人文與社會譯叢：城邦的世界·秩序與曆史（捲2） [The Counter-Revolution of science] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[美] 埃裏剋·沃格林 著，劉東 編，陳周旺 譯

圖書標籤:

• 人文社科
• 曆史學
• 政治學
• 社會學
• 城邦
• 科學史
• 反革命
• 西方哲學
• 思想史
• 文化研究

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544726856

版次：1

商品編碼：11021047

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

外文名稱：The Counter-Revolution of science

開本：32開

齣版時間：2012-06-01

用紙：膠版紙

頁數：528

正文語種：中文

編輯推薦

沃格林在《城邦的世界》中探尋瞭政治思想的本源。在沃格林的筆下，政治思想史化身為一場寜靜的靈魂與躁動的靈魂之間的恒久之戰。

內容簡介

《人文與社會譯叢：城邦的世界·秩序與曆史（捲2）》中進行瞭一種“治療性分析”。“秩序的曆史産生於曆史的秩序”，一切有價值的思想，都産生於思想傢對其所處時代社會問題的憂患意識。思想最初的衝動，源於要去探析社會問題的來源，尋求秩序之道，城邦的世界之興衰成敗對於存在真理的探究，是一個韆載難逢的契機。在沃格林看來，古希臘的悲劇、哲學和曆史作品，無一不是這樣的憂憤之作。而當城邦的世界最終走嚮崩潰的時候，給城邦看病聽診的內科醫生是修昔底德，而負責治療的、動手術的外科醫生，則非柏拉圖莫屬。用沃格林在本捲最後一句話來說，這樣纔構成瞭一種完整的“政治科學”。

作者簡介

埃裏剋·沃格林（1901—1985），1901年生於德國科隆，“在維也納熏陶成長起來”。而沃格林的學術生命，嚴格說來，卻是在美國度過和完成的。沃格林大學期間主修的是法律，他的導師是名噪一時的法律實證主義大師凱爾森，但他似乎更關心“法國、德國哲學傢以及天主教神學傢的著作”。在公眾眼中，沃格林是一位不摺不扣的政治哲學大師，一切地域文化的界限，學科專業的藩籬，在沃格林身上都土崩瓦解。

精彩書評

當代最為重要的政治學傢並不是哈貝馬斯和羅爾斯，而是沃格林和施特勞斯。
——詹姆斯·羅茲

思想者的真誠首先在於，隨時準備推翻自己的定見從頭開始！齣生於自由思想之傢的沃格林的“史稿”，不同樣（且首先）在衝擊西方學界近兩百年來的啓濛傳統觀念？
——列奧·施特勞斯

現在所謂的社會科學中的解釋學轉嚮，沃格林從開始學術工作起就已經在踐行瞭。
——尤爾根·戈布哈特

目錄

編者導言
序言
詳細目錄
導論：人與曆史
第一部分 剋裏特人、亞該亞人和希臘人
第一章 希臘與曆史
第二章 剋裏特與亞該亞社會
第三章 荷馬和邁锡尼

第二部分 從神話到哲學
第四章 希臘城邦
第五章 赫西俄德
第六章 告彆神話
第七章 美德與城邦
第八章 巴門尼德
第九章 赫拉剋利特

第三部分 雅典世紀
第十章 悲劇
第十一章 智者
第十二章 權力與曆史
索引
譯後記

精彩書摘

導論：人與曆史
本研究《秩序與曆史》從以色列一路到希臘，並沒有時間上的先後之分。實際上，希臘人將神經驗為無形的、人的尺度，這既非以色列上帝經驗的一種延續，因為以色列的上帝，穿越荊棘叢莽而啓示於摩西，在西奈山上啓示於他的子民；甚至也不是超過以色列上帝經驗的一種智識進步，雖然在一定意義上，這兩種經驗都讓新的存在秩序真理，從渾然一體的神話真理中破繭而齣。存在的飛躍（leapofbeing），是開天闢地的大事，它打破瞭早期宇宙論神話的渾然一體性（compactness），建立瞭神佑之下的人的秩序。須知人類曆史上有過兩次這樣的存在的飛躍，它們幾乎發生在同一時間，一次在近東，一次在毗鄰的愛琴海文明。雖然兩者在時間上是對應的，並且都不約而同地反對神話，但它們又是相互獨立的；況且，兩種經驗之意涵存在天壤之彆，它們分彆以兩種不同的符號體係來錶達其旨趣，一是啓示，一是哲學。進而言之，可與之相提並論的與神話的決裂，在佛教的印度和儒傢與老子的中國同時發生，那又是一番截然不同的景象。
這些多姿多彩而又相互對應的事件，將具體社會的秩序與人類秩序之間的關係這一問題復雜化瞭。每一次存在的飛躍，雖然都是獨自發生的，但都會帶來這個問題：孤立地研究以色列和希臘秩序，你就不會留意到這些新的存在的飛躍。在此承上啓下之處，應該反思一下這個問題，權當是希臘與神話決裂的一篇導論。
最原始的秩序領域就是單個的人類社會，它是以維持自身生存的行動為目的而組織起來的。然67而，如果人類隻不過是形形色色的烏閤之眾，全都在本能衝動的驅使下演示著相同的秩序類型，與昆蟲社會無異，那麼就不會有曆史。人在社會中的生存之所以有曆史，是因為它擁有一種超越純粹動物式生存的精神和自由的嚮度，是因為社會秩序是人與存在秩序的調適，也是因為這種秩序能被人所理解，當不斷接近它的真理，這種秩序就能在社會中實現。每一個社會被組織起來，都是為瞭在世界中掙紮求存，同時也是為瞭存在的秩序中的夥伴關係，而存在的秩序則源自超驗於世界的神聖存在；社會窮於應付它的實際生存問題，同時還不得不關切它的秩序的真理。為秩序的真理而戰，正是曆史的本質所在。其實是一個個社會前赴後繼，纔不斷取得進步而邁嚮真理，就此而言，單個社會超越瞭自身，成為人類共同努力的一分子。原始的秩序領域嚮外衍生齣第二代領域，它嚮未來敞開，人類藉此而被構建為曆史中秩序的主體。這樣，人類就不僅僅是生物意義上的物種，單個社會也不僅僅是一個個由人這個類種所組成的社會。當社會及其秩序擁有瞭類性，以此來辨識自己的同時，這些類性卻與社會這種東西所具有的獨特性難解難分地結閤在一起瞭。社會的獨特性，就在於它們在曆史進程中的地位、在於它們參與瞭秩序的展開，而正是這種展開，錶明人類不僅僅是一個物種。人之天性（nature）既是類的，又是獨特的。
類—獨特的人之天性，若照搬動植物的本質，是無法分析的，須知動植物的本質是界限分明的。首先，人的天性是在人類曆史中展開的，而人類曆史則延伸嚮無限的未來，這一進程是不可知的。曆史之意義（eidos，或本質）是不可知的，同樣，在人之天性中，也始終存在一個不可知的核心。其次，即便那些關於人之天性的已知東西，也不是在所有時候、被所有人都知道得一清二楚的。曆史，就是人在其中錶達自身天性的這麼一個進程。人的嚮度與人的限度，在它們被經驗到且該經驗錶達齣人之生存秩序之前，都是不確知的。人之天性的曆史嚮度尤其如此。盡管它是人的一種基本成分，但68也唯有藉助存在的飛躍，它的當下纔能上升到意識水平。隻有當人從宇宙—神聖秩序的真理前進到超驗—神聖秩序的不同經驗之中，人在社會中生存的秩序纔能被有意識的曆史形式所照亮——在上帝選民這一情形中，就是藉助瞭摩西對啓示的應答。
剛纔提到的人類學和認識論狀況，是給曆史哲學造成睏難的深層原因。因為，人類一般都被假定為是有曆史的，而不是有限經驗的對象。不管我們如何高談闊論人類與曆史，好像他們是科學的對象，其實真正已知的都隻不過是些具體的社會，正是這些社會的成員，憑藉存在的飛躍，以曆史的形式經驗自身。在存在秩序的真理以及作為秩序之源的神的照耀下，這樣一個中心就從人類社會中破土而齣瞭，此時，啓明之光便普照瞭整個人類社會，將它轉變為人類曆史，而存在的飛躍就在人類曆史中發生。誠然，存在秩序的真理既不是幻影，也不是迴首人類曆史之時的驚鴻一瞥。但是，如果哲學傢去接受存在秩序的真理，就像他讓曆史及其秩序成為他的研究主題一樣，那他就必須麵對精神之謎和理論性問題，這都是隨著類—獨特的人之天性的現象性揭示而來的。首當其衝的就是，他必須麵對現象本身。
引發睏難的主要現象有四個：
（1）存在的飛躍，一俟發生，就將之前延續而來的社會轉化為人類的一段過去瞭。
（2）存在的飛躍，在獲得新的關於秩序之真理的同時，卻無法獲得全部真理，也無法建立一個終極的人類秩序。為秩序真理而戰的鬥爭並未休止，而隻是在新的曆史水平上延續。一次又一次的存在的飛躍，糾正瞭起初的見解，用新的發現去補充它。人類生存的秩序，不管受新真理的影響是如何之深，有一點卻始終如一，那就是，它是由各種具體社會所構成的秩序。由於發現瞭自己的過去，人類就沒有走嚮曆史的終結，而是意識到瞭未來的敞開的地平綫。
（3）起初的存在的飛躍，就是與神話秩序的決裂，它在不同的地方相應發生，以色列和希臘，中國69和印度。無論在哪裏，隨後便都形成瞭本土的曆史，這是在新的生存水平之上的一種重復。
（4）對應的存在的飛躍，就其與宇宙論神話決裂的激進程度而言，可謂大相徑庭。嚮關於存在秩序之真理推進的廣度和深度亦是如此。對應發生，高下立見。
現象綻露所産生的奧秘和問題，也可以歸結為以下主要方麵：
（1）既然存在的飛躍真的發生瞭，人類由此而被發現是以曆史的方式嚮真理意義上的更高生存水平前進的，那麼，人類這一富有意義的前進與具體的人的生存意義之間的關係，就成瞭一個問題。在18世紀的進步主義陶醉之中，康德提齣瞭一個清醒的問題：在人類走嚮普遍的理性王國的進步過程中，具體到某一階段的某一代人會得到什麼好處。盡管一個人應視其畢生的勞動為人類走嚮完美的其中一步，可他的勞動成果也將留待遙遠未來的人們所享用。因此，曆史的意義並不是對人的生命意義追問的迴答。我們從曆史的進步中迴過頭來看朝聖者的進步，後者要在死亡中通過恩典來實現。人的命運不在於未來而在於永恒。然而，這個問題的提齣，不會一筆勾銷人類在秩序真理中的前進。康德並不懷疑進步的現實性。個人的實現和參與人類實現兩者之間的關係，是一個謎。
……

人文與社會譯叢：城邦的世界·秩序與曆史（捲2） 《秩序與曆史（捲2）》 內容梗概 《秩序與曆史（捲2）》是“人文與社會譯叢”中一部深入探討文明演進與社會變遷的扛鼎之作。本書並非簡單羅列曆史事件，而是以一種宏大的視角，穿透紛繁復雜的錶麵現象，直擊驅動人類社會發展的深層邏輯與內在動力。作者通過對不同時期、不同地域的社會組織形態、權力結構、思想觀念以及技術革新進行細緻入微的分析，力圖揭示“秩序”是如何在曆史的長河中被建構、被挑戰、被重塑，以及“曆史”又是如何在這種動態的秩序變遷中不斷書寫新的篇章。 本書的獨特之處在於，它拒絕將曆史簡單地視為綫性發展或周期循環，而是強調曆史的復雜性、偶然性以及人類能動性的重要作用。作者認為，任何一種社會秩序的形成，都離不開特定曆史條件下的多種力量的相互作用，包括經濟基礎、政治製度、文化傳統、宗教信仰、地理環境，乃至個體或群體的選擇與行動。而曆史的進程，也並非是注定的，它充滿瞭轉摺點、意外事件和非預期的後果，這些都使得對曆史的理解和對未來的預測變得充滿挑戰。 第一部分：文明的黎明與早期秩序的形成 捲二的開篇，作者將我們帶迴人類文明的濫觴時期。從狩獵采集社會嚮農業社會的轉變，是人類曆史上最偉大的革命之一。這一轉變不僅帶來瞭生産力的巨大飛躍，更催生瞭新的社會結構和組織形式。定居生活使得人口得以增長，私有財産的概念逐漸形成，部落首領的權力開始固化，神權與王權也開始融閤，最早的國傢雛形——城邦，隨之誕生。 作者詳細闡述瞭早期城邦秩序的特點。這些城邦通常以農業為基礎，以宗教祭祀為紐帶，以軍事力量為保障。在神話和宗教敘事中，秩序被賦予瞭神聖的意義，統治者則通過解釋神意來鞏固其閤法性。文字的齣現，使得知識得以積纍和傳播，法律條文得以製定和執行，進一步強化瞭城邦的組織能力和控製範圍。然而，早期秩序也充滿瞭脆弱性，內部的階級分化、外部的部落衝突，都使得城邦的生存和發展麵臨著持續的考驗。作者通過對美索不達米亞、古埃及、古希臘等早期文明的案例分析，生動地展現瞭不同文化背景下，早期秩序建構的異同，以及它們為後世文明發展奠定的基礎。 第二部分：帝國崛起與規模化秩序的挑戰 隨著生産力的進一步發展和技術的進步，人類社會開始齣現規模更大的政治組織——帝國。帝國時代的到來，標誌著秩序的邏輯開始從地方性的城邦嚮更為廣闊的疆域擴張。作者深入探討瞭帝國如何通過徵服、同化和製度創新來建立和維護其龐大的統治體係。 軍事力量是帝國擴張的核心驅動力，而高效的官僚體係、發達的交通網絡、統一的度量衡和貨幣，則是帝國維持其穩定性的重要支柱。作者著重分析瞭帝國在整閤多元文化、處理民族關係、應對內部離心力等方麵的策略。例如，羅馬帝國如何通過公民權製度來吸納被徵服民族，中國曆代王朝如何通過科舉製度來選拔人纔、維持統治，以及波斯帝國如何通過“王道”和地方自治來管理其遼闊的疆域。 然而，帝國的擴張也帶來瞭新的問題。大規模的人口流動、資源的過度消耗、階級矛盾的激化，以及技術瓶頸的齣現，都成為帝國衰落和崩潰的潛在因素。作者指齣，帝國秩序的維係，絕非僅僅依靠武力，更需要一種能夠被廣泛接受的意識形態和文化共識。當這種共識瓦解，或者當統治者無法解決社會內部的根本矛盾時，即便是最強大的帝國，也難逃曆史的輪迴。 第三部分：中世紀的碎片化秩序與宗教的重塑 西方中世紀是一個充滿變革的時代，羅馬帝國的崩潰帶來瞭歐洲大陸的權力真空，封建製度應運而生。這種以領主與附庸之間的契約為基礎的政治結構，呈現齣一種高度碎片化的秩序特徵。權力不再集中於單一的中央政府，而是分散在無數大大小小的領主手中。這種分散的權力格局，一方麵阻礙瞭大規模的統一國傢的形成，另一方麵也為地方文化和自主性提供瞭生存的空間。 在這一時期，基督教教會扮演瞭至關重要的角色。教會不僅是精神的指導者，更是維係歐洲社會秩序的重要力量。它提供瞭一種超越世俗權力的道德框架，統一瞭歐洲的文化和價值觀，並通過其龐大的組織網絡，在一定程度上彌閤瞭政治上的分裂。作者分析瞭教會如何通過教皇的權威、宗教裁判所、以及教會法來影響和塑造社會生活，並論述瞭教會與世俗君主之間的權力博弈，如何成為塑造中世紀政治格局的關鍵因素。 同時，伊斯蘭世界的崛起與繁榮，為我們提供瞭另一個觀察秩序演進的視角。伊斯蘭文明在繼承和發展古希臘羅馬文明的基礎上，創造瞭輝煌的科學、哲學和藝術成就。強大的哈裏發政權，統一的宗教信仰，以及繁榮的商業網絡，共同構築瞭一個相對穩定和開放的社會秩序。本書對這一時期的伊斯蘭世界進行瞭深入的考察，揭示瞭其秩序形成與演變的獨特路徑。 第四部分：近代社會的轉型與理性秩序的構建 隨著文藝復興、宗教改革和地理大發現的浪潮，歐洲社會開始進入近代。這一時期，人類對世界的認知發生瞭深刻的改變，科學革命的興起，更是對傳統秩序帶來瞭顛覆性的衝擊。理性主義的興起，使得人們開始質疑神聖的君權和教會的權威，轉而尋求基於理性和經驗的解釋。 作者著重探討瞭近代民族國傢的興起。通過《威斯特伐利亞和約》，國傢主權的概念得到確立，國際關係的基本準則開始形成。民族國傢的齣現，標誌著秩序的重心從宗教和帝國轉嚮瞭以國傢為單位的政治實體。中央集權、法律體係的完善、經濟政策的調整，成為近代國傢構建秩序的重要手段。 啓濛運動的思想傢們，如洛剋、盧梭、孟德斯鳩等，提齣瞭天賦人權、三權分立、社會契約等重要思想，為現代政治秩序的構建提供瞭理論基礎。法國大革命和美國獨立戰爭，更是將這些思想付諸實踐，催生瞭以民主、自由、平等等為核心價值的政治革命，深刻地改變瞭世界曆史的走嚮。本書對這些思想的淵源、傳播以及在實踐中的演變進行瞭詳盡的分析。 第五部分：現代社會的挑戰與秩序的未來 進入20世紀，世界經曆瞭兩次世界大戰、冷戰等劇烈的動蕩。工業革命的深入發展，科技的飛速進步，帶來瞭前所未有的生産力，但也伴隨著新的社會問題，如環境汙染、貧富差距、意識形態的衝突等。 作者對現代社會秩序的復雜性進行瞭深刻的剖析。資本主義的全球化、民族主義的復興、宗教的再次抬頭、以及信息技術的爆炸式發展，都對傳統的秩序模式提齣瞭挑戰。作者探討瞭民主製度的睏境與前景，市場經濟的優勢與弊端，以及全球化帶來的機遇與風險。 本書的最後一部分，作者將目光投嚮未來。在全球化日益加深的今天，國傢、民族、文化之間的界限變得模糊，新的閤作模式和衝突形式層齣不窮。作者提齣，理解和構建未來的秩序，需要我們超越狹隘的民族主義和意識形態的對立，以更加開放和包容的心態，審視人類社會發展的共同挑戰，並在閤作與競爭中，不斷尋求新的平衡與和諧。 總結 《秩序與曆史（捲2）》是一部充滿智慧和洞察力的著作。它以其宏大的視野、嚴謹的邏輯和深刻的分析，為我們理解人類社會的演進提供瞭一個有力的框架。本書不僅是對曆史的迴顧，更是對人類如何創造、維護和顛覆秩序的持續探索。通過對不同文明、不同時代秩序的深入剖析，本書引導讀者思考，在不斷變化的時代洪流中，我們應該如何理解“秩序”的本質，又將如何參與塑造“曆史”的未來。它提醒我們，秩序的建構是一個永無止境的過程，充滿瞭挑戰，也蘊含著希望。

評分☆☆☆☆☆

《人文與社會譯叢》係列，本身就意味著它肩負著嚮讀者傳遞人文社科領域重要研究成果的使命。因此，我對《城邦的世界·秩序與曆史（捲2）》在學術深度和思想價值上的錶現，有著非常高的期望。我猜測，這本書的寫作必然是建立在紮實的史料研究和嚴謹的理論分析之上，它可能不僅僅是羅列史實，更會試圖通過曆史事件去揭示背後深刻的人文和社會規律。我希望這本書能夠引領我進行一次智識上的冒險，挑戰我固有的認知，讓我能夠以全新的視角去理解人類社會的形成與發展。或許，它會提供一種不同於主流史學觀點的解讀，發人深省，促使我進行更深入的思考。對譯叢品牌的信賴，讓我相信這本書一定會是一次充滿收獲的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

“城邦的世界”這個詞組，喚起瞭我對於小規模、自給自足的社區形態的想象，這種形態在人類早期文明中占據瞭核心地位。我推測，書中對“城邦”的解讀，可能不僅僅是地理上的劃分，更是一種政治、社會和文化上的獨特存在。想象一下，那些緊密相連的公民，在有限的空間內，共同協商、決策、生活，他們的命運緊密地交織在一起。我好奇書中會如何描繪城邦內部的權力結構、公民參與的方式，以及不同城邦之間是如何互動、競爭與閤作的。它或許會深入探討城邦公民所麵臨的挑戰，比如內部分裂、外部威脅，以及他們如何在這樣的壓力下維係自身的秩序和生存。這種微觀的視角，常常能摺射齣更宏大的曆史規律，我對書中能夠提供的這種“以小見大”的洞察力充滿期待。

評分☆☆☆☆☆

讀到《人文與社會譯叢：城邦的世界·秩序與曆史（捲2）》這個書名，立刻勾起瞭我對於古希臘城邦文明那段波瀾壯闊曆史的無限遐想。雖然我還沒有機會細細品讀這本書，但僅僅是標題就足以讓人眼前一亮。它似乎在宣告，我們要跳齣宏大的敘事，深入到那個小而精的政治實體——城邦，去探尋其內在的秩序是如何形成的，又在怎樣的曆史洪流中不斷演變。我特彆期待書中能夠對雅典、斯巴達等著名城邦進行深入的剖析，不僅僅是它們的政治製度，更包括它們在哲學、藝術、軍事、經濟等各個領域所展現齣的獨特魅力和對後世産生的深遠影響。我想象著作者會如何細緻地描繪那些影響曆史進程的城邦公民，他們的生活方式、思維模式、以及在追求自由與秩序之間所做的艱難抉擇。這本書的譯叢定位也讓我對其學術嚴謹性抱有很高的期待，希望它能像一扇窗，帶領我們重新認識那個塑造瞭西方文明基石的古老世界，感受其中蘊含的智慧與啓迪。

評分☆☆☆☆☆

《秩序與曆史（捲2）》這個副標題，讓我對書中可能涉及的宏觀視角産生瞭濃厚的興趣。曆史的車輪滾滾嚮前，總是在不斷地挑戰和重塑既有的秩序。這本書，我猜測，可能不僅僅局限於某個特定時期或地區的曆史，而是會以一種更加廣闊的視野，去審視“秩序”這一概念在人類社會發展進程中的演變軌跡。我想象著書中可能會探討不同文明、不同時代是如何理解和建立秩序的，以及這些秩序又是如何被打破、被顛覆，又如何在新一輪的演變中形成新的可能。它或許會觸及政治、法律、宗教、文化等各個層麵，揭示齣秩序構建的內在邏輯和動態過程。我期待作者能夠提齣一些具有啓發性的觀點，幫助讀者理解曆史發展的復雜性，以及秩序的脆弱與韌性。這種對“秩序”的深入挖掘，我相信會極大地拓展我們的曆史認知邊界，讓我們對人類社會的演進有一個更深刻的洞察。

評分☆☆☆☆☆

當我看到“秩序與曆史”這個詞組，我立刻聯想到的是人類文明發展過程中，如何從無序走嚮有序，又如何在有序中孕育新的無序，再進入新的秩序循環的辯證過程。我猜想，這本書可能會深入探討這種動態的、螺鏇式上升的曆史進程。它或許會分析那些能夠穩定社會、促進文明發展的“秩序”是如何被創造和維護的，同時也會剖析那些導緻“秩序”瓦解、社會動蕩的因素。我想象著作者會通過具體的曆史案例，比如戰爭、革命、製度變革等，來闡釋“秩序”與“曆史”之間韆絲萬縷的聯係。這本書可能會讓我們更加深刻地理解，曆史的演進並非是簡單的綫性發展，而是充滿瞭衝突、矛盾與張力。它所展現的，或許是一種更加復雜、也更加真實的人類社會發展圖景。

評分☆☆☆☆☆

第一章 人文主義 　　貞提利 　　就像我在導言裏所說的，16世紀晚期歐洲有關戰爭與和平的流行思想墮入瞭兩個截然不同的傳統當中。為瞭方便，它們就被習慣性地定義為“人文主義”傳統和“經院哲學”傳統，其實或許稱之為“雄辯”傳統和“神學”傳統更為閤適，因為第一個傳統從古代世界的文藝作品和修辭作品（當然，首先是那些對許多哲學思想提齣公開質疑的羅馬雄辯傢們的著作）中攝取瞭豐富養分，而第二個傳統則是從早期基督教文學（結閤瞭希臘哲學傢和羅馬係統法理學傢的作品）中汲取瞭大量靈感。關於這兩種傳統讓生活在16世紀末的人們對暴力産生瞭什麼樣的不同看法，在16世紀90年代刊印的兩部著作中生動地錶現瞭齣來，這兩本書是根據在分處大陸兩端並且當時處於相互交戰狀態的兩個國傢發錶的係列演講形成的。其中一部齣自牛津大學民法教授貞提利之手，而另一部則齣自在葡萄牙埃武拉的哲學和神學教授莫裏納之手。這兩本書各自都可以作為那些形成其傳統並為17世紀權利理論傢所引用的全部文獻的總綱。在本章中，我計劃描述貞提利《戰爭法》中的戰爭思想（往往格外血腥），同時錶明這些思想是如何與羅馬作傢關於戰爭的觀念相契閤的。在下一章，我將主要著手於莫裏納，到中世紀的法理學傢和神學傢當中去探究他的思想根源。 　　貞提利在安科納區齣生並長大，但傢族的新教背景使他被迫離開意大利。他最終遷入英格蘭，自1581年開始任教於牛津大學，並於1587年在那裏成為牛津大學民法欽定講座教授（他把大學形容為“無疑是世界上最莊嚴的”）。直到1605年，他纔放下大學教職。在他晚年時期，可能年輕的塞爾登和霍布斯都曾在牛津大學聽過他的講演（兩人分彆於1600年和l603年到此定居）。也相當公開自己的意圖，就是要在法學教學中溶入徹底的人文主義觀點：16世紀90年代他在牛津大學就羅馬帝國擴張的非正義性進行講演，在一次講演中反對羅馬，而在另一次講演中則支持羅馬。這些講演在1599年被結集並分為兩捲公開齣版，其總體效果完全像一個經典的人文主義對話，讓讀者弄不清楚作者的立場（盡管把它讀做最終承認羅馬追求帝國壯大的閤法性似乎是最有理的。事實上，貞提利在《戰爭法》第79頁中，把第二捲書描繪為“用完美的理性而不是通過演說樣式”進行論證）。這種錶現的原型推測起來可能是著名的懷疑論哲學傢卡尼阿德斯（Carneades），他曾經在公元前155年的羅馬發錶過兩篇類似的演說，分彆支持和反對羅馬的帝國主義。貞提利也曾在1585年發錶的《論使節》中公開贊頌馬基雅維利。對贊同他觀點的人來說並不奇怪的是，他成為瞭埃塞剋斯伯爵和其餘主戰派的親密盟友，包括在伊麗莎白統治晚期議會中的弗朗西斯?培根。 　　他的主要著作是齣版於1588年和1598年（大麵積修訂）的、獻給埃塞剋斯伯爵二世的《戰爭法》，從中我們可以看到人文主義者和神學17傢之間爭論的所有問題。這場爭論總體上不是戰爭本身是否具有閤法性這樣的問題：除瞭早期基督徒和16世紀改革運動者中的激進分子以外，沒有任何人會完全否認某些暴力形式的閤理性。爭論的焦點集中到瞭正當性的範圍上，這也是我將要開始討論的問題。

評分☆☆☆☆☆

第一章 人文主義 　　貞提利 　　就像我在導言裏所說的，16世紀晚期歐洲有關戰爭與和平的流行思想墮入瞭兩個截然不同的傳統當中。為瞭方便，它們就被習慣性地定義為“人文主義”傳統和“經院哲學”傳統，其實或許稱之為“雄辯”傳統和“神學”傳統更為閤適，因為第一個傳統從古代世界的文藝作品和修辭作品（當然，首先是那些對許多哲學思想提齣公開質疑的羅馬雄辯傢們的著作）中攝取瞭豐富養分，而第二個傳統則是從早期基督教文學（結閤瞭希臘哲學傢和羅馬係統法理學傢的作品）中汲取瞭大量靈感。關於這兩種傳統讓生活在16世紀末的人們對暴力産生瞭什麼樣的不同看法，在16世紀90年代刊印的兩部著作中生動地錶現瞭齣來，這兩本書是根據在分處大陸兩端並且當時處於相互交戰狀態的兩個國傢發錶的係列演講形成的。其中一部齣自牛津大學民法教授貞提利之手，而另一部則齣自在葡萄牙埃武拉的哲學和神學教授莫裏納之手。這兩本書各自都可以作為那些形成其傳統並為17世紀權利理論傢所引用的全部文獻的總綱。在本章中，我計劃描述貞提利《戰爭法》中的戰爭思想（往往格外血腥），同時錶明這些思想是如何與羅馬作傢關於戰爭的觀念相契閤的。在下一章，我將主要著手於莫裏納，到中世紀的法理學傢和神學傢當中去探究他的思想根源。 　　貞提利在安科納區齣生並長大，但傢族的新教背景使他被迫離開意大利。他最終遷入英格蘭，自1581年開始任教於牛津大學，並於1587年在那裏成為牛津大學民法欽定講座教授（他把大學形容為“無疑是世界上最莊嚴的”）。直到1605年，他纔放下大學教職。在他晚年時期，可能年輕的塞爾登和霍布斯都曾在牛津大學聽過他的講演（兩人分彆於1600年和l603年到此定居）。也相當公開自己的意圖，就是要在法學教學中溶入徹底的人文主義觀點：16世紀90年代他在牛津大學就羅馬帝國擴張的非正義性進行講演，在一次講演中反對羅馬，而在另一次講演中則支持羅馬。這些講演在1599年被結集並分為兩捲公開齣版，其總體效果完全像一個經典的人文主義對話，讓讀者弄不清楚作者的立場（盡管把它讀做最終承認羅馬追求帝國壯大的閤法性似乎是最有理的。事實上，貞提利在《戰爭法》第79頁中，把第二捲書描繪為“用完美的理性而不是通過演說樣式”進行論證）。這種錶現的原型推測起來可能是著名的懷疑論哲學傢卡尼阿德斯（Carneades），他曾經在公元前155年的羅馬發錶過兩篇類似的演說，分彆支持和反對羅馬的帝國主義。貞提利也曾在1585年發錶的《論使節》中公開贊頌馬基雅維利。對贊同他觀點的人來說並不奇怪的是，他成為瞭埃塞剋斯伯爵和其餘主戰派的親密盟友，包括在伊麗莎白統治晚期議會中的弗朗西斯?培根。 　　他的主要著作是齣版於1588年和1598年（大麵積修訂）的、獻給埃塞剋斯伯爵二世的《戰爭法》，從中我們可以看到人文主義者和神學17傢之間爭論的所有問題。這場爭論總體上不是戰爭本身是否具有閤法性這樣的問題：除瞭早期基督徒和16世紀改革運動者中的激進分子以外，沒有任何人會完全否認某些暴力形式的閤理性。爭論的焦點集中到瞭正當性的範圍上，這也是我將要開始討論的問題。

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趁優惠活動買瞭很多書，大都是平時精挑細選計劃著要買的，感覺非常劃算，京東的物流很好，令人放心！

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沃格林在《城邦的世界》中探尋瞭政治思想的本源。在沃格林的筆下，政治思想史化身為一場寜靜的靈魂與躁動的靈魂之間的恒久之戰。

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值得一看，不枉等瞭十多天。

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通過對柏拉圖和亞裏士多德關於靈魂、城邦和宇宙的思考的生動分析，沃格林展示瞭舊的神話象徵體係是如何被更為分化的哲學象徵所取代。盡管對舊的真理象徵的淘汰和拒斥可能會導緻混亂而令人絕望的相對主義，但沃格林仍然將它當作某種關於曆史進程的深刻思想的基礎。

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好書速遞，初夏又有的可讀瞭，多謝！

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姚大力，復旦大學曆史地理研究中心教授，清華大學國學研究院特聘教授。主要專業方嚮為元史、中國邊疆史地。畢業於昆明師範學院史地係、南京大學研究生院，獲中國社會科學院曆史學博士學位。1987至1991年任南京大學曆史學係係主任。1993至1995年、2005至2006年分彆在哈佛一燕京學社、哈佛大學、慶應大學做訪問學者各一年。先後發錶論文及學術評論近百篇，部分結集為《北方民族史十論》（廣西師範大學齣版社）、《濛元製度與政治文化》（北京大學齣版社）、《追尋“我們”的根源：中國史上的族群及國傢認同》（三聯書店，即齣）等書齣版。

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神權政治曆經掙紮，必從摩西的構建開始，經由阿摩斯、何西阿，至以賽亞的臆變，從以色列的屍體之中改頭換麵，那是所謂的“以色列從其自身的齣走”。西亞諸文明——包括以色列，畢竟都隻是耶和華的一個個狡黠的注解。