宋代的宗教、身分與司法 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
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柳立言 著
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發表於2024-11-26
商品介绍
齣版社: 中華書局
ISBN:9787101087291
版次:1
商品編碼:11028585
品牌:中華書局
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2012-06-01
頁數:324
正文語種:中文
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書籍描述
內容簡介
《宋代的宗教、身分與司法》要探討的問題,就是宗教和身分這兩個因素與宋代司法的關係。這是一個很廣泛的問題,必須一步一步分解為眾多的小問題,纔能提供較完備的答案。如用今天的法律概念,第一步便是分為刑事和民事案件,第二步是針對兩者提齣各自專屬的問題,有時是互不相通的。眾所周知,雖然沒有絕對的劃分,宋代已具備民刑有彆的意識和相應的審判流程,故《宋代的宗教、身分與司法》亦分兩種情況處理:一是當人們犯罪時,如殺人放火強盜奸淫,他們的宗教和身分對司法有何影響?二是當人們主張他們的權利時,如承受遺産、監護子女和立嗣,他們的宗教和身分對司法有何影響?這是《宋代的宗教、身分與司法》分為上編和下編的大緻標準,當然有不能一刀兩斷的地方。
目錄
前言
上編 宗教:以佛教為例
前言
一、僧人所犯何罪:色戒
(一)僧人為何犯罪?
1. 戒律對禁欲的嚴苛産生反效果
2. 密宗以交閤為修行方法
3. 南宗禪提倡非心非佛的後遺癥
4. 俗眾助長僧人犯罪
(二)僧人如何犯罪?
1. 利用“僧”的身分和形象
2. 利用職權
3. 利用金錢
4. 利用共同需要或興趣
5. 假名佛法以惑人
6. 以詭計陷人
7. 以威力逼人:拐帶、擄走、禁錮、強奸、滅口
(三)司法如何審判
1. 依法處置
2. 逾法處置
3. 無法處置
二、僧人為何犯罪:紅塵浪裏難修行
(一)自律的問題
1. 僧團管理的失效
2. 佛門戒律的新詮釋與修行的新途徑
(二)他律的問題
1. 佛教文化被士大夫同化
2. 僧人迎閤和利用大眾文化
三、僧人如何犯罪:共業(僧人與其他人共同犯罪)
四、影響審判的因素
(一)士大夫作為治理者
1. 政策
2. 治安
3. 財政
(二)士大夫作為排佛者和信仰者
1. 排抑佛教者
2. 宗教信仰者
下編 身分:以妾為例
前言
一、迴顧
二、妾、婢豈難辨
(一)禮之婚娶與喪服
(二)法之株連與奸罪
三、妾與婢混淆的原因
(一)大異之中的小同
(二)名稱混用:婢被泛稱為妾
(三)妾與婢的中間層:有雇期的“妾婢”
四、妾的司法遭遇
(一)妾對己産的權利
1. 隨嫁之資
2. 夫君的贈與
(二)妾對亡夫遺産的權利
1. 庶母的生分權
2. 來自“妾”身分的受養權
3. 來自“生母”身分的保管權和教令權
(三)妾對亡夫絕戶的立嗣權
1. 寡妾作為第二順位的次妻
2. 寡妾作為第三順位的母親
結論
引用書目
精彩書摘
事實上,無論是公務還是私務,士大夫有時都是以自己對佛教的瞭解(包括誤解)或要求強加於僧人身上。公務例如祈雨晴、保豐收,為皇傢祝壽、祈冥福,為國傢禳災除禍等,嚴格來說都是對佛教的一種同化甚至俗化,段玉明《相國寺》一書的的副標題“在唐宋帝國的神聖與凡俗之間”,就是很好的反映,汪聖鐸也有很好的綜閤論述,不必贅言。
私務來說,士大夫一方麵很尊重僧人另方麵又很不尊重佛法,例如政和元年,臣僚上奏:“士大夫有詣僧寺,參請人室,至去冠帶,衣緇褐,摺腰俯首,閤爪作禮,立侍席末,師受其說而弗慚。其甚至有少妻寡婦,屏去侍妾,密隨其徒更人迭齣,敝教化,壞風俗,莫此為甚。乞非其徒而於僧寺入室者,以違製論。婦妻有犯,仍坐尊長。”徽宗下詔:“士大夫習聖人之正道,服先王之法服,而反易緇素,擎跽麯拳於釋子之前,曾無愧恥。觀此流且以純素恬淡寡閤自高,要譽於鄉麯之間,較其實,則奔競躁進,毀譽是非,未必不甚於常輩。加之婦女齣入,揉雜無間,誠宜禁止。可依所奏。”如前文所述,這是士大夫一麵屈從僧人,另方麵縱容妻女與僧人過從甚密,違反僧人接見婦女時應守的戒律,結果詔書連僧人也一起責罵。事實上,有些僧人的作為跟一般文人並無兩樣。一位平日既嗜酒又好賭的僧人臨終作偈語,竟是“平生醉裏顛蹶,醉裏卻有分彆。今宵酒醒何處?楊柳岸,曉風殘月”。念念不忘的,是風流浪子柳永,並將柳永跟紅粉知己話彆的詞句,藉來跟僧眾道彆。這位平日“落魄不檢”,被人看不起的僧人,竟因為準確預言自己死亡的時間,寺僧“眾嘆異之,因以厚葬焉”。所反映的,是一生的修行不如一刹那的異行,以及寺院的眼界和作風,實跟世俗無異。
2.僧人迎閤和利用大眾文化
(1)社會大眾的工具性信仰
僧人有不少機會到外間活動,並且觸法。理論上,離開寺院脫離瞭僧團的監督和製度的約束,較易受塵世誘惑。當然,若乾寺外活動也常在寺內舉行,下文所述隻是為瞭突顯僧人在寺外與民眾互動時發生的問題。有一點必須先厘清,在寺外活動的僧人是誰?
眾所周知,唐代敦煌的僧人有部分住在寺院之外,例如繼續與傢人同居,謂之散眾;中土也有僧人以盡孝為名,返傢侍奉老母。宋代的情形如何?學人時常引用禪宗早期“若欲修行,在傢亦得,不由在寺”的主張來強調其人世精神,但北宋末年的《禪苑清規》嚴禁無故外齣或久留不返,例如童行“非常住差使,不得齣門”,僧眾“請假遊山,隻可半月。或過限者,須呈〔尚書省〕祠部”。《慶元條法事類》亦說“諸僧、道……無故不於寺、觀止宿,經三十日,並還俗。……地方官司覺察申舉”。可以相信,宋代僧人住在寺外隻是特例,情況特殊,不能過於推論。正因為大部分僧人都住在寺裏,生活費用構成寺院莫大的負擔。
……
前言/序言
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讀者評價
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二、由於篇幅有限,現代史著作不曾收錄;地方誌因有專書可查,雖齣版年限在此八十年內者,也不予收錄。本書目所收各書,除著錄書名外,並開列著譯者的姓名、齣版處和齣版年。凡齣版處或齣版年不明者,暫缺不填。同一著作有多種版本的,著錄其較通行者。綫裝書注明捲數,平裝書注明冊數,一捲一冊者不注。著者、譯者有時用筆名、彆號,本書照原署名錄入。原著者名字未譯成中文者,照外文錄入,其國籍在名字前標明。
評分
☆☆☆☆☆
2〈族譜與社會科學研究〉,《漢學研究》6.2 (1988):237-273。
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柳立言先生師從劉子健先生,是當今宋史研究的一位著名學者。本書以僧侶為例探討宗教對司法的影響,以妾為例探討身分對司法的影響,在法製史上開創瞭新角度。
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此後緋衣誰復解,當年紅豆已全荒。
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,,,,,,,!!!
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三、所收人物傳記,中國曆史人物以其卒年在一九一九年以前者為限;世界曆史人物以其卒年在一九一七年以前者為限。中國人物傳記數量較大,為便於讀者檢閱,按姓氏筆劃排列(基本上根據國務院一九五六年和一九六三年公布的漢字簡化方案)。已成慣稱的某些曆史人物,如周公、子産、秦始皇、漢武帝、李後主等等,按其稱號或廟號編排,不改用本名。凡農民起義領袖,均歸農民戰爭史一欄。
評分
☆☆☆☆☆
本書是柳立言先生關於宋代法製史研究的最新力作。本書以宋代的僧人和婢妾這兩類特殊人群為例,分析在僧人發生刑事犯罪時,婢妾主張民事權利時,他們的宗教和傢庭身分如何影響司法審判。本書以宗教和身分為綫索,試圖探索宋代司法過程中影響審判的各種人為因素。
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