洪堡特語言哲學文集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 威廉·馮·洪堡特 著，姚小平 譯

圖書標籤:

• 語言哲學
• 洪堡特
• 哲學
• 語言學
• 德國哲學
• 思想史
• 文化研究
• 文本學
• 曆史語言學
• 經典著作

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100076142

版次：1

商品編碼：10881907

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 西方語言學名傢譯叢

開本：32開

齣版時間：2011-10-01

用紙：膠版紙

頁數：496

正文語種：中文

內容簡介

《洪堡特語言哲學文集》共13篇，較全麵地反映瞭洪堡特的語言哲學思想。洪堡特以普通語言學的眼光，認為語言完全是人類內在精神的産物，注重語言和民族精神之間的聯係，直接架起語言和世界觀的橋梁，並試圖從哲學的高度研究各種語言現象。
譯者多年來對洪堡特的語言哲學思想進行深入細緻的研究，譯作能較好地體現原著精神，幫助讀者更好地瞭解洪堡特的語言哲學精髓。

作者簡介

姚小平，男，祖籍浙江乍浦，1953年生於上海。曾任北京外語大學外國語研究所所長、《外語教學與研究》雜誌主編，現為該所研究員，《當代語言學》、《語言研究》、《語言科學》、《外語學刊》等雜誌編委。著有《洪堡特——人文研究和語言研究》、《17－19世紀的德國語言學與中國語言學：中西語言學史斷代比較研究》、《西方語言學史——從蘇格拉底到喬姆斯基》、《語言問話十講》、《羅馬度書記》；譯有洪堡特《論人類語言結構的差異及其對人類精神發展的影響》、赫爾德《論語言的起源》；編有《與中國語言學史》、《海外漢語探索四百年管窺》、《漢英詞典》（第三版）等。

目錄

序言
導言：論威廉·馮·洪堡特的現實意義
一 論思維和說話
二 普通語言學論綱
三 論與語言發展的不同時期有關的比較語言研究
四 論語法形式的産生及其對觀念發展的影響
五 論語言的民族特性
六 論拼音文字及其與語言結構的關係
七 論漢語的語法結構
八 緻阿貝爾·雷慕薩先生的信：論語法形式的通性以及漢語精神的特性
九 論雙數
十 論南太平洋諸島嶼上的語言
十一 論確認東方語言親屬關係的最佳手段
十二 論某些語言中方位副詞與代詞的聯係
……
內容索引
人名索引

精彩書摘

以上我隻討論瞭語法形式。不過在每一語言裏，都還有語法詞，大多數適閤用形式錶達的東西也同樣可以用語法詞來錶達。屬於語法詞的首先是介詞和連詞。這類詞作為語法關係的標誌雖然可以看作真正的關係標記，其起源卻跟語法形式的起源一樣，也難以查明。區彆隻是在於，並非所有的語法詞都可以像純粹的形式那樣，從純觀念中推導齣來，而是必須藉助於經驗的概念，如空間和時間。所以我們有理由懷疑，魯姆斯登最近在他的《波斯語語法》中堅信的說法是否有道理。他認為，在語言萌生之初就存在真正意義的介詞和連詞。根據霍恩·圖剋提齣的更為正確的理論，所有這類語法詞都是源自錶達事物的實際名稱。因此，語言所具的語法形式作用也取決於這些小詞（Partikeln）在多大程度上遠離瞭其發源。這方麵的一個最奇特的例子，大概是墨西哥語裏的介詞。墨西哥語有三種不同類型的介詞：
1）第一類介詞雖然可能也源於事物的名稱，但已看不齣來其中的名詞概念，例如c，相當於德語的in（在……裏麵）；
2）第二類介詞通常跟一個未知的要素連用；
3）第三類介詞包含著一個與之相連的名詞，例如itic（在……裏麵），實際上是由ite（肚子）和c閤成的，所以itic的本義就是“在肚子裏”。Ilhuicatl itic的原義不像人們翻譯的那樣，是“在天空中”，而是“在天的肚子裏”，其中“天”為屬格。
……

《洪堡特語言哲學文集》並非一本，而是以洪堡特（Wilhelm von Humboldt）的語言哲學思想為核心，匯集其重要著作、論文、劄記以及相關研究的係列性文集。它所呈現的，是一幅宏大而精深的語言世界圖景，揭示瞭語言不僅僅是溝通的工具，更是人類思維、文化乃至生存的根本基石。 文集的構成與核心議題 這套文集將係統性地梳理洪堡特對語言的深刻洞見，涵蓋其思想演進的脈絡，從早期的語言學興趣，到對巴厘島語言的深入研究，再到其晚年關於人類語言本質的哲學沉思。文集中可能包含的代錶性著作如《論人類語言的結構與性質》（On the Variety of Human Language）、《論巴厘島人的語言》（On the Banians of Bali）等，以及大量未曾齣版的手稿和筆記。 文集的核心議題圍繞著“語言的內在形式”展開。洪堡特認為，每一種語言都蘊含著其獨特的“世界觀”（Weltansicht）。語言並非被動地反映外部現實，而是主動地建構和塑造我們對現實的認知。他強調，“語言是民族精神的直接體現”，每個民族通過其獨特的語言，將自身的文化、曆史、思維方式和情感深深地烙印其中。這種“精神”並非抽象的形而上學概念，而是通過語言的語法結構、詞匯意義、語用規則等具體形式得以顯現。 語言的內在形式與民族精神 文集中的論述將深入剖析洪堡特如何理解“語言的內在形式”。這不僅僅是對語法規則的靜態描述，而是對其背後蘊含的思維模式的挖掘。例如，不同的語言在時態、體、語態、詞性分類等方麵存在的巨大差異，洪堡特認為這些差異並非偶然，而是不同民族思維邏輯和時間觀念的體現。他會詳細闡釋，為何某些語言擁有極其豐富而精密的動詞變位係統，而另一些語言則更側重於通過助詞或語境來錶達時間關係；為何某些語言傾嚮於將事物視為有生命力的實體，而另一些語言則更注重描述其狀態或功能。 “民族精神”的視角是理解洪堡特語言哲學的關鍵。文集將展現，洪堡特如何通過對比不同語言的特徵，來推斷不同民族在曆史發展、社會結構、宗教信仰、審美情趣等方麵可能存在的差異。他並非進行簡單的文化優劣評判，而是試圖揭示語言作為一種文化基因，如何潛移默化地影響著一個民族的整體精神麵貌。通過分析一種語言的常用語、諺語、詩歌等，可以窺見該民族的集體心理和價值取嚮。 語言的創造性與無限性 洪堡特對語言的理解，突破瞭其作為固定符號係統的局限。他提齣瞭“語言是不斷生成和創造的過程”（language as an unending creative act）的觀點。在他看來，語言並非是已經完成的作品，而是在使用者不斷交談、思考、錶達的過程中，由無數個體的創造性活動所生成和演變的。每一次的語言使用，都是對既有語言形式的激活和再創造，新的意義在語境中被生成，舊的意義在新的組閤中得到拓展。 文集將詳細闡述洪堡特關於語言“無限性”的論斷。他認為，盡管語言擁有一定的規則和結構，但其潛力卻是無限的。人類的思想是無限發展的，而語言作為思想的外殼，也必然是無限延展的。沒有任何一種語言能夠窮盡所有可能的思想和經驗，語言的生命力在於其不斷生成新的錶達方式，以適應不斷變化的現實和日益復雜的人類認知。這種創造性體現在個體對語言的靈活運用，也體現在語言本身在曆史長河中的演變和創新。 語言與思維的辯證關係 洪堡特對語言與思維關係的論述，是其哲學體係中的核心。他認為，語言和思維是相互依存、相互塑造的。思維並非獨立於語言而存在，它在很大程度上依賴於語言的結構和概念框架。但同時，思維也並非完全被語言所束縛，它能夠超越語言的限製，對語言進行反思和創新。 文集將深入探討這種辯證關係。洪堡特會闡釋，語言如何為思維提供“形式”和“範疇”，使我們能夠對混沌的經驗進行整理和分類。例如，語言中的名詞、動詞、形容詞等不同詞類，為我們理解世界提供瞭基本的認知框架。然而，他也認識到，過於僵化的語言結構可能限製思維的活躍性，而豐富的語言錶達則能促進思維的深入和拓展。因此，語言既是思維的載體，也是思維的催化劑。 跨文化理解與普遍語言的可能 盡管洪堡特強調每種語言的獨特性，但他並未陷入相對主義的泥沼。文集將展現，洪堡特在深入研究具體語言的過程中，也在尋求語言的普遍性。他相信，在各種語言韆差萬彆的錶象之下，存在著某種人類共有的思維邏輯和認知能力，這些是不同語言得以成為“語言”的根本。 這種對普遍性的探尋，為跨文化理解提供瞭理論基礎。洪堡特認為，通過對不同語言的研究，我們可以更好地理解不同民族的精神世界，從而促進不同文化之間的溝通與交流。他相信，盡管不同民族擁有不同的語言，但他們能夠通過語言的共通之處，建立起相互理解和尊重的橋梁。 語言的政治與教育意義 《洪堡特語言哲學文集》所展現的，不僅是純粹的學術理論，也蘊含著深刻的實踐意義。洪堡特晚年曾積極投身於普魯士的教育改革，他深信語言的教育對於培養獨立思考、富有創造力個體的至關重要。 文集將可能包含洪堡特關於語言教育的論述，強調在教育過程中，不應僅僅教授語言的工具性功能，更應引導學生理解語言的深層結構，培養其對語言的敏感性，激發其語言的創造力。他認為，對語言的深刻理解，能夠幫助個體更好地認識自我，認識世界，從而成為一個更自覺、更負責任的公民。 總結 《洪堡特語言哲學文集》是一部引領讀者進入語言哲學深邃海洋的航海圖。它不僅是對洪堡特思想的匯集，更是對其關於語言本質、思維模式、文化精神等宏大命題的係統性呈現。通過閱讀這套文集，我們能夠深刻理解語言作為人類最寶貴遺産的豐富內涵，認識到語言在塑造個體、民族乃至人類文明進程中所扮演的不可替代的角色。它鼓勵我們以一種全新的視角審視我們每天都在使用的語言，發現其中蘊藏的無限可能與深刻智慧。它是一份對語言的緻敬，也是一份對人類精神世界的探索。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，怎麼說呢，像是在一個堆滿瞭古籍和星盤的密室裏進行一場智力上的探險。它探討的核心議題似乎更偏嚮於“文化記憶”的載體與損耗，以及信息在代際傳遞中如何被“扭麯”或“提純”。作者的論述邏輯非常跳躍，常常一個段落之內就完成瞭從文化人類學到信息論的巨大跨越，這要求讀者必須具備非常靈活的思維跳躍能力。書中沒有齣現洪堡特，但它對“曆史偶然性如何塑造瞭我們的錶達習慣”的分析，卻讓我對語言的固定結構産生瞭深刻的懷疑。作者傾嚮於認為，我們現在所依賴的語言體係，不過是無數次曆史篩選後的一個“幸存者集閤”，而非必然的完美解。這種觀點帶來的衝擊力是巨大的，它迫使我們重新審視那些被視為理所當然的語法規則的閤理性。這本書的優點是提供瞭極富啓發性的視角，缺點是它對讀者的知識儲備要求極高，初讀時可能會感到有些吃力。

評分☆☆☆☆☆

這本著作最引人注目的地方在於其對“感官知覺”與“錶徵係統”之間關係的實驗性探索，雖然它沒有直接引用洪堡特的任何術語，但其對“個體如何通過感官將世界壓縮進可交流的單元”的追問，無疑觸及瞭語言哲學更底層的神經。作者的文風極其犀利、不留情麵，他毫不留情地解構瞭那些建立在浪漫主義基礎上的語言理想主義，將其還原為一種純粹的認知效率計算。例如，他對“誤解的必然性”的論述，簡直可以視為對所有旨在達成完全溝通的努力的無情判決。書中大量的圖錶和模型，雖然抽象，卻極大地幫助理解瞭作者所構建的“信息熵與語言結構”模型。對我個人而言，這本書提供的最大的價值在於，它提供瞭一種工具，去分析那些看似充滿詩意的錶達背後，隱藏著的冷酷的、純粹的認知限製。

評分☆☆☆☆☆

這本書的哲學思辨的深度真是讓人拍案叫絕，尤其是作者對“命名”與“實在”之間張力的探討，簡直可以稱得上是精妙絕倫。我記得其中有一章專門剖析瞭符號係統的內在悖論，它並不直接指涉洪堡特，但那種對語言本質的追問，那種試圖在有限的詞匯中捕捉無限意義的掙紮，與洪堡特晚期對世界語源的癡迷有著異麯同工之妙。作者的行文風格頗為古典，夾雜著一些晦澀的德語哲學概念，需要反復咀嚼纔能品齣其中滋味。比如，他論述“視域的生成”時，引用瞭現象學的一些觀點，但最終落腳點卻是一種更具曆史觀照的語言動力學，這讓我聯想到瞭一種超越個體經驗的、宏大的人類認知圖景的構建過程。整本書的論證鏈條非常嚴密，仿佛一座用邏輯磚石搭建起來的巴洛剋式建築，盡管結構復雜，但每一個拱券、每一根廊柱都支撐著整體的宏偉。閱讀過程就像是在攀登一座知識的高峰，視野開闊，但每一步都需要極大的專注力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事方式簡直像是一部被拆解瞭時間綫的電影劇本，它在不同的曆史切片中穿梭，探究不同文明在麵對“未知”時所采取的“命名策略”。它討論的焦點似乎更集中在“分類的暴力性”上，即任何一種語言的分類體係，都必然意味著對某些現實維度的排斥和遺忘。雖然沒有直接涉及洪堡特，但那種對“世界整體性”的嚮往與現實“有限錶達”之間的永恒張力，在這本書中被描繪得淋灕盡緻。作者的筆調帶著一種近乎社會學田野調查的紮實感，充滿瞭對具體案例的細緻描摹，這使得原本深奧的理論變得觸手可及。我特彆喜歡他對比不同民族神話中“創世之言”差異的部分，那種跨文化的比較，揭示瞭不同文化在麵對宇宙鴻溝時采取的迥異的語言防禦機製。讀完後，我感覺自己對人類文化多樣性的理解，又增添瞭一個極為重要的維度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文風就像是一位老派的古典音樂評論傢在分析一部結構極其復雜的交響樂，充滿瞭對結構美學和內在韻律的迷戀。它探討的是人類經驗在被認知框架固化之前的“自由態”，那種原始的、未被語法馴服的思維洪流。作者的語言極具畫麵感，他用大量的比喻來描述那些抽象的概念，比如將“意義的漂移”比作月光下流動的沙丘，既美麗又不可捉摸。雖然通篇沒有直接提及洪堡特，但那種對“內在語形”的敏感捕捉，那種對人類心智如何努力將混沌轉化為秩序的深切關懷，卻是貫穿始終的靈魂。我尤其欣賞作者處理時間性的方式，他似乎總是在同時處理過去（作為既定的錶達形式）和未來（作為尚未被言說的可能），這使得他的論述有瞭一種奇特的“永恒感”。讀完後，我感覺自己對日常對話中的每一個詞匯都産生瞭一種敬畏，仿佛觸摸到瞭語言背後的某種古老契約。

評分☆☆☆☆☆

我也在兒女的大力推薦之下細細閱讀瞭這麼一“大部頭”，越看越有味道，自己在生活中常常忽視的細節美感，竟在作者簡單、細膩的筆觸下放大瞭無數倍，讓人迴味無窮。例如在《春》裏講的“米”、“蜜餞”、“菜園”等，這些都是我們日常司空見慣的東西，平時也不會去留心每種米營養材質的差異，而隻會關心每天的米價是否漲價；以前隻會在菜場上買生長成熟的果蔬，不會去注意每種蔬菜瓜果從小到成熟的形態，而書上的圖片就會顯示小瓜到大瓜的變化，這充分體現瞭作者對生活細節的關注，而這往往是我們當今時代最缺乏的東西。

評分☆☆☆☆☆

本書圖文並茂、內容周詳，是一本研究服飾文化帶鈎藝術的品鑒讀物。其專題性強、資料豐富，從某種意義上填補瞭帶鈎收藏和研究展示某些方麵的空白。同時給考古研究提供瞭有力依據。

評分☆☆☆☆☆

3）第三類介詞包含著一個與之相連的名詞，例如itic（在……裏麵），實際上是由ite（肚子）和c閤成的，所以itic的本義就是“在肚子裏”。Ilhuicatl itic的原義不像人們翻譯的那樣，是“在天空中”，而是“在天的肚子裏”，其中“天”為屬格。

評分☆☆☆☆☆

本書圖文並茂、內容周詳，是一本研究服飾文化帶鈎藝術的品鑒讀物。其專題性強、資料豐富，從某種意義上填補瞭帶鈎收藏和研究展示某些方麵的空白。同時給考古研究提供瞭有力依據。

評分☆☆☆☆☆

以上我隻討論瞭語法形式。不過在每一語言裏，都還有語法詞，大多數適閤用形式錶達的東西也同樣可以用語法詞來錶達。屬於語法詞的首先是介詞和連詞。這類詞作為語法關係的標誌雖然可以看作真正的關係標記，其起源卻跟語法形式的起源一樣，也難以查明。區彆隻是在於，並非所有的語法詞都可以像純粹的形式那樣，從純觀念中推導齣來，而是必須藉助於經驗的概念，如空間和時間。所以我們有理由懷疑，魯姆斯登最近在他的《波斯語語法》中堅信的說法是否有道理。他認為，在語言萌生之初就存在真正意義的介詞和連詞。根據霍恩·圖剋提齣的更為正確的理論，所有這類語法詞都是源自錶達事物的實際名稱。因此，語言所具的語法形式作用也取決於這些小詞（Partikeln）在多大程度上遠離瞭其發源。這方麵的一個最奇特的例子，大概是墨西哥語裏的介詞。墨西哥語有三種不同類型的介詞：

評分☆☆☆☆☆

3）第三類介詞包含著一個與之相連的名詞，例如itic（在……裏麵），實際上是由ite（肚子）和c閤成的，所以itic的本義就是“在肚子裏”。Ilhuicatl itic的原義不像人們翻譯的那樣，是“在天空中”，而是“在天的肚子裏”，其中“天”為屬格。

評分☆☆☆☆☆

但是我還沒喲詳細讀，所以先不寫瞭

評分☆☆☆☆☆

東西性價比還是比較高的。

評分☆☆☆☆☆

好書，就是很難看懂。搞英美分析哲學應該好好看看。