中华现代学术名著丛书：古史辨自序（套装共2册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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顾颉刚 著

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• 古史辨
• 钱穆
• 中华现代学术名著丛书
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• 中国史
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出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100074490

版次：1

商品编码：10944283

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 《中华现代学术名著丛书》第三辑

开本：32开

出版时间：2011-12-01

用纸：胶版纸

页数：998

套装数量：2

正文语种：中文

内容简介

《中华现代学术名著丛书：古史辨自序（套装共2册）》主要是提示出战国、秦、汉以来的古书，特别是“经书”上所载的古史，大多出于神话传说的演变，是由不同时代的神话传说一层一层积累起来造成的，从而把古书中的一些虚妄的伪史料清除出去，为进一步科学地研究我国的古代史开辟了道路。顾先生著述宏富，内容广阔，且大都有发前人所未发的创见，为此可以入选的文章很多。但由于本书篇幅有限，只能选入有关他创立“层累地造成的中国古史”观和提示三皇五帝古史系统的几篇论文。这是他主要的学术贡献，由此可以推定他在20世纪史学史上的地位。

内页插图

目录

上册
与钱玄同先生论古史书
答刘胡两先生书
《古史辨》第一册自序
战国秦汉间人的造伪与辨伪
一、古人缺乏历史观念
二、战国秦汉间好古者的造伪
三、孔子对于历史的见解
四、战国以前的古史是“民神杂糅”的传说
五、墨子的托古
六、种族融合过程中造成的两个大偶像
七、孟子的托古
八、阴阳五行说所编排的古史系统
九、道家的托古
一〇、战国与西汉的疑古
一一、司马迁与郑玄的整齐故事
一二、东汉的疑古
一三、结论
附言
原编者后记
三皇考
童序
自序
三皇太一传说演变略图
一、引言
二、“皇”字的原义
三、名词的“皇”的出现
四、“皇”的由神化人
五、“皇”为人王位号的实现
六、二皇二神和一太帝
七、“九皇”和“民”
八、“太一”一名的来源
九、“天神贵者太一”及三一
一〇、太一的勃兴及其与后土的并立
一一、泰帝的两件故事
一二、西汉时三皇消沉的原因
一三、三皇的复现
一四、太一的消失
一五、人皇的出现
一六、伏羲们和三皇的并家及其纠纷
一七、天皇大帝与太微五帝
一八、盘古的出现与三皇时代的移后
一九、女娲地位的升降
二〇、三皇名称确立后对于旧名称的解释
二一、道教中的三皇
二二、太一的堕落
二三、太一下行九宫和太一的分化
二四、太一在道教中的地位
二五、太一的死亡
二六、《河图》与《洛书》
二七、《河图》、《洛书》的倒坠
二八、《三坟》与《古三坟书》
二九、近代对于三皇的祭祀和信仰
补遗七则
翁跋

下册
五德终始说下的政治和历史
一、五行说的起源
二、驺衍的略史及其时代
三、驺衍的五德终始说
四、秦的符应及始皇的改制
五、汉为水德或土德的争辨
六、汉武帝的改制及三统说的发生
七、《世经》的出现
八、《世经》以前的古史系统
九、汉帝应让国说及再受命说
一〇、五行相生说
一一、汉为火德说及秦为金德说
一二、汉为尧后说
一三、王莽自大司马做到皇帝的经历
一四、今古文问题
一五、《春秋左氏传》著作时代的各家说
一六、王莽的《自本》
一七、“炎帝神农氏”
一八、“全史五德终始表”的三个难题
一九、夏商周的新德及秦的闰统问题
二〇、“少昊金天氏”
二一、“太昊伏羲氏”
二二、“全史五德终始表”的定本
二三、对于《世经》的评判
二四、王莽的受禅及其改制
跋 钱穆《评（五德终始说下的政治和历史）》
附 钱穆：评顾颉刚《五德终始说下的政治和历史》
一、五帝之传说
二、五行相胜及五行相生
三、汉为火德及尧后
昆仑传说和羌戎文化
一、引言
二、三千多年来的羌戎
三、《山海经》中的昆仑区
四、《庄子》和《楚辞》中的昆仑
五、《穆天子传》与《竹书纪年》中的昆仑
六、《禹贡》中的昆仑
七、昆仑和河源的实定
八、邹衍以后的世界观——神州和昆仑
九、《水经》中的河源
一〇、酒泉昆仑的实定
原编者后记
顾颉刚先生学术年表
顾颉刚在古史考辨方面的贡献

精彩书摘

在北京大学的同学中，毛子水先生单是我最敬爱的。他是一个严正的学者，处处依了秩序而读书；又服膺太炎先生的学说，受了他的指导而读书。我每次到他斋舍里去，他的书桌上总只放着一种书，这一种书或是《毛诗》和《仪礼》的注疏，或是数学和物理的课本。我是向来只知道翻书的，桌子上什么书都乱放。“汗漫掇拾，茫无所归”，这八个字是我的最确当的评语。那时看见了这种严正的态度，心中不住地说着惭愧。我很想学他；适在读《庄子》，就用红圈的戳子打着断句，想勉力把这部书圈完。可是我再不能按着篇次读下，高兴圈那一篇或那一页时便圈到那篇那页。经过了多少天的努力，总算把《庄子》的白文圈完了。这是我做有始有终的工作的第一次，实在是子水在无形中给我的恩惠。白文圈完之后，又想把郭象注和陆德明音义继续点读。但这个工作太繁重了，仅仅点得《逍遥游》的半篇已经不胜任了。
民国二年的冬天，太炎先生在化石桥共和党本部开国学会讲学，子水邀我同往报名听讲。我领受了他的好意，与他同冒了雪夜的寒风而去。讲学次序，星期一至三讲文科的小学，星期四讲文科的文学，星期五讲史科，星期六讲玄科。我从蒙学到大学，一向是把教师瞧不上眼的，所以上了一二百个教师的课，总没有一个能彀完全摄住我的心神。到这时听了太炎先生的演讲，觉得他的话既是渊博，又有系统，又有宗旨和批评，我从来没有碰见过这样的教师，我佩服极了。子水对我说：“他这种话只是给初学的人说的，是最浅近的一个门径呢。”这便使我更醉心了。我自愿实心实意地做他的学徒，从他的言论中认识学问的伟大。
……

中华学术的百年回响：一场关于“古史”的深刻辨析 在中国浩瀚的历史长河中，“古史”一直是学者们探索与争鸣的焦点。它不仅关乎民族的起源与文明的演进，更承载着民族精神与文化认同的基石。然而，如何认识和确立“古史”的真实面貌，却历来是一个充满挑战的议题。正是在这样的学术背景下，一部划时代的巨著应运而生，它以其颠覆性的视角、严谨的考证和深刻的反思，在二十世纪的中国学术界掀起了一场震荡，并至今仍在回荡。这便是被誉为“中国现代学术史上的一个伟大里程碑”的《古史辨》。 《古史辨》并非一本简单的历史著作，它更像是一场轰轰烈烈的学术革命，一次对传统史学观念的彻底清洗与重塑。这部巨著的诞生，标志着中国史学研究进入了一个新的时代，它以前所未有的力度，质疑、否定并重新审视了长期以来被奉为圭臬的“古史”体系。它所引领的，是一场从“为古史立法”到“为古史求真”的根本性转变。 “疑古”思潮的旗帜，重塑历史认知的基石 《古史辨》的核心思想，集中体现在其鲜明的“疑古”精神上。顾颉刚先生作为这部巨著的灵魂人物，以其卓越的洞察力和不畏权威的勇气，率先对中国古史提出了深刻的质疑。他认为，我们今天所读到的许多关于上古历史的记载，并非是未经加工的原始史料，而是经过后人层层渲染、附会、改造而成的。这些记载，往往带有明显的时代烙印、政治目的和文化偏见，其真实性值得高度怀疑。 顾颉刚先生的“疑古”并非空穴来风，而是建立在对大量古籍文本细致入微的爬梳和比对之上的。他通过“层累地造成的中国古史”理论，揭示了上古历史在流传过程中，如何随着时代的发展而不断被“增高”、“填充”和“修改”的过程。例如，他指出，许多被认为是神话传说的古代帝王，实际上是后人为了满足某种需要而逐渐“创造”出来的；而一些重要的历史事件，也可能是在流传中被不断夸大和演变。这种对历史真相的追求，摆脱了以往单纯尊重古籍、无条件相信传统的窠臼，为中国史学研究注入了科学与批判的精神。 《古史辨》的出现，无疑是一声惊雷，打破了中国古史研究的沉寂。它鼓励学者们不再满足于对旧说的沿袭，而是要敢于提问，敢于质疑，敢于用新的方法和视角去审视历史。这种“疑古”精神，不仅是对古史研究方法论的革新，更是对知识体系构建方式的挑战。它告诉我们，真正的历史求索，在于对一切信息进行审慎的考证，在于对看似不动摇的结论进行反复的推敲，在于拥抱不确定性，并在不确定性中寻找更为接近真实的路径。 颠覆传统，重构史学范式 《古史辨》所带来的影响，远不止于对古史内容的具体辨析，更在于其对整个史学范式的颠覆。在《古史辨》之前，中国史学的主流倾向于“信古”，即相信古代流传下来的史料，并以此为基础构建历史叙事。这种“信古”的传统，虽然为我们保留了宝贵的历史信息，但也容易导致对历史的僵化认识，甚至形成一些不容置疑的“定论”。 《古史辨》则倡导“破疑”，通过怀疑的态度，来揭示隐藏在传统史料背后的复杂性。它强调历史研究的“证伪”过程，认为史学家并非简单的史料搬运工，而是历史真相的探求者。要成为一名合格的史学家，必须具备批判性思维，能够分辨史料的真伪、优劣，并能将其置于具体的历史语境中进行考察。 这种史学范式的转变，体现在多个方面： 史料观的革新： 《古史辨》不再将一切古籍视为天然可信的史料，而是对其进行了严格的甄别。它关注史料的形成过程、作者的意图、流传的变异等，认识到史料本身也可能带有局限性和偏见。 研究方法的多元化： 《古史辨》的学者们广泛运用了语言学、民俗学、考古学等多种学科的方法，来印证或修正历史记载。例如，通过对古代地名、官制、风俗习惯的研究，来比对和分析史书的记载。 历史叙事的重构： 在对传统古史进行解构之后，《古史辨》的学者们开始尝试用一种新的方式来重构历史。他们更加关注历史的演变过程，关注不同时期、不同地域的历史特征，并努力揭示历史发展的内在逻辑。 “自序”的力量，一部思想的辩论史 《古史辨》的出版，并非一蹴而就，而是经历了一个漫长的过程，由多人参与，不断增补。其中，“自序”部分尤为引人注目。这些“自序”，并非仅仅是简单的开篇之语，而是作者们对自己研究过程、研究方法、研究成果的自我反思与阐释，同时也是与其他学者进行思想对话与辩驳的平台。 在这些“自序”中，我们可以看到不同学者之间就同一历史问题展开的深入探讨。他们观点鲜明，论证有力，时而针锋相对，时而相互启发。这些思想的碰撞，构成了《古史辨》最生动、最有价值的部分。通过阅读这些“自序”，读者不仅能了解学者们的研究思路和治学方法，更能感受到那个时代学术争鸣的激烈氛围。 例如，在关于传说时代帝王谱系的辨析中，学者们对文献记载的层累性进行了详细的论述，并通过比对不同时期的文献，揭示了这些帝王形象是如何逐渐丰满和具体化的。而在对某些古代典籍的真伪考辨中，学者们则运用了精密的文献学方法，对作者、年代、文字等进行细致分析，从而得出令人信服的结论。 这些“自序”，不仅是《古史辨》的有机组成部分，更是其思想深度的体现。它们展现了学者们严谨的治学态度，对真理的不懈追求，以及勇于挑战既定观念的学术勇气。 跨越时代的学术遗产 《古史辨》的意义，早已超越了学术研究本身。它所倡导的“疑古”精神，已经渗透到中国近现代学术的各个领域，成为一种重要的学术品格。它教会我们，一切知识都不是绝对的，都可能存在被修正的空间。这种批判性思维，对于培养独立思考的能力、抵制盲从和迷信，具有不可估量的价值。 时至今日，《古史辨》依然是中国史学研究绕不开的经典。它的研究成果和学术方法，仍然为当代学者提供着重要的启示。那些关于古史的辨析，那些关于历史真相的探求，那些关于学术自由与批判精神的呼唤，穿越了近一个世纪的时光，依旧闪耀着智慧的光芒。 《古史辨》的出版，不仅改变了中国古史的研究面貌，更深刻地影响了中国近现代学术的发展轨迹。它是一部不朽的学术巨著，是一场关于历史认知的深刻革命，更是激励着一代又一代学者，以更加严谨、更加科学、更加自由的态度，去探寻历史的真相，去理解民族的过去，去塑造民族的未来。它所激发的对真理的渴求，对知识的敬畏，对独立思考的推崇，将永远是中国学术的宝贵财富。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，一开始我对这本书的题材有些犹豫，以为会是枯燥乏味的学术论文集。但读进去之后，才发现它远远超出了我的预期。作者的文笔虽然不算华丽，但却充满了力量和智慧。他能够将抽象的学术概念，通过生动的比喻和深入浅出的讲解，变得易于理解。读这本书的过程，不仅仅是知识的获取，更是一种思维方式的训练，它教会我如何去质疑，如何去求证，如何在纷繁复杂的信息中找到事物真实的脉络。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书，我第一时间的感受是它在内容上的严谨和深刻。作者在开篇就抛出了一个宏大的学术命题，并用大量的史料和逻辑分析来支撑自己的观点。阅读过程中，我能感受到作者在字里行间流露出的那种对学术的执着和对真相的探求。他并非简单地堆砌史料，而是将它们巧妙地编织在一起，形成一张严密的逻辑网，让人不由自主地跟着他的思路去思考、去辨析。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，这是一套非常考验读者耐心的书籍。它不是那种可以轻松翻阅的小说，而是需要静下心来，细细品味。作者的论证过程环环相扣，时而深入考据，时而又引经据典，每一个观点都经过了反复打磨。虽然有些地方的论述确实需要花费一些精力去理解，但当茅塞顿开的那一刻，所获得的满足感是无与伦比的。这就像是在攀登一座知识的高峰，每一步都走得艰难，但最终的视野也因此而更加开阔。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最大的启发在于它所展现的学术方法。作者在辨析古史的过程中，所展现出的那种批判性思维和质疑精神，让我深感敬佩。他不是盲目地接受前人的结论，而是敢于挑战权威，用自己的研究去验证和修正。这种严谨的治学态度，对于我们当下如何在信息爆炸的时代保持独立思考，具有极强的借鉴意义。更重要的是，作者并非故弄玄虚，而是用平实的语言，将复杂的学术问题阐释得条理清晰，让非专业读者也能从中获益。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和纸张都相当不错，触感温润，印刷清晰，翻阅起来有一种扎实的实在感。我特别喜欢它古朴的风格，封面设计低调内敛，没有花哨的图案，却透着一股沉静的历史厚重感。收到书的那一刻，就被它散发出的文化气息所吸引，仿佛可以直接与古人对话。

评分☆☆☆☆☆

最喜欢的顾颉刚古史辨,打破三皇五帝的神话,重新构建中国的古史,其功劳与天齐高。

评分☆☆☆☆☆

书很好，纸张印刷皆佳，值得购买，618活动期间活动很给力，点赞！就是包装有点简陋，书容易撞伤！

评分☆☆☆☆☆

顾大师的古史辨一派的代表

评分☆☆☆☆☆

PLUS会员真的是毫无用处，客服只会官话套话，完全解决不了问题。

评分☆☆☆☆☆

顾颉刚的代表作品了吧。

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

买了一大堆的书，每一本的质量都很好，其实，即使有些破损，我也是能够接受的，人都是不完美的，干嘛要求一本书光彩夺目，这改变不了生活。看到喜欢的内容开心一笑就好。古史辨，谈起这三个字，都感觉心潮澎湃

评分☆☆☆☆☆

不错不错不错

评分☆☆☆☆☆

依我个人论，我已过了七十之年，我敢老实对诸位说，在我心中，实在是更爱我们四五千年来的旧中国与旧中国人，更胜过我所爱于此七十年来的新中国和新中国人。诸位或许会说我顽固，但盼诸位不要说我是悲观。因我认为中国民族与中国文化必将复兴。此七十年来之中国与中国人，最多只是一过渡，不能说是一开创。我此等话，特别喜欢向诸位讲，因诸位都是军人，军人天职，是要贡献各人的小生命，来换回民族国家的大生命。尤其我敬重中国军人，他们已把中国民族国家文化护卫了四五千年到现前，尚是屹立。