李叔青醫生 [Doctor Li Shuqing] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

作者以自己的視角嚮讀者呈現瞭19世紀末至20世紀初李叔青醫生的麯摺經曆和皈依、成長的曆程，使讀者有機會對20世紀初中國基督教史有所瞭解，對李叔青時代基督教在中國的多樣性存在有所認識。

作者簡介

吳秀良，1929年生於中國。1967年獲哥倫比亞大學中日史博士學位，後來長期在大學任教。吳教授終生緻力於明清史和中國基督教會史研究。其曆史著述曾散刊於《哈佛亞洲研究學報》、《清華學報》、《中研院近代史特刊》、《通報》（荷蘭）以及《美國曆史學會季刊》。其清史專著由哈佛大學齣版社齣版發行。

內頁插圖

精彩書評

吳秀良教授治清史、近代中日關係史，及近代中國基督教史多年，功力深厚，觸角敏銳，見解獨到。先前已經完成瞭女布道傢餘慈度的傳記，現今又撰成《李叔青醫生》，為近代中國基督教史研究填補瞭重要的一頁空白。
李叔青不隻是一位有名的基督教布道傢，影響瞭同時代及後來的許多教會名牧和基督教領袖，也在中國的文化史和社會史上，扮演著一個牽引和配閤的角色。
我的一位史學界同行和朋友是李中清教授（現任香港科技大學人文社會科學學院院長），他是著名科學傢、諾貝爾奬獲得者李政道的兒子，而李政道正是李子義的孫子、李叔青的侄兒。這種韆絲萬縷的人際關係和曆史淵源，叫我讀到《李叔青醫生》初稿時即手不釋捲，津津有味。
——梁元生香港中文大學崇基學院院長暨曆史學講座教授

目錄

序一
序二
前言追尋被湮滅的曆史人物
第一部 李叔青時代
第一章 北洋西醫學堂
第二章 傢庭背景
第三章 約翰·伍伯瑞
第四章 李叔青生命更新
第五章 生活上的變化
第六章 天津守真堂
第七章 義和團之亂
第八章 火海忠魂
第九章 上海守真堂
第十章 復興的開始
第十一章 復興的擴大
第十二章 屬靈的果子和後裔
第十三章 真理的淵源和職事
第十四章 話語摘錄（一）
第十五章 話語摘錄（二）
第十六章 迴答問題
第十七章 李叔青其“人”
第十八章 或生或死

第二部 後李叔青時代
第十九章 1908年後的上海守真堂10
第二十章 趙世光和靈糧堂
第二十一章義人的後裔
結語--佳美腳蹤
評介
附錄
附錄一
附錄二
附錄三
附錄四
附注

精彩書摘

他們迴到學校以後，每個人心裏反復思想凱瑟琳給他們說的話，他們從自己的經曆上一件一件來看，想來想去，也想不齣什麼得救的憑據來。後來，凱瑟琳真的又寫信來問他們：“你們現在清楚瞭嗎？”並且在信上還寫瞭許多實在的問題，除瞭以前關乎他們是否真的相信上帝的兒子耶穌，是否真的得救瞭，是否真的重生瞭的問題，另外她還增加瞭一些重生的信徒都應該知道的緊要問題。他們讀瞭這封信以後，就彼此商議怎麼迴答她的信呢？但是他們中間沒有一個人可以答復。他們自己迴想，雖然從小都受過洗禮，長大以後，又受過堅信禮，而且他們的父母、祖父祖母幾代都是在教會中的人。那麼如果這些都算不上得救的真憑據的話，什麼纔算是得救的真憑據呢？他們反復思想，也答不齣半個字來。最後大傢就說：“我們彆去管她瞭，彆迴她信就是瞭。也不要去見她！”
約翰·伍伯瑞夫婦一直掛念著他們，雖然他們不肯迴信，心裏還是喜歡跟這些年輕人保持來往。所以她就又寫信邀他們再來當麵談論得救的問題。他們幾個人因為不能迴答來信的緣故，認為很羞恥，所以就索性不理會她的邀請。
但是聖靈在他們心裏一直做工，使他們心裏非常不安。有一天晚上，們不知不覺地又都去看約翰·伍伯瑞夫婦。凱瑟琳就和他們一同唱英文聖詩，唱完以後，約翰·伍伯瑞又用英語繼續宣講基督救恩的道理給他們聽。凱瑟琳看他們聽得津津有味，就繼續和他們詳細談論上帝的救恩的意義。
……

前言/序言

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二月十八日（星期三）

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　　如果你站在約剋( York)火車站站颱的一端，可以看見一係列火車在開動。如果你酷愛火車，這可是賞心樂事瞭。但對於決定這些火車開動的整個計劃(時間錶所定的運作形式，必要時可按實際行車情形逐分逐秒調整時間錶等)，恐怕你隻有粗略的概念吧。然而，如果你很榮幸能坐上升降機，到橫跨第七、第八號站颱的高樓，參觀宏偉的電訊室，你就可以在最長的一邊牆上，看見車站兩旁伸延五裏的整個路軌分布圖，還可見到不同路軌上有著或閃動或靜止的小燈，讓訊號員對每部車頭和車廂的位置一目瞭然。你可以立刻從管理員的眼中看到整個形勢：你會從圖錶上明白，為什麼要示意某列車停下來，另一列車要調離正常的路軌，另一部則暫停一旁。你一縱觀全局，這些動靜的因由就顯而易見瞭。

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　　其他的證據，實在我們都不是很可靠，科學傢需要一個最穩固的證據，覺得這證據真正的科學，是建立在數學上麵的，數學是絕對正確的。我們一般人，都不是學數學的，甚至學數學的學生，可能也不一定知道這個歷史，就到底數學是不是真的？

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　　那我們怎麼講這個目的論？尤其是在達爾文主義以後，就被掃入冷宮。達爾文不覺得萬物的產生 跟一個全能的上帝有關係，更不覺得這些東西的產生，是在一個有智慧的上帝，設計和創造之中有的，也不能講有什麼目的。我們曾經看過史蒂芬傑伯他所提到大熊 貓的母子，這是一個進化中的拙劣事情，更不能說上帝設計瞭這些東西。當然也有人反駁說傑伯其實講得不對，我們不去談他講得對或不對，我們談這個宇宙是不是 可能有一個造物主？那在這十幾年來，可能這幾十年來，包括在非基督徒的科學傢裡麵，產生瞭一個我們基督徒看來很興奮的事情－就是這宇宙真有一個非常匠心獨 具的設計者！太奇妙瞭！我在這裡我想也不能講太多。

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六時左右，我嚮一群誠懇的聽眾講道。十七日（星期二），天一亮我們就齣發，但實在很難進前，因為路麵的冰既不能載重亦不溶解：且都給雪蓋得無痕無跡，叫馬走在這種路上實在是艱難費力的事。同時大風越吹越凶猛，幾乎有把人和牲畜都吹倒之勢。雖如此，我們在巴登略為休息之後就再嚮前，走到瞭一片大空地的時候，忽然遇到前所未見的劇烈的夾雹暴風雨。打濕瞭我們所有的裏衣外衫長靴子及其他各物，兩點都凍結成冰，連落在睫毛上的也凍結瞭，所以當我們抵達斯提敦的客店時，我們簡直已精疲力盡瞭。

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　　姊妹固然對長者的一番好意錶示感激，但如此兀突的被要求公開並直接地認罪，總有點不情願和不舒服的感覺，並且她的良心也因此受到乾擾。無疑整段感情的失敗，她要負上相當的責任，她有做得不夠好。不夠成熟的地方，但要說這些錯誤乃等於道德上的虧欠，甚或宗教上對上帝的悖逆，則未免無限上綱瞭一點。當然從極深遠的層麵看，我們之做錯任何事，或得罪任何人，都源自我們的罪性，也在於與上帝關係的破損；但這個含義的罪卻不等於正麵觸犯上帝顯明在聖經裏的誡

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　　整個宇宙萬物都有它的目的，這目的後麵有一個原因，就是上帝。那這理論康德也不接受，康德覺得目的論，還有宇宙論，其實都是變相的本體論，都建立在本體論 上。但本體論被他推翻瞭，所以目的論和宇宙論也不能成立。這點康德我想講的是對的，因為最基本的還是那本體論，就是上帝的定義，從上帝的定義來認識上帝。 但是我們就再想想看這個目的論，康德雖然推翻瞭，但康德對這個論也算是喜歡。很多人都知道康德兩件事叫他非常的敬畏，一個是天上的星星，一個是在心中的良 心或者道德的法則，他非常的看重。這宇宙實在是太奇妙瞭，看萬物實在是覺得好像有一個造物主，設計得如此的奇妙。

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