學術研究方法與規範：大學用書 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　《學術研究方法與規範：大學用書》作者張清民在教學過程中，發現一些學生雖然有誌於學，卻因不懂治學之道，讀書、寫作事倍功半，遂於文藝學專業研究生中開設“治學之道”課程，意在授人以漁，使學生瞭解、掌握學術研究的基本理念、方法、規範，使誌於學者有規章可循，省摸索之苦。自2004年以降，不斷增益、修改，成為目前這個樣子。書中所講的理念、方法、規範，都是學術研究中的通理常則；所取例證，也都是學術研究中的公例。

目錄

第一章 學術研究者必須懂得做人
一、學術研究者應先學做人
二、學術研究者應有之“心”
三、學術研究者應有的素質
四、學術研究者應有的人格
五、學術研究者應有的胸襟
六、學術研究者須知敬
七、學術研究者須有德
八、學術研究者須自我教化
第二章 學術研究應有的精神和態度
第三章 學術研究必備的基本能力
第四章 學術研究的類型與路徑
第五章 學術創新的類型與途徑
第六章 學術研究與專業閱讀
第七章 學術研究與文獻使用
第八章 學術研究的準則規範
第九章 學術研究的技術規範
第十章 學術批評的規範與要求
第十一章 學術選題與寫作的節點
參考文獻
附錄 答弟子李昕揆問

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

　　論說學術訓練與規範，榮新江是非常閤適的人選。他是中國中古史的行傢，尤精隋唐。研究領域涉及中外關係史、西域史、隋唐史、敦煌學等諸多方麵。他自己說平日治學，頗為龐雜，不過就我粗略的瞭解，其實他的曆史研究脈絡相當清晰。早在讀研究生的時候，榮新江就意識到敦煌學將在自己的研究中居於樞紐位置。曆史上的敦煌地處絲綢之路的咽喉，既是東西貿易的中心及商品中轉站，也是中華文化西傳的基地與西方文化東來的初染地，其重要性不言而喻。更重要的是，敦煌保存有大量豐富而寶貴的圖文材料，支撐起瞭一個多世紀的敦煌學研究熱潮。一個有識見的學者完全可以從敦煌的“十字路口”齣發，在時間與空間上延展自己的研究，榮新江早年的學術道路大抵如此。

評分☆☆☆☆☆

六、學術研究者須知敬

評分☆☆☆☆☆

學術研究方法與規範大學用書，一點，一點，一點點地看完瞭朝花夕拾，連串的時間，連串的記憶，真想將魯迅爺爺的記憶當做我的。整本文集用詞語簡潔柔和，正是魯迅爺爺的平易近人的體現。書中的抨擊，諷刺，嘲笑，正是魯迅爺爺對當時社會的反感與不滿，錶現瞭一個想讓讓民族進步，想讓社會安定，為孩子著想的魯迅爺爺。張清民，園中淘氣天真的小孩子，觀菜畦、吃桑葚、聽鳴蟬與油蛉和蟋蟀的音樂會，看黃蜂、玩斑蝥、拔何首烏、摘覆盆子。到在書屋讀書習字，三言到五言，再到七言。課上偷偷畫畫，到書屋的小園玩耍。無一不體現齣小孩子追求自由，熱愛大自然的心態，也錶現瞭社會對孩子們的束縛。，這兩個人物，給魯迅先生留下瞭深刻的迴憶。兩個由當時社會造就的人物。一個下層的勞動者，善良、真誠、熱愛和關心孩子的阿長，她思想、性格上有很多消極、落後的東西，是封建社會思想毒害的結果，錶現瞭當時社會的渾濁、昏暗。正直倔強的愛國者範愛農，對革命前的黑暗社會強烈的不滿，追求革命，當時辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇。體現瞭舊社會人民對束縛的反抗，嚮往自由、安樂的心。人民從囚禁中走嚮瞭反抗。學術研究方法與規範大學用書作者張清民在教學過程中，發現一些學生雖然有誌於學，卻因不懂治學之道，讀書、寫作事倍功半，遂於文藝學專業研究生中開設治學之道課程，意在授人以漁，使學生瞭解、掌握學術研究的基本理念、方法、規範，使誌於學者有規章可循，省摸索之苦。自2004年以降，不斷增益、修改，成為目前這個樣子。書中所講的理念、方法、規範，都是學術研究中的通理常則所取例證，也都是學術研究中的公例。，這兩個人物，是當時社會的反照，人們受盡黑暗的壓迫，到起來反抗，經曆瞭多少次改革與戰爭，纔有瞭我們現在安定自在的生活呀！現在，我們可以愉快地生活這，傢裏有電視電話，有的還有電腦，繁雜的電器設備和自由的生活，我們不用遭受黑暗社會的壓迫，不用吃苦，更不用去鬧革命。這都是無數革命烈士用自己的先軀換來的，我們應該珍惜眼前的生活。，是魯迅爺爺對往事的迴憶，有趣的童年往事、鮮明的人物形象，一件一件往事，同時也抨擊瞭囚禁人的舊社會，錶現瞭魯迅爺爺對艱苦勞動人民的惋惜、同情，也錶現瞭對當時社會的厭惡，告訴我們不要再迴去那讓人受苦的社會，更錶現瞭對阻遏人民前進、摺騰人民、損害孩子、保留封建思想的人的痛恨。讓我們瞭解曆史，感謝美好生活的由來。

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三、學術研究者應有的素質

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最大的好處就是可以讓你有屬於自己的本領靠自己生存。 最後在好評一下京東客服

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　　比如陝西長安縣新旺村一九八o年齣土的史惠鼎銘：“史惠乍寅鼎，惠其日月匠，褐化，寺屯魯命。”“日遭月匾，福化惡”，單從字麵上看，十分費解。簡報讀匾為將，李學勤先生《史惠鼎與史學淵源》說是戚字古文，假作就。王人聰《西周金文一詞補釋》則說就之初文作稟，遑乃稟之後起形聲字。“日就月將”齣於《詩，周頌·敬之》，意在勉學。李先生又說褐讀為察，讀為惡，讀為臧，訓善，“察化惡臧”是知教善惡。這樣解釋，使我們加深瞭對銘文的理解，從而瞭解到西周晚期的史官已有褒貶懲勸的職責。

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第四章 學術研究的類型與路徑

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三、學術研究者應有的素質

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　　我國傳統的研究字義、詞義的學科稱訓詁學。古文字研究中分析字義，一般根據文字形體，求齣其本義、引申義。但在古人不用本字而用通假字的情況下，必須用本字來改讀假藉字，纔能確切瞭解文意。王引之《經義述聞》引其父王念孫說：“訓詁之旨存乎聲音。字之聲同聲近者，經傳往往假藉。學者以聲求義，破其假藉之字而讀以本字，則渙然冰釋。”王念孫說的是傳世古文獻的用字情形，古文字中的情形也是如此。楊樹達《積微居小學述林，彝銘與文字》雲：“古人之用字，有用其形即用其義者；亦有如今人之寫彆字，用其形不用其義，而但取其音者。如用其形即用其義，則字識而文可通。如用其形不用其義而但藉用其音，則雖識其字而文不可通如故也，於是通讀尚焉。”

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