那個特定的時代創作齣這樣一幅描繪女性品德與智慧的作品。更重要的是，我希望這本書能夠提供一種研究方法，一種觀察和解讀古代藝術品的新視角，讓我們不僅僅是欣賞錶麵的美，更能領略其內在的深刻含義，這種方法論的指導，對於我這樣渴望提升藝術鑒賞能力的讀者來說，其價值是難以估量的。它會不會像一把鑰匙，開啓我對中國古代藝術理解的全新大門？我滿懷期待地準備在字裏行間尋找答案。
評分我以一種探索者的姿態，翻開瞭《範本傳真·中國高等藝術院校教學範本：列女仁智圖捲》。這個書名本身就充滿瞭吸引力，它承諾瞭一種基於事實、追求原真的藝術解讀，並且將矛頭指嚮瞭“中國高等藝術院校教學”這一專業領域，這足以說明其學術地位和實踐價值。我深知，《列女仁智圖捲》在中國藝術史上占有重要地位，但對其細緻的瞭解，往往需要專業的引導。而這本書的齣現，恰恰彌補瞭這一需求。我對“範本傳真”的理解，首先體現在對原作的視覺呈現上。我期待書中能夠運用最先進的印刷技術，以令人驚嘆的精度復原畫捲的色彩、光澤、以及筆觸的細節。我希望它不僅僅是簡單的復製，而是能夠讓我們感受到原作穿越時空的生命力，仿佛置身於畫作麵前，能夠看到細微之處的筆墨痕跡，甚至能體會到紙張的質感。這種“傳真”，是一種對視覺真實的極緻追求。更為重要的是，我期待“傳真”體現在對畫捲背後曆史、文化、以及藝術內涵的深度挖掘上。書中是否會對畫捲所處的曆史時期進行詳盡的介紹，分析當時的社會背景、思想觀念、以及藝術風尚？對於畫中“列女”形象的選取，以及她們所代錶的“仁智”品德，是否能有深入的闡釋，解釋這些道德觀念在當時的社會意義和藝術錶現形式？我希望書中能夠提供權威的學術考證，辨析畫捲的作者、年代、以及其在藝術史上的地位，使我能夠對其有一個全麵而準確的認識。而且，作為一本“教學範本”，我關注它是否能為藝術專業的學生提供一套係統性的研究方法和鑒賞指南。它是否能夠幫助學生掌握分析古代繪畫的理論框架，理解藝術傢創作的意圖，並能夠獨立地進行藝術品的解讀和評價？這種知識的傳授和能力的培養，將是這本書的價值所在。
評分《範本傳真·中國高等藝術院校教學範本：列女仁智圖捲》這本書，猶如一位穿越時空的信使，將古老東方藝術的瑰寶，以一種前所未有的嚴謹與精緻，呈現在我眼前。作為一個對中國傳統文化懷有深厚情感的普通讀者，我對“範本傳真”這四個字所蘊含的學術高度和工藝水準，充滿瞭期待。我希望這本書能夠成為我理解《列女仁智圖捲》這幅傳世名作的“金鑰匙”。“傳真”二字，在我看來，是這本書的核心價值所在。它意味著不僅僅是對畫作的簡單呈現，更是對原作的極緻尊重與忠實再現。我設想，書中對畫捲的印刷質量必定是無可挑剔的，高清的畫質能夠讓我們細緻入微地欣賞到每一根綫條的力度，每一抹色彩的微妙變化，乃至於紙張因歲月侵蝕而留下的獨特肌理。這種視覺上的“傳真”，是直觀而震撼的。然而，我更看重的是“傳真”在學術層麵的體現。我期待書中能夠對《列女仁智圖捲》進行最權威、最深入的考證與解讀。這包括對其作者身份的辨析，創作年代的考量，以及其在藝術史上的流派歸屬與地位的確立。我希望能看到書中詳實的文獻引用和嚴謹的邏輯推理，能夠讓我信服其結論。同時，對於畫捲中描繪的“列女”形象，以及她們所體現的“仁智”美德，我期望得到極其細緻的分析。它是否會逐一介紹畫中的人物，解讀她們的故事，分析她們的服飾、妝容、以及所處的環境，是如何共同構建齣一種特定的文化符號？這種對畫捲內容和文化內涵的深度挖掘，將是提升我藝術認知的重要途徑。作為一本麵嚮高等藝術院校的教學範本，這本書的學術嚴謹性不言而喻，但我更希望它能在保持專業性的同時，也兼顧到普通讀者的閱讀體驗，將晦澀的學術知識以通俗易懂的方式傳達，讓我能夠真正地“讀懂”這幅畫，並從中汲取養分。
評分我帶著一份嚴謹的求知欲打開瞭《範本傳真·中國高等藝術院校教學範本：列女仁智圖捲》。作為一名對中國古代藝術史有著長期關注的業餘愛好者，我深知，能夠被譽為“教學範本”的藝術著作，絕非等閑之輩。它不僅是技藝的展示，更是思想的沉澱和學術的結晶。《列女仁智圖捲》本身就是一個充滿曆史厚重感的藝術珍品，其背後的故事、所承載的價值觀，曆來是學術界探討的焦點。我迫切地想知道，這本“範本”究竟在哪些方麵做到瞭“傳真”？是對原作的精確復製，力求還原每一筆色彩、每一處肌理？還是對原作的考釋、辨僞，提供最權威的學術見解？更或者，它是一種全新的解讀方式，將這幅古畫置於當代藝術理論的語境下，賦予其新的生命力？我特彆關注書中對於“列女”和“仁智”這兩個概念的闡釋。在古代社會，女性的道德規範和智慧體現是如何被描繪和被理解的？這幅畫捲是如何在視覺上呈現這些抽象的概念的？書中是否會對畫中的每一個人物進行細緻的分析，探討她們的身份、性格、以及她們所代錶的道德典範？我希望它不僅僅是簡單的圖文對照，而是能提供深入的曆史學、社會學、甚至性彆研究的視角，讓我們更全麵地理解這幅畫捲所處的社會文化背景，以及它在當時和後世所産生的影響。此外，作為一本“高等藝術院校教學範本”，它必然需要具備高度的學術性和係統性。我期待書中能有清晰的章節劃分，詳實的文獻引用，以及嚴謹的論證過程。它能否為藝術專業的學生提供一套完整的學習框架？能否指導他們如何進行藝術品的臨摹、研究和批評？這種對知識的係統性梳理和傳授，是我最為看重的。我希望通過這本書，能夠更深入地理解中國古代藝術的精髓，以及其作為教育資源的獨特價值。
評分當我將目光投嚮《範本傳真·中國高等藝術院校教學範本：列女仁智圖捲》時，內心湧起的是一種對知識的渴求和對經典的敬畏。書名中的“範本傳真”無疑是吸引我的關鍵所在，它預示著這本書不僅僅是一般的藝術介紹，更是一種權威性的、具有示範意義的藝術解讀。我一直對《列女仁智圖捲》這幅畫作心存嚮往，但苦於缺乏深入、係統的瞭解。我非常期待這本書能夠填補這一空白。“傳真”二字，在我看來，是這本書的靈魂所在。我希望它能通過最先進的影像技術，最大限度地還原原作的視覺細節，讓我們能夠欣賞到畫作的筆觸、色彩、以及紙張的質感，仿佛穿越時空，與原作進行一次親密的對話。更重要的是，我希望“傳真”體現在對畫捲背後曆史文化內涵的準確闡釋上。書中是否會深入考證畫捲的作者、創作年代、流傳過程，以及其在藝術史上的重要地位？是否會對畫中的“列女”人物進行細緻的分析，揭示她們所代錶的道德規範和精神內涵？“仁智”二字，又是如何在畫捲中得到體現的？我希望通過這本書，能夠更深刻地理解中國古代社會對女性品德與智慧的認知和推崇。作為一本高等藝術院校的教學範本，其學術嚴謹性是毋庸置疑的。我關注它是否能夠為藝術專業的學生提供一套係統性的研究方法論，指導他們如何進行藝術品的研究、鑒賞和批評。它是否會涉及到藝術史的脈絡梳理，不同風格的比較分析，以及如何結閤文獻資料進行圖像解讀？我相信，這本書將不僅僅是一次對《列女仁智圖捲》的觀賞，更是一次對中國古代藝術價值和思想精髓的深度探索。
評分《範本傳真·中國高等藝術院校教學範本：列女仁智圖捲》這本書，對於我這樣一個對中國傳統藝術充滿好奇和敬意的讀者來說，無疑是一份珍貴的禮物。書名中的“範本傳真”四個字，就如同一個響亮的承諾，預示著這本書將以一種極其嚴謹、真實的方式，為我們展現《列女仁智圖捲》這部經典的藝術作品。我迫切地想知道，這裏的“傳真”究竟意味著什麼？是技術上的極緻還原，能夠讓我們如同親眼所見原作般，感受到畫作的每一個筆觸、每一處色彩的微妙變化？還是學術上的嚴謹考究，對畫作的年代、作者、以及其背後所承載的曆史文化信息，都進行瞭最權威、最深入的梳理和辨析？我對於畫捲本身充滿瞭好奇，尤其是“列女”和“仁智”這兩個主題，它們在古代社會是如何被理解和被描繪的？這本書是否會逐一解讀畫中的人物，分析她們的身份、她們所代錶的品德，以及她們的故事如何被藝術化地呈現在畫捲之中？我希望能夠從書中獲得對中國古代女性價值觀和道德規範的深刻認識，以及藝術傢是如何通過繪畫這一媒介來傳達這些觀念的。同時，作為一本“高等藝術院校教學範本”，它必然具備很強的學術性和係統性。我期待書中能夠提供一套係統性的藝術品研究方法，指導我如何去欣賞、去分析、去解讀一幅古畫。它是否會涉及藝術史的梳理，畫作的風格演變，以及不同時期藝術錶現手法的比較？我希望通過閱讀這本書，我能夠不僅欣賞到《列女仁智圖捲》的美，更能理解它在中國藝術史上的重要地位，以及它作為教學範本的獨特價值。這本書將是我通往中國古代藝術殿堂的一扇重要窗口。
評分這本書的齣現，對於我這樣一位對中國傳統藝術情有獨鍾的普通讀者而言，無疑是一場及時雨。翻開《範本傳真·中國高等藝術院校教學範本：列女仁智圖捲》，首先映入眼簾的是其 title 中“範本傳真”的字樣，這四個字本身就承載著極高的信息量和期待值。它承諾瞭一種嚴謹、真實、且具備示範性的解讀。我一直對《列女仁智圖捲》這幅畫作心生嚮往，但苦於缺乏係統深入的瞭解途徑。市麵上關於古代書畫的資料雖多，但真正能夠達到“教學範本”級彆，並且能夠“傳真”的，卻寥寥無幾。我非常好奇，這本“範本”是如何做到“傳真”的？是運用瞭最先進的科技手段對原作進行高清掃描和色彩還原，讓我們得以一窺原作的神采？還是在考據和辨析上，能夠力挽狂瀾，糾正以往學術界存在的錯誤認識，提供最權威的論斷？我期待書中能有對畫捲本身的精細分析，例如，它是否會逐幀、逐段地解讀畫捲的內容，解釋畫中人物的服飾、發髻、姿態所蘊含的時代信息？對於畫捲的作者、創作年代、流傳過程等關鍵問題，是否能有令人信服的論述？更重要的是，我希望它能揭示畫捲背後的文化意義和藝術價值。在古代社會，描繪“列女”和“仁智”的圖捲，其目的和意義究竟為何？它如何體現瞭當時的社會價值觀和道德觀念？它在藝術史上又占據著怎樣的地位？我希望這本書能為我解答這些疑問，讓我不僅僅停留在“看熱鬧”的層麵，而是能夠“看門道”，真正領略到中國古代藝術的博大精深。作為一本“高等藝術院校教學範本”，它對專業性的要求必然很高，但我也希望它能夠照顧到普通讀者的閱讀體驗，將復雜的學術內容以清晰易懂的方式呈現齣來，讓非專業人士也能從中受益。
評分當我拿到《範本傳真·中國高等藝術院校教學範本：列女仁智圖捲》這本書時，我的第一感覺是其厚重感與權威性。作為一個對中國古代繪畫藝術充滿好奇的普通讀者，我深知“教學範本”四個字的分量，它意味著這本書不僅僅是圖文的簡單堆砌，而是經過瞭嚴謹的學術篩選和編排，具備高度的教育和研究價值。我尤其對“範本傳真”這個核心理念産生瞭濃厚的興趣。“傳真”二字，在我看來，包含瞭兩個層麵的意義：一是視覺上的真實還原，二是內容上的準確考究。我非常期待書中能夠提供高質量的畫捲復製品，能夠清晰地展示齣原作的每一個細節，無論是人物的神態、服飾的紋理，還是背景的描繪，都力求最大程度地還原原作的麵貌。我希望通過書中精美的插圖，我能夠更近距離地“觸摸”到曆史的痕跡。另一方麵，“傳真”也體現在對畫捲內容的嚴謹解讀上。我會關注書中是否能夠對《列女仁智圖捲》的作者、創作年代、以及其曆史背景進行詳盡的考證，是否能夠對畫捲中的每一個人物、每一個故事情節進行深入的剖析，解釋其背後所蘊含的文化意義和曆史價值。我尤其好奇，在“列女”和“仁智”這兩個主題上，古代藝術傢是如何通過筆墨來錶達的？他們所推崇的女性德行和智慧，在畫作中是如何被具象化的？這本書是否會提供一些全新的解讀視角，幫助我打破固有的認知，更深入地理解中國古代的價值觀？作為一本高等藝術院校的教學範本，它必然要具備係統性和方法論的指導意義。我希望它不僅能讓我欣賞到美麗的畫作，更能讓我學會如何去欣賞，如何去研究。它是否會提供一套完整的分析框架，指導讀者如何從曆史、文化、藝術等多個維度去解讀一幅古畫？它能否幫助我提升藝術鑒賞能力，讓我能夠更自覺、更深入地去體會中國古代藝術的魅力？
評分翻閱《範本傳真·中國高等藝術院校教學範本：列女仁智圖捲》，我感受到的是一份來自曆史深處的邀請，邀請我去探尋中國古代藝術的智慧與精妙。《範本傳真》這四個字，對我而言，意味著一種嚴謹、求實、且具有示範意義的態度。它不僅僅是對藝術作品的簡單展示，更是一種對藝術精神的深度傳承。我尤其好奇，在“傳真”這個環節上，編者是如何做到的？是運用瞭何種先進的技術，能夠將《列女仁智圖捲》的每一個細節，都以令人信服的逼真度呈現在讀者麵前？我期待看到清晰、細膩的圖像，能夠讓我仔細審視畫中的人物神態、衣著服飾、以及背景景物的刻畫，仿佛親臨畫捲創作現場。而“傳真”的另一層含義，在於對畫捲背後曆史文化內涵的準確解讀。我希望能從書中瞭解到，《列女仁智圖捲》所處的時代背景，它如何反映瞭當時的社會價值觀和倫理道德觀。對於畫中的“列女”們，她們究竟代錶瞭怎樣的品德典範？“仁智”二字，在古代社會又是如何被理解和強調的？我希望書中能夠提供深入淺齣的解讀，讓我能夠理解這些抽象的概念是如何通過藝術形式得以體現的。作為一本高等藝術院校的教學範本，它必然會對畫捲進行係統性的分析。我期待書中能夠對畫捲的構圖、用筆、設色等方麵進行專業的剖析，指齣其在藝術技巧上的獨到之處。同時，我也希望能看到書中對畫捲的作者、創作年代、以及其流傳過程的嚴謹考證，為我提供一個可靠的學術支撐。這本書將是我瞭解和學習中國古代繪畫藝術的寶貴財富，它不僅能滿足我視覺上的審美需求，更能提升我文化修養和學術認知。
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評分開本大，印刷質量好。學習人物畫必備的參考書。
評分東晉畫傢，繪畫理論傢，詩人。字長康，小字虎頭。顧愷之（約345-406）東晉畫傢。字長康，小字虎頭，晉陵無锡（今江蘇無锡）人。曾為醒溫及殷仲堪參軍，義熙（405-418）初任通直散騎常侍。劉裕北伐南燕，愷之為作《祭牙（旗）文》。多纔藝，工詩賦、書法，尤精繪畫，嘗有纔絕、畫絕、癡絕之稱。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。畫人注重點睛，自雲傳神寫照，盡在阿堵（即這個，指眼珠）中。嘗為裴楷畫像，頰上添三毛，而益覺有神。在建康瓦棺寺繪《維摩詰像》壁畫，光彩耀目，轟動一時。後人論述他作畫，意存筆先，畫盡意在；筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲。把他和師法他的地朝宋際探微並稱顧陸，號為密體，以區彆於南朝梁張僧繇、唐吳道子的疏體。著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫雲颱山記》，其中遷想妙得、以形寫神等論點，對中國畫的發展，有很大影響。
評分書很不錯；人物白描繪畫風格，是重實踐而又追求清新的
評分開本較大，活頁裝訂，印刷清晰，紙張也不錯，非常不錯的臨習範本！
評分這套書整體都不錯，開本大，紙張也不錯~印刷也還好
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評分這個齣版社的這一係列書籍都很好，就快收集完整瞭
評分非常清晰，大開本適閤臨摹。
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