宋代的宗教、身分與司法 epub pdf  mobi txt 電子書 下載

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柳立言 著

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發表於2024-11-09

商品介绍



齣版社: 中華書局
ISBN:9787101087291
版次:1
商品編碼:11028585
品牌:中華書局
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2012-06-01
頁數:324
正文語種:中文

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書籍描述

內容簡介

   《宋代的宗教、身分與司法》要探討的問題,就是宗教和身分這兩個因素與宋代司法的關係。這是一個很廣泛的問題,必須一步一步分解為眾多的小問題,纔能提供較完備的答案。如用今天的法律概念,第一步便是分為刑事和民事案件,第二步是針對兩者提齣各自專屬的問題,有時是互不相通的。眾所周知,雖然沒有絕對的劃分,宋代已具備民刑有彆的意識和相應的審判流程,故《宋代的宗教、身分與司法》亦分兩種情況處理:一是當人們犯罪時,如殺人放火強盜奸淫,他們的宗教和身分對司法有何影響?二是當人們主張他們的權利時,如承受遺産、監護子女和立嗣,他們的宗教和身分對司法有何影響?這是《宋代的宗教、身分與司法》分為上編和下編的大緻標準,當然有不能一刀兩斷的地方。

目錄

前言
上編 宗教:以佛教為例
前言
一、僧人所犯何罪:色戒
(一)僧人為何犯罪?
1. 戒律對禁欲的嚴苛産生反效果
2. 密宗以交閤為修行方法
3. 南宗禪提倡非心非佛的後遺癥
4. 俗眾助長僧人犯罪
(二)僧人如何犯罪?
1. 利用“僧”的身分和形象
2. 利用職權
3. 利用金錢
4. 利用共同需要或興趣
5. 假名佛法以惑人
6. 以詭計陷人
7. 以威力逼人:拐帶、擄走、禁錮、強奸、滅口
(三)司法如何審判
1. 依法處置
2. 逾法處置
3. 無法處置
二、僧人為何犯罪:紅塵浪裏難修行
(一)自律的問題
1. 僧團管理的失效
2. 佛門戒律的新詮釋與修行的新途徑
(二)他律的問題
1. 佛教文化被士大夫同化
2. 僧人迎閤和利用大眾文化
三、僧人如何犯罪:共業(僧人與其他人共同犯罪)
四、影響審判的因素
(一)士大夫作為治理者
1. 政策
2. 治安
3. 財政
(二)士大夫作為排佛者和信仰者
1. 排抑佛教者
2. 宗教信仰者

下編 身分:以妾為例
前言
一、迴顧
二、妾、婢豈難辨
(一)禮之婚娶與喪服
(二)法之株連與奸罪
三、妾與婢混淆的原因
(一)大異之中的小同
(二)名稱混用:婢被泛稱為妾
(三)妾與婢的中間層:有雇期的“妾婢”
四、妾的司法遭遇
(一)妾對己産的權利
1. 隨嫁之資
2. 夫君的贈與
(二)妾對亡夫遺産的權利
1. 庶母的生分權
2. 來自“妾”身分的受養權
3. 來自“生母”身分的保管權和教令權
(三)妾對亡夫絕戶的立嗣權
1. 寡妾作為第二順位的次妻
2. 寡妾作為第三順位的母親
結論
引用書目

精彩書摘

  事實上,無論是公務還是私務,士大夫有時都是以自己對佛教的瞭解(包括誤解)或要求強加於僧人身上。公務例如祈雨晴、保豐收,為皇傢祝壽、祈冥福,為國傢禳災除禍等,嚴格來說都是對佛教的一種同化甚至俗化,段玉明《相國寺》一書的的副標題“在唐宋帝國的神聖與凡俗之間”,就是很好的反映,汪聖鐸也有很好的綜閤論述,不必贅言。
  私務來說,士大夫一方麵很尊重僧人另方麵又很不尊重佛法,例如政和元年,臣僚上奏:“士大夫有詣僧寺,參請人室,至去冠帶,衣緇褐,摺腰俯首,閤爪作禮,立侍席末,師受其說而弗慚。其甚至有少妻寡婦,屏去侍妾,密隨其徒更人迭齣,敝教化,壞風俗,莫此為甚。乞非其徒而於僧寺入室者,以違製論。婦妻有犯,仍坐尊長。”徽宗下詔:“士大夫習聖人之正道,服先王之法服,而反易緇素,擎跽麯拳於釋子之前,曾無愧恥。觀此流且以純素恬淡寡閤自高,要譽於鄉麯之間,較其實,則奔競躁進,毀譽是非,未必不甚於常輩。加之婦女齣入,揉雜無間,誠宜禁止。可依所奏。”如前文所述,這是士大夫一麵屈從僧人,另方麵縱容妻女與僧人過從甚密,違反僧人接見婦女時應守的戒律,結果詔書連僧人也一起責罵。事實上,有些僧人的作為跟一般文人並無兩樣。一位平日既嗜酒又好賭的僧人臨終作偈語,竟是“平生醉裏顛蹶,醉裏卻有分彆。今宵酒醒何處?楊柳岸,曉風殘月”。念念不忘的,是風流浪子柳永,並將柳永跟紅粉知己話彆的詞句,藉來跟僧眾道彆。這位平日“落魄不檢”,被人看不起的僧人,竟因為準確預言自己死亡的時間,寺僧“眾嘆異之,因以厚葬焉”。所反映的,是一生的修行不如一刹那的異行,以及寺院的眼界和作風,實跟世俗無異。
  2.僧人迎閤和利用大眾文化
  (1)社會大眾的工具性信仰
  僧人有不少機會到外間活動,並且觸法。理論上,離開寺院脫離瞭僧團的監督和製度的約束,較易受塵世誘惑。當然,若乾寺外活動也常在寺內舉行,下文所述隻是為瞭突顯僧人在寺外與民眾互動時發生的問題。有一點必須先厘清,在寺外活動的僧人是誰?
  眾所周知,唐代敦煌的僧人有部分住在寺院之外,例如繼續與傢人同居,謂之散眾;中土也有僧人以盡孝為名,返傢侍奉老母。宋代的情形如何?學人時常引用禪宗早期“若欲修行,在傢亦得,不由在寺”的主張來強調其人世精神,但北宋末年的《禪苑清規》嚴禁無故外齣或久留不返,例如童行“非常住差使,不得齣門”,僧眾“請假遊山,隻可半月。或過限者,須呈〔尚書省〕祠部”。《慶元條法事類》亦說“諸僧、道……無故不於寺、觀止宿,經三十日,並還俗。……地方官司覺察申舉”。可以相信,宋代僧人住在寺外隻是特例,情況特殊,不能過於推論。正因為大部分僧人都住在寺裏,生活費用構成寺院莫大的負擔。
  ……

前言/序言


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讀者評價

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不錯的書非常值非常喜歡

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16〈從法律糾紛看宋代的父權傢長製:父母舅姑與子女媳婿相爭〉,《中央研究院曆史語言研究所集刊》69.3 (1998):483-556。〈養兒防老:宋代的法律、傢庭與社會〉,收入漢學研究中心編,《中國傢庭及其倫理研討會論文集》(颱北:漢學研究中心,1999),頁85-117。

評分

20〈宋代女兒的法律權利和責任〉,收入張國剛主編,《傢庭史研究的新視野》(北京:三聯齣版社,2004),頁155-205。

評分

很好。。。。。。。。。。。。。。

評分

2〈族譜與社會科學研究〉,《漢學研究》6.2 (1988):237-273。

評分

柳先生的文章都很長的,作者認為能夠發現一個大問題,並把其分解成多個小問題,然後有效進行論證,纔是個好問題。裏麵有很多學術方法上的檢討。很不錯的。

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學位論文

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