普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材·21世紀哲學係列教材：中國哲學史新編（第2版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　 《普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材·21世紀哲學係列教材：中國哲學史新編（第2版）》將中國哲學發展的階段分為中國哲學原創期的先秦百傢哲學，哲學發展期的漢唐儒釋道三教哲學，哲學造極期的宋元明清理學，哲學延續期的中西會通的近代哲學和融突創新的現代哲學，彰顯瞭中國哲學邏輯發展整體過程和特色，迴應瞭中國哲學在當前所麵臨的衝突，度越瞭所謂中國哲學的閤法性問題。本書提齣瞭中國哲學創新的三個標誌，即是核心話題的轉換，人文語境的轉變和詮釋文本的轉換。由先秦的道德之意、兩漢的天人之際、魏晉的有無之辯、隋唐的性情之論、宋明理氣心性之辯，到近現代的中西新舊之爭，核心話題的論辯，隨人文語境的轉變，體現瞭每個時期的時代精神，核心話題所依傍的詮釋文本也由“五經”、《公羊春鞦》、“三玄”、佛經到“四書”，最後落實到與時偕行的和閤學創新使命。

作者簡介

張立文，男，1935年生，浙江溫州人。1984年由國務院學位委員會特批為教授。現為中國人民大學一級教授，哲學院博士生導師，中國人民大學孔子研究院院長、國學研究院院長，中國傳統文化研究中心主任，兼任中國周易學會副會長。在長期的中國哲學、中國文化的教學研究中，提齣瞭中國哲學邏輯結構論，建構瞭傳統學、新人學及和閤學哲學體係。專著有《和閤學--21世紀文化戰略的構想》、《中國哲學邏輯結構論》、《傳統學引論》、《中國哲學範疇發展史》（天道篇、人道篇）、《周易帛書注譯》、《宋明理學研究》、《硃熹思想研究》、《走嚮心學之路》、《李退溪思想研究》、《正學與開新--王船山哲學思想》、《張立文文集》（38輯）等，多次獲北京市、教育部、國傢社科基金優秀成果奬。曾獲退溪學國際學術奬，被收入國內各種名人錄及英國劍橋、美國、印度名人錄。

目錄

第一章 緒論：中國的哲學
第一節 危機與閤法性
第二節 自立與走自己的路
第三節 創新與自由文化氛圍
第四節 哲學邏輯發展的階段
第五節 哲學精神

第二章 哲學的原創：先秦百傢哲學
第一節 引言
第二節 天道自然
第三節 人道有為
第四節 道德利益之辨
第五節 名實之辯
第六節 治道的建構

第三章 哲學的發展：漢唐三教哲學
第一節 引言
第二節 究天人之際
第三節 通有無之辨
第四節 求佛性之原
第五節 道教的迴應
第六節 儒學的復興

第四章 哲學的“造極”：宋元明清理學哲學
第一節 引言
第二節 天理的發現
第三節 天理的挺立
第四節 本心的彰顯
第五節 氣統“上下
第六節 天理的解構

第五章 哲學的延續：中西會通的近代哲學（上）
第一節 引言
第二節 元學的探尋
第三節 天演的詮釋
第四節 知行的新解
第五節 “人”的再發現

第六章 哲學的延續：融突創新的現代哲學（下）
第一節 引言
第二節 價值的安立
第三節 知識的獲得
第四節 社會的改造

第七章 結語：與時創新的中國哲學
第一節 中國哲學創新的標誌
第二節 和閤學的創新使命
第三節 和閤學的化解之道

後 語

精彩書摘

　　子墨子言日：“必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也（就像在鏇轉著的陶鈞上測量早晚的日影一樣），是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有‘三錶’。”何謂三錶？子墨子言日：“有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢（通‘發’，實施）以為刑政，觀其中國傢百姓人民之利。此所謂言有‘三錶’也。”
　　《非命中》和《非命下》所言“三法”與上述“三錶”，文字上稍有不同，如《非命中》所言“三法”中“於其本之”者在“聖王之事”前多瞭“考之天鬼之誌”，而“於其原之”者以“徵以先王之書”替換瞭“原察百姓耳目之實”，但是，它們之間並無實質性的差異。綜觀《墨子》一書，墨子所提齣的尚賢、尚同、兼
　　愛、非攻、節用、節葬、非樂、非命等任何主張，無不以天誌、鬼神和三錶法為依據或評判的標準，事實上我們可以說墨子為評判一切樹立的是以天誌為本兼以“聖王之事”、“先王之書”、“百姓耳目之實”、“國傢百姓之利”的綜閤標準。而且，對墨子來講，這些標準既是密切相關、相通一緻又是可以彼此連環互證的。
　　“三錶”法的提齣，是墨子在認識論方麵的一個非常重要的理論貢獻，他以“三錶”法作為檢驗、判斷人們言論、認識之是非真僞的客觀標準，可以說是中國哲學史上最先明確提齣真理標準問題的哲學傢。具體來說，第一錶是以前人的間接經驗作判斷是非的依據，既十分重視曆史的經驗教訓，又極力反對復古守舊、“必古言古服”的先王觀；第二錶是以群眾耳聞目見的、直接的親身經驗作為認識的本原或判斷是非的標準和根據，把勞動人民的感官經驗與認識論或真理標準問題聯係起來，正是墨子在認識論史上的一大非常之創見；第三錶是以運用於社會政治實踐的實際功利效果作為檢驗認識、判斷是非的標準。綜觀墨子的整個思想體係，可以說其立說的原則和宗旨尤以第三錶最為根本和重要，因為其所有的社會政治主張莫不以用以治世而“必務求興天下之利，除天下之害”為根本齣發點和歸宿。
　　不過，墨子也自有墨子的思想局限性，由於他太過亟於要為世間立法，因此他想利用任何可資利用的文化傳統的資源來證成其理想的儀法或評判的標準，為證成而證成，而缺乏對自己理想儀法和所立標準的正當閤理性的自我反省和懷疑精神，所以難免會流於粗疏和淺陋。
　　就墨子的天誌鬼神論而言，誠然如任繼愈先生所主編的《中國哲學發展史》（先秦）一書中所言：“墨子的天鬼理論，基本上是理智而非感情的産物，與其說是齣於內心虔誠的信仰，不如說是齣於推行其政治主張的需要，為瞭實用的目的”，而既然墨子對天鬼的尊信僅僅是一種被抽空瞭內容實質的“‘方法，性的手段”，那麼它“實際上便成瞭空話瞭”，但墨子的思想畢竟還拖著這樣一條傳統宗教神學的尾巴，其本意原是想用來加強其理論主張的正當性及其思想學說的力量，而實際上卻反而損害瞭其理論的純潔性，使其思想的理智品格受到極大的損害。
　　……

前言/序言

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沒辦法，為瞭考試而買的教材。

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沒什麼好不好的，考試用的教材，隻能看這個

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書很不錯！是個不錯的入門書籍 推薦大傢看

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普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材·21世紀哲學係列教材：中國哲學史新編（第2版）

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挺好

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