最值得注意的,是构成一个宗教的核心部分,即思想信仰和行为守则,竟不断向世俗妥协,形成宗教的“非宗教化”或“异化”,亦即被其他文化所“同化”。士大夫积极参与宗教活动,一方面提高宗教的文化水平,另方面也将士大夫的价值观和行为习惯(包括酒色财气)渗入,改变了宗教的信念和行为。佛教传入中国后,与中国传统文化相碰撞、交融、同化、变异,逐渐形成中国化的佛教——禅宗。唐宋以来,文人、士大夫们与禅宗的关系日益密切,他们以诗入禅,以禅述志,禅学与诗学的相互渗透、相互融合,既深化了诗歌的意境,又促进了禅宗的传播。与诗僧论交,诗词唱酬往来,成为文人、士大夫们的一种时尚。
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评分8〈从赵鼎《家训笔录》看南宋浙东的一个士大夫家族〉,《第二届国际华学研究会议论文集》(台北:中国文化大学文学院,1991),页495-550。
评分孙何《白莲社记》,也尝详述其事,且进一步说明西湖白莲社与庐山白莲社的区别:
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评分一、本书目收集一九OO——一九八O年中国人著译的史学著作一万二千四百余种(包括部分通俗读物)。全书分上、下两编:上编包括史学理论和历史研究法、中国史、世界史、考古学和物质文化史、综合参考。下编包括:经济史、政治史、军事史、农民战争史、民族史、宗教史、社会生活与社会问题、学术思想史、文化史、艺术史、教育史、文学史、语言文字史、科学技术史、地方史和历史地理、中外关系史、史学史和史料学。
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评分23〈宋代的社会流动与法律文化:中产之家的法律?〉,《唐研究》11 (2005):117-158。
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