具体描述
内容简介
“目录之书”同时也是“学术之史”，通过目录可以“辨章学术，考镜源流”，这是中国古典目录学的一个传统特质。《古典目录与国学源流（大学用书）》的主旨即在通过分析从刘向、刘歆《七略》到张之洞《书目答问》的古典目录学，揭示中国传统学术的源流与格局。在我们使用古典目录学这个名称时，意味着我们能够在古典目录学与现代目录学之间可以做出明确的区分。通常认为，所谓古典目录学，是指自汉代至清末的传统目录，有固有学术文献及佛藏、道藏三大系统，体制上则包括分类、序与提要诸项，重视书籍的内容；而现代目录学始于近代洋务运动中的西学书目以及清末公共图书馆的书目，体制上则引入了西式按学科或索引方式的分类法，与中国固有的分类法相糅杂，由重书籍的内容，渐转为重视书籍的外部标识与形式。目录
第一章 导论——古典目录学与学术史一、文献、学术与目录
二、古典目录学的体制与功用
三、古典目录的主要类型
第二章 刘向、刘歆的功绩——文献传统的起源与目录学的奠基
一、文献传统的起源
二、秦汉之际的典籍聚散
三、刘向《别录》与刘歆《七略》
四、学术的源流与格局
第三章 《汉书·艺文志》（一）——《六艺略》与经学传统
一、班固与《汉书·艺文志》
二、<易》学的传统
三、《书》学的传统
四、《诗》学的传统
五、《礼》学的传统（附《乐记》）
六、《春秋》学的传统
第四章 《汉书·艺文志》（二）——诸子、诗赋及其他学术
一、诸子出于王官说
二、儒家诸子
三、道家诸子
四、阴阳、法、名、墨、杂
五、诗赋
六、兵书、数术、方技
第五章 《隋书·经籍志》（一）——四部分类与正史艺文志传统
一、魏晋六朝目录学的发展
二、《隋书·经籍志》的结构与主旨
三、四部分类与学术的分合
四、正史艺文志的传统
第六章 《隋书·经籍志》（二）——自东汉到六朝的四部学术演变
一、经部学术之演变
二、史部学术之演变
三、子部学术之演变
四、集部学术之演变
第七章 佛录传统的奠立——佛经翻译与晋唐佛典目录
一、佛经翻译小史
二、汉文佛典的自立
三、传统目录对于佛教文献的著录
四、佛典目录的创始与集大成
五、大乘经五大部
……
第八章 大藏经与佛藏提要目录——大藏经刊印、提要目录佛录的优长
第九章 道藏之广纳百川——道藏目录体系与道学源流
第十章 从《崇文总目》到两解题——宋代的目录与宋学流变
第十一章 会通与辨章——郑樵与章学诚的校雠学
第十二章 《四库全书总目》（一）——传统学术与文献的集大成工程
第十三章 学中第一紧要事——清人治学目录举要
精彩书摘
汉末张陵所创的五斗米道，又称“正一盟威之道”，流传到东晋南北朝时期，以传授祛邪治病的符箓法术为主，又称正一法。至于寇谦之的“新天师道”，严格地说不是新创的教派，而是整顿北方流行的五斗米道而成的。这一整顿运动，非常成功地提升了道教的地位，使道教在北魏道武、太武两帝时成了官方宗教。道教经典的发展在魏晋南北朝时期发生了重要的转折。一方面，早期的道教是土生土长的，道教经典也基本上是沿着本土的学术以及阴阳五行、术数、方技的源流而产生的，还没有掺入佛教的东西。而在魏晋之后，道教开始参照着佛教的样子发展，二教之间既有争竞，又有吸取。另一方面，道教经典的传授体制也从师弟之间或者教团内部的秘密传授，转变到南北朝时期的公开传授，很多道经突然从隐藏状态被公布出来，颇有些神秘色彩，也自然会引人惊疑。
东晋以后，道教经典开始大量出现，有教外与教内两个来源。教外的来源，主要是援用了《汉书·艺文志》著录过的道家类著作，这些著作并不专属道教，且在道教产生之前就存在了。教内的来源，即是道教自造的经典，又分两方面，一方面是原有的秘密流传的经典公开了，另一方面是针对佛经或者模仿佛经而新创作的。
……
前言/序言
用户评价
初读之下，最大的感受就是其内容的广博与精炼的平衡拿捏得相当到位。作为一个初学者，面对浩如烟海的国学典籍，往往感到无从下手，各个学派之间的脉络也常常混淆不清。这本书的编排思路显然是为我们这种“摸路人”设计的，它没有简单地罗列知识点，而是像一位经验丰富的老教授在为你梳理脉络。它似乎在告诉我：“你看，这个学派是如何从那个古老的思想基础上发展而来的，中间经历了哪些关键的转折点。” 这种叙事性的结构，让原本枯燥的目录和源流分析变得富有故事性。我特别欣赏它在对不同时期代表人物的介绍时，不仅提及了他们的主要成就，更深入地探讨了他们的思想是如何影响了后世的学术风向。这让知识不再是孤立的点，而是一张相互关联的网络，极大地提升了我的理解效率和整体把握能力。
评分这套书的装帧设计真是下了一番功夫，封面素雅大气，纸张质感也十分考究，拿在手里沉甸甸的，一看就知道是用心制作的。我一直很喜欢这种古典气息浓郁的排版风格，字体选择也很有讲究，读起来赏心悦目，不会有那种廉价的印刷感。不过，真正吸引我的是它内页的布局。很多学术著作为了追求内容密度，往往把版面挤得满满当当，让人阅读起来非常吃力，但这本书在图文排布上显然做了优化，留白恰到好处，使得复杂的内容也能清晰地呈现出来。比如在介绍某个流派的源流时，作者非常巧妙地穿插了一些相关的经典引文，这些引文的注释和排版都非常清晰，让读者在阅读主干文字的同时，能够迅速捕捉到关键信息。这种细节上的打磨，对于我们这种需要反复研读的工具书来说，简直是太重要了。翻开书页，那种油墨的清香混合着纸张的微涩感，让人立刻进入了一种沉静的学术氛围中，非常适合需要长时间专注阅读的场合。
评分我发现这本书的一个非常独特之处在于，它不仅仅是“告诉你是什么”，更在引导你去思考“为什么会这样”。比如，在探讨不同学派的兴衰更迭时，它会深入剖析当时的政治、社会背景是如何为这些思想的产生和传播提供了土壤或阻力。这种宏观的视角，让读者能够跳脱出纯粹的文本解读，去理解文化现象背后的驱动力。这种对“时代精神”的捕捉，是任何一本单纯的知识点汇编所无法比拟的。它促使我们反思，我们今天研究国学，其价值和意义何在，以及在现代社会中，这些古老的智慧又该如何被重新诠释和应用。与其说这是一本目录和源流的书，不如说它是一部关于中国思想史的“导论”，引导着我们进行更深层次的哲学思考和历史关怀。
评分关于工具书的实用性，往往决定了它能否真正进入我们的“案头必备”清单。这本书在这方面表现得尤为出色。我注意到它在处理那些容易混淆的概念和专有名词时，总会设置一些对比性的栏目或者脚注，这对于我们做笔记和后续查阅时，提供了极大的便利。更难能可贵的是，它并没有停留在对古代文献的简单梳理上，而是适当地引入了一些近现代学者的研究成果作为参照系。这使得整本书的视野更为开阔，不至于像某些传统教材那样，将古代的知识体系僵化地隔离起来。例如，在讨论经学史的某个阶段时，它会结合最新的考古发现或者新的文献解读来佐证或修正传统的观点，这种与时俱进的处理方式，让作为学生的我感觉自己接触到的是一个鲜活、动态的学术领域，而非尘封的旧物。
评分这本书的语言风格，可以说是介于严谨的学术论述和流畅的科普讲解之间，找到了一种非常微妙的平衡点。它用词精准，毫不含糊，但同时又避免了过度使用晦涩的术语，即使是对那些需要反复推敲的学术概念，作者也总能用相对直白却又不失深度的语言进行阐释。这对于我们这些需要将学习成果转化为教学或研究表达的群体来说，非常有参考价值。我甚至会留意作者如何组织长句和段落，学习这种既要保证信息量，又要保证可读性的写作技巧。它不像某些纯粹的学术专著那样，让人读完一遍后只能囫囵吞枣；也不像那些面向大众的通俗读物那样，为了追求易懂而牺牲了严谨性。阅读过程中，我的思维是保持高度活跃的，总是在不断地“消化”信息，并试图在脑海中构建起更宏大的知识图景。
评分首先，正是有了不同的视角，王先生能看到许多前人并不重视或并未发现的问题。
评分也正是从学术角度着眼，王先生对六分法中各类之间的关系提出了一种更合乎当时的学术背景和刘向、歆的学术思想的理解。其言曰：“刘氏父子并不一定是六分法的发明者，但毫无疑问，他们为六分法提供了十分完善的论证，使之由一种经验性的分类转变为本质性的分类。要对学术进行本质性的分类，必须首先确立一个最高的类，以之作为全部学术的核心。在刘向、刘歆看来，所有学术共同拱卫的核心，或者说，所有学问中的最高学问，理所当然是六艺，也就是五经之学。确立了六艺这个核心，然后就可以由中心向边缘，一圈一圈地扩展开。这样一来，六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技等六略，就不是并列而单行的六种学术而已，而是从属于一个‘中心—边缘’的有机关联结构。由六经向外扩展，则是诸子九流十家。诸子的主张五花八门，但在本质上都是从属于六经的，故而说‘合其要归，亦六经之支与流裔’，‘若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣’。诸子之外，依次是诗赋、兵书、数术和方技，又都是沿经传与诸子的余绪发展出来的。”（第45页）刘向、歆心中六类的地位是否如王先生所说或可商榷，但从学术角度看《别录》、《七略》，其分为六类，虽无明确的主次之别，但在刘向、歆的学术思想中有高低之分则是无疑的。这种学术思想倾向也必然会体现在《别录》、《七略》的编撰之中。
评分是一本好书，写得简洁整齐。
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评分替朋友买，大家都很满意
评分不错，物美价廉
评分很久没再版了，定价还便宜。
评分非常好的参考书，值得购买。
评分这回用了纸盒包装,品相不错,值得一读
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