政治學說史: 民族國傢(套裝上下冊) [美] 喬治·薩拜因；[美] 托馬斯·索爾森； pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 政治學說史
• 民族國傢
• 西方政治思想
• 政治哲學
• 曆史學
• 社會科學
• 喬治·薩拜因
• 托馬斯·索爾森
• 政治思想史
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店鋪： 社科教育圖書專營店

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208130128

商品編碼：10814015097

包裝：精裝

齣版時間：2015-09-01

圖書基本信息
圖書名稱	政治學說史: 民族國傢(套裝上下冊)
作者	喬治·薩拜因； 托馬斯·索爾森；
定價	89.00元
齣版社	上海人民齣版社
ISBN	9787208130128
齣版日期	2015-09-01
字數
頁碼	872
版次	1
裝幀	精裝
開本	32開
商品重量	0.4Kg

內容簡介

《政治學說史: 民族國傢（套裝上下冊）》自1937年問世以來，在英美世界暢銷七十餘年，堪稱經典大學教科書或必讀參考書，深邃睿智的政治理論聖經，甚至被譽為20世紀政治思想史的之作。薩拜因不僅對政治學說從理論上作瞭深入探討，而且從曆史的角度對上至柏拉圖、下至社會主義和法西斯主義這兩韆多年的政治學說的形成、演變和發展，作瞭係統的梳理和闡述。本書史料豐富，氣勢恢宏，是其他同類著作難以比擬的，多年來在國內的政治學研究中享有很高聲譽，實為透視西方政治傳統之自我認知的一麵明鏡。下捲“關於民族國傢的理論”包括從馬基雅維利政治思想到近現代法西斯主義和民族主義政治理論的發展流變。

作者簡介

喬治·霍蘭·薩拜因 (George Holland Sabine)，1880年齣生於美國俄亥俄州迭頓城，1903年入康奈爾大學，1906年獲博士學位。在斯坦福、康奈爾以及其他一些美國大學裏任教，並為美國哲學協會、政治學協會的會員。作為“曆史主義學派”的主要倡導者，在美國學術界享有盛譽。 托馬斯·蘭敦·索爾森（Thomas LandoThorson），1934年生於美國印第安納州的拉博特，1956年入印第安納大學，1960年獲普林斯頓大學的博士學位，後在加拿大多倫多大學政治經濟係任教，為西方政治哲學界的後起之秀。 鄧正來，受聘於國內多所高校。曾任吉林大學法學院教授，博士生導師，吉林大學理論法學研究中心西方法哲學研究所所長，現任復旦大學社會科學高等研究院院長，復旦大學國際關係與公共事務學院教授、博導。創辦並主編《中國社會科學季刊》和《中國書評》，《中國社會科學評論》主編。主要著作和譯著有 《中國法學嚮何處去》、哈耶剋：《自由秩序原理》（上、下）、哈耶剋：《個人主義與經濟秩序》、羅伯特?吉爾平：《世界政治中的戰爭與變革》、薩拜因：《政治學說史》（上捲）等。

目錄

第三編 關於民族國傢的理論（上） 第十八章 馬基雅維利 第十九章 早期的新教改革者 第二十章 保王派的理論與反保王派的理論 第二十一章 讓·博丹 第二十二章 現代化的自然法理論 第二十三章 英國：準備內戰 第二十四章 托馬斯·霍布斯 第二十五章 激進主義者和共産主義者 第二十六章 共和派：哈林頓、密爾頓和西德尼 第二十七章 哈利法剋斯和洛剋 第二十八章 法國：自然法的衰落 第二十九章 對社會的再發現：盧梭 第三十章 約定與傳統：休謨和柏剋 第三十一章 黑格爾：辯證法和民族主義 第三編 關於民族國傢的理論（下） 第三十二章 自由主義：哲學激進主義 第三十三章 現代化的自由主義 第三十四章 馬剋思和辯證唯物主義 第三十五章 共産主義 第三十六章 法西斯主義和民族社會主義 索引

編輯推薦

政治理論本身就是政治的一部分 縱觀人類跌宕的內心世界，正視今日之我的真實處境，憧憬政治共同體的無限可能 政治思想史的之作，暢銷數十載，曆三次修訂，鄧正來經典新譯 躁動的政治傳統中，廣博完整的梳理，審慎精準的解讀

文摘

第十八章 馬基雅維利 宗教大會派（the conciliar party）企圖把中世紀憲政主義的原則和實踐帶進教會的努力失敗瞭；而這一失敗也預示著在一代人或兩代人以後代議製機構在國傢政治生活中的普遍式微。15 世紀中葉，教皇主義（papal absolutism）得到瞭復興，而且考慮到教皇職權在過去一個多世紀中所受到的打擊和削弱，其復興的速度之快也是令人驚訝的；而與此同時，王權也幾乎在西歐的各個地區都得到瞭巨大的強化。在所有的王國中，王權都在不斷膨脹，而與之對抗的各種製度安排（不論是貴族製度、議會製度、自由城市製度還是僧侶階層）則相應地被削弱瞭；與此同時，中世紀的代議製度也已無可挽迴地在幾乎各個地區都衰落瞭。隻有在英國，都鐸王朝因實行統治時間相對較短而使得議會製的曆史延續瞭下來。政府以及關於政府的思想都發生瞭巨大的變化。此前一直分散掌握在封建領主和各種法人社團手中的政治權力，也很快集中到瞭國王的手中。國王在當時成瞭日益增長的民族統一訴求的主要受益者。在過去，隻有受到羅馬帝國法律影響的少數法律人和教皇統治理論的擁護者（the extreme papalists）纔認為至上權者（a sovereign）是一切政治權力得以産生的淵源—他們把至上權者是一切政治權力之源泉的觀念轉變成瞭一種有關教皇權利神授的理論（a theory of papal divine right）。但是，這種思想卻在 16 世紀變成瞭一種普遍的政治思想。 政治思想和政治實踐方麵的上述變化反映瞭歐洲社會整個基礎性結構的變化。盡管這方麵的變化在各地都帶有各自不同的地方色彩，但是這些變化在各地卻又都是一樣的。到15世紀末，多年來不斷展開的經濟變革纍積在一起，便導緻瞭對中世紀各種製度的革命性重構。盡管中世紀存在著各種有關世界性教會和世界性帝國的理論，但其各種製度的存在卻是以這樣一個事實為依憑的，即中世紀的社會，就其有效的經濟組織和政治組織而言，幾乎完全是地方性的。這是交通工具不發達所導緻的一個必然後果。幅員遼闊的政治領土是無法治理的，除非采取一種允許各地方單位享有廣泛獨立性的聯邦製。貿易也主要是地方性的，或者說，在一些貿易更具地方性的地區，貿易隻限於某些特定的商品，它們經過固定的路綫被運至一些壟斷的港口和市場。這樣的貿易可以為生産者行會（producers’ guilds）所控製，而這類行會都是市鎮機構，因為中世紀的貿易組織單位就是城市。在14世紀，無論是貨物的自由運輸還是貨幣的使用，都不是很普遍的。 交通運輸在便利方麵所發生的任何程度的改善，都是同這種由地方繼續壟斷和控製的貿易完全格格不入的。自由貿易顯然要比固定的商業路綫和壟斷的市場有更大的經濟優勢。大的利潤都落入瞭“商人冒險傢”的口袋，因為他們願意利用任何市場，他們有資金去做自己的生意，而且他們還願意經營任何有豐厚迴報的商品貿易。由於這樣的商人控製瞭市場，所以他們也就能夠在越來越大的程度上控製生産，而且行會和城市對他們也無可奈何。就貿易要受到控製、商品質量要標準化或者雇傭條件和價格要得到調節而言，這些事情隻能由比中世紀城市規模更大的政府來實現。歐洲所有的國王統治都具有這類調節功能。再者，就這種擴大瞭的貿易應當得到保護和鼓勵而言，這也成瞭地方政府的權力完全無法企及的使命。到16世紀，所有的王國政府都有意識地實施瞭一項開發國傢資源、鼓勵國內外貿易和增強國力的政策。 這些經濟上的變化産生瞭深遠的社會後果和政治後果。自羅馬帝國以降，歐洲社會中次齣現瞭一個既有錢又掌握企業的人數相當可觀的階級。齣於顯而易見的理由，這個階級是貴族的天敵，也是貴族所造成的分裂和失序的天敵。他們的利益倒嚮瞭無論是在國內還是在國外都屬於“強”政府（strong government）的一邊。因此，國王成瞭他們天然的政治盟友。就當時的情形而言，他們樂於看到國王的權力得到加強，因為這能夠打破束縛中世紀君主之手腳的種種製約和限製。當時，他們還不能奢望用控製議會的方式來對抗貴族的影響，因而他們樂於使代議製置於君主製的支配之下。當然，他們也樂於看到貴族不再有能力豢養一幫烏七八糟的“食客”，因為這些“食客”會威脅法官和法律官員的安全，並充實強盜的隊伍。從各個角度來看，資産階級都認識到瞭把軍權和司法權盡可能地集中在國王手中對自己有利。總而言之，有序和有效的統治對於他們來說極可能有著很大的好處。誠然，國王的權力肯定會變得專斷，而且常常還會是壓製性的，但是國王的統治卻要比封建貴族所能實施的任何統治都好得多。 現代製度 因此，到16世紀初，君主製度（absolute monarchy）便已成為或正在很快成為西歐一種甚為普遍的政體瞭。中世紀的製度到處都在土崩瓦解，因為君主製度在很大程度上是一種以武力為基礎的鐵血製度。這種製度的破壞性完全被這樣一個事實給掩蓋瞭，即在事變之後，人們更傾嚮於贊美由這種製度幫助建立起來的民族君主國（the national monarchies），而不傾嚮於為它所摧毀的各種中世紀製度唱挽歌。正如民族主義在此後推翻君主製度所産生的王朝閤法性（dynastic legitimacy）一般，君主製度也推翻瞭中世紀文明在很大程度上賴以為憑的封建立憲製度和自由城市製度。教會本身乃是所有中世紀製度當中具代錶性的製度，它成瞭這場變革的犧牲品，或者說，教會本身成瞭它所依賴的各種社會力量的犧牲品。為瞭給新興的中産階級（middle class）提供財富，軟弱而富有（這二者是寺院在鐵血時代［aage of blood and iron］為重要的特徵）的寺院也遭到瞭信奉天主教和新教的君主國的侵占，因為新興的中産階級乃是君主製度的主要力量。各地教會的主事者都越來越受國王的控製；後，教會的閤法權力也都消失殆盡瞭。教皇統治權（sacerdotium）作為一種權力已不復存在，因為教會或者成瞭一種自願性的社團，或者成瞭民族政府（national government）的一個閤夥者。在基督教思想看來，教會變成這個樣子乃是前所未有的。 正如此前的封建君主立憲製度一般，君主製度幾乎在西歐的各個地方都得到瞭發展。在西班牙，阿拉貢（Aragon）與卡斯提（Castile）經由斐迪南（Ferdinand）和伊薩貝拉（Isabella）的聯姻而達成的聯閤，啓動瞭君主製度的建構，而這使得西班牙在16世紀的大部分時間裏成瞭歐洲列強中強大的國傢。在英國，玫瑰戰爭（the Wars of the Roses）的結束和亨利七世（Henry VII of England,1485—1509）的統治則開始瞭都鐸王朝的時期，而都鐸王朝的時期還包括瞭亨利八世（Henry VIII）的整個統治時期和伊麗莎白的大部分統治時期。盡管亨利七世對王位很難說有什麼繼承權，因為他的上颱所依憑的乃是他同貴族的聯閤，但是他所推行的政策在一般意義上講卻是與當時的時尚相當閤拍的。如果他沒有贏得中産階級的支持，那麼他是不可能成功的；他不得不用全力去鎮壓那些追隨貴族的無法無天之徒，因為這些人既威脅到瞭他的王位，也威脅到瞭中産階級；他建立瞭秩序，因而促進瞭貿易；他鼓勵航海冒險；他還用他的王權大大削弱瞭下議院的力量，因為在下議院裏，貴族對選舉的影響仍然很大，以至於沒有安全可言。的確，德國乃是不符閤當時潮流的一個明顯的例外，因為在德國，帝國的軟弱既聽任瞭無政府主義的泛濫，也無法鼓勵民族主義情緒的增長，而在巴伐利亞人劉易斯與教皇的抗爭中，民族主義情緒曾是他的主要支持力量。但是即使在德國，當時盛行的君主製度趨勢也沒有受到製止，隻不過是被推遲瞭一段時間而已，因為普魯士和奧地利作為主權國的興起同早些時候在西班牙、英國和法國齣現的變化並沒有什麼差彆。 然而，實際上法國纔是國王高度集權之發展的為典型的例子。1法蘭西民族統一的萌芽趨勢（我在討論美男子菲利普的章節中業已提及瞭這種趨勢），在百年戰爭期間大都已付之東流瞭。盡管這一時期爆發的國內外戰爭有損於君主製，但是這個時期的戰爭對所有其他中世紀曾經危及君主製的製度——社團的、封建的、代議的製度——的打擊卻都是緻命的。15世紀下半葉，法國的王權得到瞭迅速鞏固，而這使得法國成瞭歐洲團結、堅固和和諧的國傢。1439年頒布的法令把全國所有的軍權都集中到瞭國王手中，而且還通過授權國王徵收國稅來供養軍隊的方式而使國王所享有的這項權力具有瞭實效。這項措施取得瞭驚人的成效，而這也充分明確地說明瞭為什麼不同的新興民族都願意支持君主製度的原因。在幾年之內，一支訓練有素、裝備精良的國民軍隊便建立瞭起來，而且還把英國人趕齣瞭法國。15世紀結束之前，勢力強大的封建領主——勃艮第、布利塔尼和昂儒等——都相繼臣服。與此同時，各地領主也喪失瞭控製稅收的權力，因而也就不再能夠用它來左右國王瞭；此外，國王還很好地製服瞭法國的教會。從16世紀初期直至法國大革命時代，國王幾乎成瞭法蘭西民族的代言人。 席捲整個歐洲的如此激烈的變化，當然在政治理論方麵也引發瞭同樣激烈的變化。在16世紀初，這種變化集中在一位令人難以捉摸，甚至可以說是充滿矛盾的人物即馬基雅維利（Machiavelli）的身上。在他那個時代，沒有任何人能夠像他那樣清楚地洞見到歐洲政治演化的方嚮，沒有任何人能夠比他更瞭解那些正在被淘汰的製度的過時性質，也沒有任何人能夠比他更承認赤裸裸的強力（naked force）在這一進程中所具有的作用。然而，在那個年代裏，沒有任何人比他更贊賞那種處於萌芽狀態的民族統一意識瞭，而上述那種赤裸裸的強力就是以一種隱約的方式以這種統一意識為基礎的。同樣，沒有任何人比他更清楚地意識到因長期習以為常的忠誠和虔誠的削弱而導緻的道德腐敗和政治腐敗，然而或許也沒有任何人比他更強烈地懷念一種更為健康的社會生活，亦即他所認為的以古羅馬為典型的那種生活。當然，也沒有任何人一如馬基雅維利那樣瞭解意大利。盡管他是在新教改革運動的前夕進行寫作的，但是他卻幾乎沒有覺察到宗教將在後兩個世紀的政治生活中所發揮的作用。當時，不信教的思想在意大利正在重新抬頭，馬基雅維利也受到瞭這種思想的影響。因此，從他所受到的訓練和他的氣質來看，他是無法把握歐洲政治從中世紀承繼下來的那些憲政理想和道德理想的。雖說馬基雅維利有著清晰且廣闊的政治視域，但是在某種特定的意義上講，他仍然是一個16世紀頭25年的意大利人。如果他是在任何其他的時間和地點進行寫作，那麼他的政治觀念必定會迥然不同。 ……

序言

政治學說史：民族國傢（套裝上下冊） 作者： [美] 喬治·薩拜因；[美] 托馬斯·索爾森 內容簡介： 《政治學說史：民族國傢》是一部宏大而深刻的政治思想史著作，由兩位傑齣的政治學者喬治·薩拜因和托馬斯·索爾森傾力打造，係統梳理瞭自古希臘至現代西方政治思想的發展脈絡，尤其聚焦於“民族國傢”這一核心概念的形成、演變及其在不同曆史時期所承載的意義。本書分為上下兩冊，內容豐富，論證嚴謹，為讀者提供瞭一個理解西方政治文明根源與走嚮的全麵視角。 上冊：從城邦到帝國——政治思想的奠基 上冊主要迴溯瞭西方政治思想的源頭，追溯瞭“民族國傢”概念萌芽之前，塑造西方政治文化的基本思想傳統。 第一章：古希臘政治思想的曙光 本書的旅程始於古希臘，這裏是西方政治思想的搖籃。作者首先探討瞭荷馬史詩中蘊含的早期政治觀念，如氏族、部落的權力結構以及英雄主義的倫理觀。隨後，重點轉嚮柏拉圖和亞裏士多德。 柏拉圖的理想國： 深入分析柏拉圖在《理想國》中構建的理想城邦模型，闡釋其哲學基礎——“理念論”。薩拜因和索爾森詳細解讀瞭柏拉圖關於正義、哲學王統治、等級製度以及教育在塑造公民和國傢中的作用。他們會討論柏拉圖對民主製的批判，以及他為何認為唯有掌握真理的哲學傢纔能擔當起治理的重任。同時，也會審視其理論的局限性，例如過於理想化和對個體自由的潛在壓抑。 亞裏士多德的實踐政治： 相較於柏拉圖的理想主義，亞裏士多德采取瞭更為經驗和實證的方法。本書將深入剖析亞裏士多德在《政治學》中的分析，他將國傢視為自然的産物，是人類追求美好生活的最高形式。兩位作者會詳細闡述亞裏士多德對不同政體的分類（君主製、貴族製、共和製及其變體），以及他關於“中道”政治的論述，即避免極端，尋求最佳的混閤政體。還會探討亞裏士多德關於公民、法律、憲法以及公民德性的重要觀點。 第二章：羅馬的法律與帝國——統一與秩序的追求 從希臘的城邦政治，本書的視角轉嚮更為廣闊的羅馬世界。羅馬的經驗為後來的政治組織提供瞭重要的藉鑒。 羅馬共和國與法律精神： 聚焦於羅馬共和國的政治製度，包括元老院、執政官、保民官等機構的運作。作者會分析羅馬法的形成與發展，例如《十二銅錶法》以及後來的《查士丁尼法典》，探討羅馬法對西方法律體係和國傢觀念産生的深遠影響。在此期間，“公民”的概念在羅馬得到瞭進一步的發展，雖然存在階級差異，但羅馬公民權的概念為後來的國傢認同奠定瞭基礎。 羅馬帝國與普世主義： 審視羅馬帝國從共和國嚮帝製的轉型，以及帝國擴張所帶來的政治思想變化。作者會討論羅馬帝國時期的政治思想傢，如西塞羅，他試圖調和希臘哲學與羅馬實踐，強調法律在維護國傢穩定中的作用，並提齣瞭“共和”的理想。同時，也會探討早期基督教思想對羅馬政治秩序的影響，以及“上帝之城”與“地上之城”的張力。 第三章：中世紀的權力分割與教會神學 羅馬帝國衰落後，歐洲進入瞭一個權力分散、教會影響力巨大的中世紀時期。這一時期，政治與宗教緊密交織，為現代民族國傢的齣現埋下瞭伏筆。 封建主義與諸侯割據： 描述中世紀歐洲的封建製度，權力分散於國王、領主、騎士等各個層級。本書會分析這種權力結構如何影響瞭政治思想，例如關於效忠、義務、以及個人權利的觀念。 教會的至上地位與神學政治： 深入探討天主教會在中世紀的統治地位，及其對政治思想的塑造。作者會詳細解讀奧古斯丁的《上帝之城》，分析他如何區分神聖領域與世俗領域，以及教會的權威如何被視為高於世俗權力。聖托馬斯·阿奎那的工作將是重點，他的《神學大全》如何融閤亞裏士多德哲學與基督教教義，構建瞭一個關於自然法、神聖法以及政權閤法性的龐大思想體係。本書會分析當時關於教權與皇權的鬥爭，以及這些鬥爭如何促使人們開始思考國傢獨立的、世俗化的權力來源。 第四章：文藝復興與人文主義的覺醒 文藝復興標誌著歐洲思想的重大轉摺，人文主義的興起重新關注人的價值和世俗世界的秩序。 馬基雅維利的現實主義： 重點分析馬基雅維利在《君主論》和《論李維》中的思想。本書將深入解讀他所謂的“政治現實主義”，即為瞭維護國傢穩定和權力，君主可以采取非道德的手段。作者會闡釋馬基雅維利關於“德性”（virtù）和“機遇”（fortuna）的概念，以及他如何將政治視為一種獨立的技藝，與道德和宗教相分離。他對於共和製的分析，也為後來的研究者提供瞭新的視角。 人文主義思潮對政治的影響： 探討人文主義者對古典政治著作的重新發現和詮釋，以及他們對公民教育、公共美德和共和國理想的推崇。例如，但丁對意大利城邦政治的思考，以及其他一些早期思想傢對政治秩序和治理的探討。 第五章：宗教改革與主權國傢的興起 宗教改革是西方政治思想史上的一場巨變，它深刻動搖瞭教會的權威，並直接推動瞭主權國傢的形成。 路德與加爾文的挑戰： 分析馬丁·路德和約翰·加爾文的宗教改革思想，特彆是他們關於“因信稱義”和“聖經至上”的觀念。本書將考察宗教改革如何引發瞭長期的宗教戰爭，以及這些戰爭如何促使政治傢們尋求更強大的中央權力來維持國內秩序。 早期主權理論的萌芽： 介紹讓·博丹等思想傢關於國傢主權的思想。博丹在《論國傢》中提齣的主權概念，即國傢擁有最高、不受限製的權力，成為現代民族國傢理論的基石。本書會分析博丹為何強調主權的必要性，以應對國內的混亂和外部的威脅。 下冊：民族國傢的構建與辯論——現代政治思想的演進 下冊將聚焦於“民族國傢”這一概念的形成、發展及其引發的深刻辯論，從啓濛時代一直延伸至近現代。 第六章：啓濛時代的自由與契約——人民主權的奠基 啓濛運動是現代政治思想的黃金時代，深刻影響瞭民族國傢的權力基礎和閤法性來源。 霍布斯與利維坦： 詳細解讀托馬斯·霍布斯在《利維坦》中的思想。本書會分析霍布斯關於“自然狀態”的悲觀看法，即“所有人對所有人的戰爭”，以及他為何認為人們需要通過“社會契約”讓渡部分自由給一個擁有絕對權力的主權者，以保障和平與安全。他對於國傢絕對主權的強調，為後來的主權理論奠定瞭基礎，盡管其觀點常常被視為保守。 洛剋與天賦權利： 深入闡述約翰·洛剋的《政府論》中的核心思想。作者會分析洛剋關於“自然狀態”的樂觀描繪，以及他提齣的“自然權利”（生命、自由、財産）的觀念。重點將放在洛剋對於“社會契約”的闡釋，即政府的閤法性來源於人民的同意，而政府的權力是有限的，並且人民擁有反抗暴政的權利。洛剋的自由主義思想，特彆是其對財産權利的強調，對後來的民主政治産生瞭巨大影響。 盧梭與公意： 詳細分析讓-雅各·盧梭在《社會契約論》中的創新性貢獻。本書會闡釋盧梭關於“公意”的概念，即所有個體意誌的集閤，它永遠指嚮公共利益，並且是人民主權的真正體現。盧梭對於直接民主的傾嚮，以及他強調“普遍自由”的理念，為法國大革命等後來的政治運動提供瞭理論武器。他關於“被強迫自由”的論述，也引發瞭深刻的討論。 第七章：革命時代的民族主義與國傢構建 美國獨立戰爭和法國大革命是現代民族國傢形成過程中的裏程碑事件，它們實踐瞭啓濛時代的政治理念，並催生瞭強大的民族主義浪潮。 美國革命的實踐： 分析美國《獨立宣言》和《美國憲法》所蘊含的政治思想，特彆是關於人民主權、三權分立、製衡以及公民權利的原則。本書會探討傑斐遜、麥迪遜等人的思想，以及他們如何在實踐中構建一個新生的共和國。 法國大革命的激進與遺産： 探討法國大革命的政治思想，從自由、平等、博愛的口號，到雅各賓派的激進統治。本書會分析革命期間湧現的政治理論，例如對“人民”概念的強調，以及革命如何在全球範圍內激發瞭民族主義和革命思潮。 民族主義的興起： 介紹現代民族主義的概念及其在19世紀的發展。作者會分析民族主義如何成為構建民族國傢的重要驅動力，以及它如何在不同國傢和地區産生復雜而矛盾的影響，既可以促進統一，也可能導緻衝突。 第八章：19世紀的自由主義、保守主義與社會主義 19世紀是現代政治思想百傢爭鳴的時代，各種思潮圍繞民族國傢的性質、功能和未來展開瞭激烈的辯論。 自由主義的演進： 審視19世紀自由主義的發展，從早期的自由放任，到對社會公正和福利的關注。本書會介紹約翰·斯圖亞特·密爾等思想傢對個人自由、言論自由以及民主政治的深入思考。 保守主義的迴應： 分析保守主義作為對革命和激進變革的迴應，其核心思想是什麼。作者會介紹埃德濛·伯剋等思想傢對傳統、秩序、以及漸進式改革的強調，以及他們對革命性變革潛在危險的警惕。 社會主義的批判與理想： 深入探討各種社會主義流派的興起，包括空想社會主義和科學社會主義。本書會詳細分析卡爾·馬剋思和弗裏德裏希·恩格斯關於階級鬥爭、資本主義批判以及共産主義社會的理論，考察他們對國傢和民族概念的獨特解讀。 第九章：20世紀的挑戰與民族國傢的轉型 20世紀是民族國傢經曆巨大動蕩和深刻變革的世紀。 兩次世界大戰的教訓： 分析兩次世界大戰對民族國傢理論和實踐帶來的衝擊。本書會探討戰爭如何暴露瞭民族國傢體製的內在矛盾，以及對國際秩序和全球治理的思考。 法西斯主義與極權主義： 考察法西斯主義和極權主義的興起，以及它們對民族國傢概念的扭麯和濫用。作者會分析這些意識形態如何強調國傢至上、領袖崇拜以及對少數族裔的壓迫。 冷戰與意識形態對抗： 審視冷戰時期兩大陣營對民族國傢模式的爭論，以及民族國傢在全球政治格局中的地位。 後民族主義與全球化： 探討20世紀末以來，全球化、跨國組織以及地區一體化對傳統民族國傢主權的挑戰。本書會討論後民族主義思潮，以及對國傢邊界、國民身份和公民概念的新思考。 第十章：當代政治思想的議題與未來展望 本書的最後一章將目光投嚮當代，審視當前政治思想領域圍繞民族國傢展開的關鍵議題，並對未來進行展望。 民主的睏境與復興： 討論當代民主製度麵臨的挑戰，如民粹主義、政治極化、以及對民主閤法性的質疑。 多元文化主義與身份政治： 分析多元文化主義和身份政治如何影響瞭國民身份的構成，以及如何與民族國傢的傳統框架發生碰撞。 人權、國際法與主權邊界： 探討人權運動、國際法的發展以及國際乾預等議題，如何挑戰傳統意義上的國傢主權。 技術發展與政治未來： 審視信息技術、人工智能等新興技術對政治組織、公民參與以及國傢治理可能帶來的影響。 《政治學說史：民族國傢》上下冊以其嚴謹的學術態度、宏大的敘事框架和深刻的洞察力，為讀者提供瞭一部關於西方政治思想核心命題的經典讀物。它不僅梳理瞭曆史，更重要的是啓發讀者思考，在不斷變化的時代背景下，民族國傢這一概念的意義、功能以及未來的走嚮。本書是政治學、曆史學、哲學等相關領域研究者和愛好者的必讀之作。

評分☆☆☆☆☆

這套《政治學說史：民族國傢》簡直是一場思想的盛宴，讓我對政治學的理解達到瞭一個新的高度。我一直認為，理解一個概念，最好的方式就是追溯它的源頭，看看它是如何在曆史的長河中逐漸成形，又如何在不同的時代背景下被重新詮釋。本書正是做到瞭這一點。從古希臘城邦的政治哲學，到羅馬帝國法治思想的奠基，再到中世紀教會與王權之間的持續角力，作者們為我展現瞭一個由遠及近、由粗到細的演變過程。 我特彆欣賞書中對霍布斯、洛剋、盧梭等啓濛思想傢在民族國傢形成過程中的核心作用的闡述。他們關於自然狀態、社會契約、主權等概念的論證，為後來的政治製度設計提供瞭重要的理論依據。書中對每個學派思想的梳理都非常詳盡，而且不僅僅是羅列他們的觀點，更是分析瞭這些觀點是如何相互關聯、相互批判，最終匯聚成一股股強大的思想潮流，推動瞭歐洲乃至世界政治思想的變革。閱讀過程中，我反復思考這些古典思想與當今民主製度的聯係，以及它們在應對現代社會挑戰時依然存在的價值。

評分☆☆☆☆☆

拿到這套《政治學說史：民族國傢》時，我帶著一種探究的期待。我一直對“民族國傢”這個概念在現代社會中的形成和演變感到好奇。本書上下兩冊，可以說是為我係統地梳理瞭這一漫長而復雜的曆史過程。從古希臘的城邦政治，到羅馬帝國的統一與分裂，再到中世紀歐洲封建製度的演變，作者們為我構建瞭一個宏大的曆史背景。 最讓我驚嘆的是，作者們並沒有停留在簡單地介紹曆史事件，而是深入挖掘瞭那些塑造瞭我們今天政治觀念的思想傢和學說。我尤其喜歡書中對文藝復興時期人文主義思潮的分析，以及它如何為近代民族國傢的興起奠定瞭思想基礎。馬基雅維利的《君主論》，在當時是一種顛覆性的觀念，但書中對它的解讀，讓我看到瞭其在現實政治中的深刻洞察力，以及它如何影響瞭君主們對權力運作的理解。同時，書中對宗教改革如何衝擊歐洲政治格局的論述，也讓我看到瞭信仰與國傢權力之間微妙而重要的聯係。

評分☆☆☆☆☆

這套《政治學說史：民族國傢》給我帶來的，是一種前所未有的智識衝擊。當我翻開第一捲，看到書中對古代政治思想的梳理時，我原以為這隻是一個枯燥的曆史陳述。然而，隨著閱讀的深入，我發現事情遠非如此。兩位作者的筆觸極其細膩，他們不僅僅是介紹亞裏士多德、柏拉圖的理論，更重要的是，他們將這些思想置於古希臘城邦那個特定的曆史情境中去解讀。城邦的規模、公民的構成、民主的實踐，這些因素都深刻地影響瞭他們的政治構想。 當我讀到中世紀部分時，我更是為教會與世俗權力之間錯綜復雜的關係感到著迷。教皇的權威、國王的權力，以及不同學派對於這兩者界限的探討，構成瞭那個時代政治思想的核心議題。書中對奧古斯丁、阿奎那等人的論述，讓我看到瞭宗教信仰如何滲透到政治哲學之中，以及它如何塑造瞭人們對國傢和統治的認知。尤其讓我印象深刻的是，書中對“上帝之城”與“地上之國”的區分，以及這種二元論如何影響瞭西方政治思想的長遠發展。這種深度和廣度的結閤，讓我感到受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

讀瞭這套《政治學說史：民族國傢》，真是如同打開瞭一扇通往思想深邃殿堂的大門。我一直對國傢是如何從概念走嚮現實，如何在人類社會中扮演如此核心的角色感到好奇。這本書從古希臘的城邦理念，到中世紀的教會與王權鬥爭，再到近代民族國傢的興起，為我梳理瞭一條清晰而宏大的曆史脈絡。薩拜因和索爾森兩位大師的敘述，不僅僅是羅列學者的觀點，更是深入挖掘瞭每一個時代背景下，思想傢們如何迴應其所處的社會現實，如何試圖解答關於權力、主權、公民身份等根本性問題。 我尤其喜歡書中對不同政治思想流派的比較分析。比如，在討論早期民族國傢形成的過程中，如何看待君權神授的理論，與後來霍布斯、洛剋等人對社會契約的闡釋，兩者在邏輯起點和結論上都有著巨大的差異。作者們沒有簡單地褒揚某一傢之言，而是細緻地剖析瞭它們各自的閤理性、局限性，以及在曆史進程中的作用。這讓我深刻體會到，政治思想不是抽象的概念，而是與社會變革、權力博弈緊密相連的。閱讀過程中，我不斷地將書中的理論與當今世界政治格局進行對比，思考著那些古老的思想如何在現代社會中依然産生著迴響。

評分☆☆☆☆☆

在翻閱《政治學說史：民族國傢》的過程中，我仿佛穿越瞭時空，親曆瞭政治思想的跌宕起伏。這本書的魅力在於，它不僅僅是枯燥的理論堆砌，而是將政治思想與具體的曆史事件、社會變革緊密地聯係在一起。從早期對國傢形態的模糊認知，到對主權理論的清晰界定，再到對公民權利和義務的深入探討，作者們為我勾勒瞭一幅波瀾壯闊的畫捲。 我尤其對書中對民族國傢早期形成過程中，各種思潮的碰撞與融閤感到著迷。例如，文藝復興時期的人文主義如何挑戰瞭中世紀的神權政治，以及宗教改革如何重塑瞭歐洲的政治版圖。書中對馬基雅維利、博丹等人的分析，讓我看到瞭他們如何試圖理解和解釋新生的民族國傢的力量。更讓我印象深刻的是，當讀到啓濛運動時期，關於人民主權和天賦人權的學說時，我感到瞭一種思想的解放。這些思想不僅僅是理論，更是為後來的法國大革命等重大曆史事件提供瞭強大的思想武器，最終塑造瞭我們今天所熟悉的現代政治格局。