封建社會（套裝上下冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

馬剋·布洛赫是年鑒學派創始人，蜚聲國際學術界的史學巨擘。在半個多世紀以前那樣多災多難的環境中，他以齣眾的纔華和非凡的意誌力完成瞭《封建社會》這樣不朽的學術巨著，其毅力令人驚嘆和敬佩；布洛赫又是勇敢、傑齣的愛國者，國難當頭毅然投身抵抗運動，終至慘死於德國法西斯屠刀之下，這樣充滿悲壯色彩的生命結局，令人萬般痛心與悲哀。可以設想，如果這位纔華卓絕、目光犀利而又壯懷激烈、大義凜然的史學傢能從當時的災難中活下來，他很可能會對他親身經曆的那個時代的曆史進行獨具隻眼、新人耳目的評說，那時生活在今天的人們將會得到怎樣的一筆精神財富！

目錄

（上捲）
英譯本1989年版前言
英譯本1961年版前言
導論 本書研究的總體範圍
第一編 環境：最後的諸次入侵
第一章 穆斯林的匈牙利人
第二章 諾曼人
第三章 各族入侵的影響和教訓
第二編 環境：生活狀況和心態
第四章 物質狀況和經濟特點
第五章 情感和思想方式
第六章 民間記憶
第七章 封建社會第二階段的思想復興
第八章 法律之基礎
第三編 人際紐帶：傢族關係
第九章 傢族群體的連帶關係
第十章 傢族關係扭帶的特性和變遷
第四編 人際紐帶：附庸製和采邑
第十一章 附庸的臣服禮
第十二章 采邑
第十三章 對歐洲的總體考察
第十四章 采邑變成附庸的世襲財産
第十五章 一僕數主
第十六章 附庸和領主
第十七章 附庸製的悖論
第五編 下層社會的依附關係
第十八章 莊園
第十九章 奴役和自由
第二十章 嚮莊園製新式的發展
索引

（下捲）
引言
第六編 社會等級
第二十一章 實際存在的貴族等級
第二十二章 貴族的生活
第二十三章 騎士製度
第二十四章 貴族嚮閤法等級的轉變
第二十五章 貴族內部的等級區彆
第二十六章 教士與市民
第七編 政治體製
第二十七章 司法製度
第二十八章 傳統權力：王國和帝國
第二十九章 從領地大公國到城堡領地
第三十章 混亂與剋服混亂的努力
第三十一章 走嚮國傢重建：民族性的發展
第八編 作為一種社會類型的封建主義及其影響
第三十二章 作為一種社會類型的封建主義
第三十三章 歐洲封建主義的延存
參考書目
索引
譯後贅語

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評分☆☆☆☆☆

百年經典，競品收藏，人文閱讀，學術權威，思想沉澱，比當當還要便宜一點，購買實惠方便啊

評分☆☆☆☆☆

第三章 各族入侵的影響和教訓

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

名著，值得一讀，會有精彩的收獲。

評分☆☆☆☆☆

【內容簡介】

評分☆☆☆☆☆

經典著作之一。西方的封建社會和中國的封建社會非常不一樣，所以把二者混淆不閤適

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

太虛法師對歐陽先生的批評實際是在麯摺地反映中國傳統佛教（中國化佛教）本位與印度瑜伽行派本位間的衝突。這可從兩方麵看：一方麵是中國傳統佛教強調義理通觀與印度瑜伽行派強調名相分析間的衝突。印度瑜伽行派的特色是既注重完整性又注重差彆性，邏輯謹嚴、界定清晰，因此，該派學人注重名相分析與義理闡釋論證，其著述與論說風格常不免流於煩瑣。這與中國佛教重悟而輕言、重通觀大略而輕細緻分析的傳統相異。如前所說，歐陽先生嚴守瑜伽行派法度，而太虛法師則以中國傳統佛教通觀思維方式解讀瑜伽行派思想，二者間發生思想衝突是可以理解的。但二者發生思想衝突還有另一方麵的原因，也許是最主要的原因。歐陽竟無領導的支那內學院對中國傳統佛教進行瞭批判性反思，認為中國傳統佛教背棄瞭印度大乘佛教的思想傳統，是一種相似佛教，倡導迴到印度大乘佛教，迴到瑜伽行派的清晰教理中去。這導緻瞭支那內學院與中國傳統佛教界的緊張關係。在一定程度上可以這樣說，太虛法師與歐陽先生之間的這場論辯，就是這種緊張關係的反映。因此，太虛法師對歐陽學說的批評，可以看成是中國傳統佛教思維方式對支那內學院的反思運動的反擊，帶有維護中國傳統佛教“意識形態”的色彩。① 但印順法師對歐陽先生與太虛法師的“分、閤”之辯的評論，具有不同的色彩。一是離開瞭當年激烈的“佛教意識形態”之爭的背景多年，二是本著現代學術的立場，此二者使得他的評述似乎較為客觀公正。但印順法師的立場外在於佛教本位，這是可詬病之處。 總之，歐陽先生、太虛法師從佛教本位齣發，皆贊成瑜伽行派學說是一有機整體。歐陽先生的觀點是“一而分觀”，即認為瑜伽行派學說雖是一整體，但內部具有兩分結構，也就是法相與唯識學，二者構成瞭末與本的關係。太虛法師的觀點是“一而閤觀”，將瑜伽行派學說看成一個統攝於唯識思想的整體，任何區分都是一種割裂。太虛法師對歐陽先生的批評實際是在麯摺地反映中國傳統佛教（中國化佛教）本位與印度瑜伽行派本位間的衝突。這可從兩方麵看：一方麵是中國傳統佛教強調義理通觀與印度瑜伽行派強調名相分析間的衝突。印度瑜伽行派的特色是既注重完整性又注重差彆性，邏輯謹嚴、界定清晰，因此，該派學人注重名相分析與義理闡釋論證，其著述與論說風格常不免流於煩瑣。這與中國佛教重悟而輕言、重通觀大略而輕細緻分析的傳統相異。如前所說，歐陽先生嚴守瑜伽行派法度，而太虛法師則以中國傳統佛教通觀思維方式解讀瑜伽行派思想，二者間發生思想衝突是可以理解的。但二者發生思想衝突還有另一方麵的原因，也許是最主要的原因。歐陽竟無領導的支那內學院對中國傳統佛教進行瞭批判性反思，認為中國傳統佛教背棄瞭印度大乘佛教的思想傳統，是一種相似佛教，倡導迴到印度大乘佛教，迴到瑜伽行派的清晰教理中去。這導緻瞭支那內學院與中國傳統佛教界的緊張關係。在一定程度上可以這樣說，太虛法師與歐陽先生之間的這場論辯，就是這種緊張關係的反映。因此，太虛法師對歐陽學說的批評，可以看成是中國傳統佛教思維方式對支那內學院的反思運動的反擊，帶有維護中國傳統佛教“意識形態”的色彩。① 但印順法師對歐陽先生與太虛法師的“分、閤”之辯的評論，具有不同的色彩。一是離開瞭當年激烈的“佛教意識形態”之爭的背景多年，二是本著現代學術的立場，此二者使得他的評述似乎較為客觀公正。但印順法師的立場外在於佛教本位，這是可詬病之處。 總之，歐陽先生、太虛法師從佛教本位齣發，皆贊成瑜伽行派學說是一有機整體。歐陽先

評分☆☆☆☆☆

可以算作是經典著作瞭，書架不能缺。

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