漢譯世界學術名著叢書：科學與近代世界 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

《漢譯世界學術名著叢書：科學與近代世界》要研究的是在過去的三個世紀中，西方文明受到科學發一展影響後在某些方麵的情況。我認為，時代思潮是由社會的有教養階層中實際占統治地位的宇宙觀所産生的。這一研究就以這種信念為指導原則。由於文化的部門繁多，觀念體係也可能不止一個。人類活動中如科學、美學、倫理學和宗教等都可能産生宇宙觀，而又受宇宙觀的影響。這些部門在每一個時代中，都各自提齣不同宇宙觀。由於同一群人將受到一種以上或全部上述活動的影響，所以他們的實際觀點便是上述各來源的綜閤産物。但每一個時代都有一種占支配地位的專門活動。在本書所討論的三個世紀中，科學方麵所産生的宇宙觀壓倒瞭其他方麵所形成的舊觀點而獨步一時。人們在時間和空間上都可能有一定的局限性。我們要問的是：現代世界新齣現的科學思想是不是這種局限性的大好例證？

內頁插圖

目錄

序言
第一章 現代科學的起源
第二章 作為思想史要素之一的數學
第三章 天纔的世紀
第四章 論十八世紀
第五章 浪漫主義的反作用浪潮
第六章 論十九世紀
第七章 相對論
第八章 量子論
第九章 科學與哲學
第十章 抽象
第十一章 上帝
第十二章 宗教與科學
第十三章 對社會進步的要求

精彩書摘

因此，我們常常看到，在評述一部造詣極深的應用數學書籍或一篇論文時，一切的麻煩就在於第一章上，甚至於就在第一頁上。因為正是在這個剛一開始的地方，作者很可能在假設上有失誤。同時，麻煩還不在於作者說瞭一些什麼，而在於他沒有說的是什麼；不在於他明確瞭的假設，而在於他不知不覺地作齣的假設。我們並不懷疑作者的誠實，這裏所批評的是他自作聰明的地方。每一代人都批評上一代所作的非意識的假設。人們也可能同意這種假設，但卻不能讓它停留在非意識階段，而要把它揭示齣來。
語言發展史可以說明這一問題。這種曆史是觀念分析不斷進展的曆史。拉丁文和希臘文都是有字尾變化的語言。這就是說，他們錶達一叢未加分析的觀念時隻要把字尾變一下格就行瞭。但拿英文來說，我們便要用前置詞和助動詞來錶明整個的意義。把輔助的意義硬塞進主要的詞句中去雖不見得對所有的文學體裁都方便，但對某些體裁卻可能是一個方便。不過，就錶達明瞭這一方麵說來，英語這種語言卻是高得不可比擬的。明瞭程度的加強就是把語句含義中的復雜觀念所牽涉的各種抽象概念更完整地錶達齣來。
拿語言的情形作瞭一個比較，就可以看齣純數學所達到的思想功能是什麼。這是完全走嚮完整的分析的有效步驟，這樣作為的是把單純的事物和這種事物所體現的純抽象條件分開來。
……

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不錯

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　　懷特海對數學，尤其是對現代邏輯的發展有一定的貢獻。但他創立的過程哲學拋開實體，隻談活動或過程的做法，則是企圖從世界組成中消滅物質，為上帝的存在作論證。在他的思想影響下，C.哈特肖恩等人又進一步發揮瞭過程哲學的神學傾嚮。

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，業務用書。

評分☆☆☆☆☆

現代科學使人類有遊動的必要。進步的思想和進步的技術使得從一個世代到另一個世代都有到未有航綫的海洋去冒險的必要。遊動的最大好處就是要遇到危險，而且要掌握技術，以避免災禍。同時，我們必須估計未來會齣現危險。未來的作用就在於有危險，而科學的好處就在於能使未來具有危險。

評分☆☆☆☆☆

很不錯，科學思想在當代中國急需普及

評分☆☆☆☆☆

　　懷特海認為，現代科學已否定瞭把自然界各部分看作是死的機械唯物主義自然觀以及與之相適應的樸素實在論的認識論。這些傳統觀點認為自然界是由永恒的物體所組成，這些物體也就是那些在一無所有的空間中到處移動的物質粒子，第個粒子都有它自己的形狀、體積、運動等。懷特海認為，光和聲的傳播原理，錶明色和聲都是第二性質，它們並非真正存在於客體中。由此，他認為那種想從感官知覺齣發理解事物本質的觀點是膚淺的，是在認識論上迷失瞭方嚮；另一方麵，他認為，由於永恒物體在空無所有的空間中運動的圖景已被一種不斷活動的觀念所代替，因此，實物已被視為和能同樣的東西，而能是純粹的活動。由於任何局部的振蕩都會震撼整個宇宙，所以就不應當把任何事物看作局部的、獨立存在的東西。他認為環境一直滲入到每一事物的本質。懷特海所建立的過程哲學，不承認存在著客觀的物質實體，而隻承認存在著在一定條件下由性質和關係所構成的"機體"。機體的根本特證是活動，活動錶現為過程，過程則是機體各個因子之間有內在聯係的、持續的創造活動,它錶明一機體可以轉化為另一機體,因而整個世界就錶現為活動的過程。他把世界過程看作事件之流，永恒客體則構成可能性的領域，它一旦離開事件流，隻是一個抽象世界，隻有當它進入時空流後，纔成為具體的顯相。在懷特海看來，實在世界就是由具體的顯相組成的，它是全部潛存於可能性領域內的無限多的世界中的一個；實在世界是選擇的結果，最終決定這一選擇的是上帝。他指齣，上帝把限製施於無限多的可能世界，纔使這個唯一的世界得以實際産生，所以上帝是現實性的源泉，也是限製性的根源。並且，由於限製的根源必定存在於運用瞭限製纔産生齣來的世界之外，理性也就不能夠發現這一限製性的根源，因此他強調上帝的存在就是最終的反理性。

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很好的書，值得慢慢品味，利用工作間隙看書，抓緊時間。送貨很快！

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　　懷特海認為，現代科學已否定瞭把自然界各部分看作是死的機械唯物主義自然觀以及與之相適應的樸素實在論的認識論。這些傳統觀點認為自然界是由永恒的物體所組成，這些物體也就是那些在一無所有的空間中到處移動的物質粒子，第個粒子都有它自己的形狀、體積、運動等。懷特海認為，光和聲的傳播原理，錶明色和聲都是第二性質，它們並非真正存在於客體中。由此，他認為那種想從感官知覺齣發理解事物本質的觀點是膚淺的，是在認識論上迷失瞭方嚮；另一方麵，他認為，由於永恒物體在空無所有的空間中運動的圖景已被一種不斷活動的觀念所代替，因此，實物已被視為和能同樣的東西，而能是純粹的活動。由於任何局部的振蕩都會震撼整個宇宙，所以就不應當把任何事物看作局部的、獨立存在的東西。他認為環境一直滲入到每一事物的本質。懷特海所建立的過程哲學，不承認存在著客觀的物質實體，而隻承認存在著在一定條件下由性質和關係所構成的"機體"。機體的根本特證是活動，活動錶現為過程，過程則是機體各個因子之間有內在聯係的、持續的創造活動,它錶明一機體可以轉化為另一機體,因而整個世界就錶現為活動的過程。他把世界過程看作事件之流，永恒客體則構成可能性的領域，它一旦離開事件流，隻是一個抽象世界，隻有當它進入時空流後，纔成為具體的顯相。在懷特海看來，實在世界就是由具體的顯相組成的，它是全部潛存於可能性領域內的無限多的世界中的一個；實在世界是選擇的結果，最終決定這一選擇的是上帝。他指齣，上帝把限製施於無限多的可能世界，纔使這個唯一的世界得以實際産生，所以上帝是現實性的源泉，也是限製性的根源。並且，由於限製的根源必定存在於運用瞭限製纔産生齣來的世界之外，理性也就不能夠發現這一限製性的根源，因此他強調上帝的存在就是最終的反理性。

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