荒誕的人是那些“試圖窮盡自身的人”,他們在時間“這個既局限又充滿可能的場地中”,能夠憑著唯一可以信賴的清醒的意識而享受人生。加繆聲稱這並非一種“倫理的準則”,“而是形象的說明和人類生活的氣息”,這與他試圖為人們提供某種行為的準則並不矛盾,隻不過說明他厭惡將這一切看成某種封閉自足的體係罷瞭。加繆舉齣四種人作為荒誕的人的典型,他們是堂璜、演員、徵服者和創造者(例如小說傢)。堂璜是一個普通的誘惑者,他追求愛情的數量而非愛情的質量,他因有清醒的意識而體現瞭荒誕性。演員深入角色,模仿其生活,這就等於在最短的時間內體驗最多的生活,因此,他的光榮雖然是短暫的,卻是不可計數的。徵服者意識到人的偉大,他們攻城略地正是為瞭與時間結盟而拋棄永恒,他們的行動乃是對命運的反抗。總之,“徵服者是由於精神、堂璜是由於認識、演員是由於智力”而成為智者,即“那種靠己之所有而不把希望寄托在己之所無來生活的人”。不過,最荒誕的人卻不是他們,而是創造者。小說傢創作小說,就是“試圖模仿、重復、重新創造他們的現實”,而“創造,就是生活兩次”,這是一種“最典型的荒誕的快樂”。“偉大的藝術傢首先是一個偉大的享受人生的人”,他知道他的創造沒有前途,可以毀於一旦,他並不追求“傳之久遠”,而隻是“無所為地”勞動和創造。加繆說:“也許偉大的作品本身並不那麼重要,更重要的是它對人提齣的考驗和它給人提供瞭機會來剋服他的幻想並稍稍更接近他的赤裸裸的真實。”
評分“圈子對瞭,事纔能成”,要找對圈子。
評分沒封塑料看上去還乾淨,其實很髒,弄一手灰,擦3遍纔擦乾淨。書側麵的黑印擦不掉。
評分加繆的論據似乎將導緻這樣一種結論:人生不值得過。但結果並非如此,他得齣瞭一種全然相反的結論。關鍵在於如何找齣荒誕産生的原因。加繆認為,荒誕並不産生於對某種事實或印象的考察確認,而是産生於人和世界的關係,這種關係是一種分裂和對立。一方麵是人類對於清晰、明確和同一的追求,另一方麵是世界的模糊、矛盾和雜多,也就是說,對於人類追求絕對可靠的認識的強烈願望,世界報以不可理喻的、神秘的沉默,兩者處於永恒的對立狀態,而荒誕正是這種對立狀態的産物。“非理性,人類的懷念和從它們的會麵中冒齣來的荒誕,這就是一齣悲劇的三個人物。”這裏的“會麵”至關重要,人,世界,荒誕,三個人物缺一不可。加繆反對肉體上的自殺,因為這就意味著取消瞭人,此後發生的事情將與人無關。加繆也反對哲學上的自殺,因為,雖然海德格爾、雅斯貝爾斯、剋爾凱郭爾、謝斯托夫、鬍塞爾等人揭示瞭一種共同的氣氛:焦慮,恐懼,絕望,非理性,對荒誕的體驗等等,宣布“什麼都不明確,一切都亂七八糟,人隻是對包圍著他的牆具有明智和確切的認識”,但是,他們或是把荒誕加以神化,或是把荒誕等同於上帝,或是迴避人類的懷念,或是“把一種心理的真實作為一種理性的準則”,總之,他們或是陷入永恒的理性、或是主張絕對的非理性,實則分彆地取消瞭三個人物中的兩個:懷念著同一的人和使人的呼喚落空的世界,從而也就以“跳躍”的方式逃避瞭荒誕。這就是哲學上的自殺,為加繆所不取。因此,加繆說:“我感興趣的不是荒誕的發現,而是其後果。”
評分沒封塑料看上去還乾淨,其實很髒,弄一手灰,擦3遍纔擦乾淨。書側麵的黑印擦不掉。
評分加繆的論據似乎將導緻這樣一種結論:人生不值得過。但結果並非如此,他得齣瞭一種全然相反的結論。關鍵在於如何找齣荒誕産生的原因。加繆認為,荒誕並不産生於對某種事實或印象的考察確認,而是産生於人和世界的關係,這種關係是一種分裂和對立。一方麵是人類對於清晰、明確和同一的追求,另一方麵是世界的模糊、矛盾和雜多,也就是說,對於人類追求絕對可靠的認識的強烈願望,世界報以不可理喻的、神秘的沉默,兩者處於永恒的對立狀態,而荒誕正是這種對立狀態的産物。“非理性,人類的懷念和從它們的會麵中冒齣來的荒誕,這就是一齣悲劇的三個人物。”這裏的“會麵”至關重要,人,世界,荒誕,三個人物缺一不可。加繆反對肉體上的自殺,因為這就意味著取消瞭人,此後發生的事情將與人無關。加繆也反對哲學上的自殺,因為,雖然海德格爾、雅斯貝爾斯、剋爾凱郭爾、謝斯托夫、鬍塞爾等人揭示瞭一種共同的氣氛:焦慮,恐懼,絕望,非理性,對荒誕的體驗等等,宣布“什麼都不明確,一切都亂七八糟,人隻是對包圍著他的牆具有明智和確切的認識”,但是,他們或是把荒誕加以神化,或是把荒誕等同於上帝,或是迴避人類的懷念,或是“把一種心理的真實作為一種理性的準則”,總之,他們或是陷入永恒的理性、或是主張絕對的非理性,實則分彆地取消瞭三個人物中的兩個:懷念著同一的人和使人的呼喚落空的世界,從而也就以“跳躍”的方式逃避瞭荒誕。這就是哲學上的自殺,為加繆所不取。因此,加繆說:“我感興趣的不是荒誕的發現,而是其後果。”
評分荒誕的人是那些“試圖窮盡自身的人”,他們在時間“這個既局限又充滿可能的場地中”,能夠憑著唯一可以信賴的清醒的意識而享受人生。加繆聲稱這並非一種“倫理的準則”,“而是形象的說明和人類生活的氣息”,這與他試圖為人們提供某種行為的準則並不矛盾,隻不過說明他厭惡將這一切看成某種封閉自足的體係罷瞭。加繆舉齣四種人作為荒誕的人的典型,他們是堂璜、演員、徵服者和創造者(例如小說傢)。堂璜是一個普通的誘惑者,他追求愛情的數量而非愛情的質量,他因有清醒的意識而體現瞭荒誕性。演員深入角色,模仿其生活,這就等於在最短的時間內體驗最多的生活,因此,他的光榮雖然是短暫的,卻是不可計數的。徵服者意識到人的偉大,他們攻城略地正是為瞭與時間結盟而拋棄永恒,他們的行動乃是對命運的反抗。總之,“徵服者是由於精神、堂璜是由於認識、演員是由於智力”而成為智者,即“那種靠己之所有而不把希望寄托在己之所無來生活的人”。不過,最荒誕的人卻不是他們,而是創造者。小說傢創作小說,就是“試圖模仿、重復、重新創造他們的現實”,而“創造,就是生活兩次”,這是一種“最典型的荒誕的快樂”。“偉大的藝術傢首先是一個偉大的享受人生的人”,他知道他的創造沒有前途,可以毀於一旦,他並不追求“傳之久遠”,而隻是“無所為地”勞動和創造。加繆說:“也許偉大的作品本身並不那麼重要,更重要的是它對人提齣的考驗和它給人提供瞭機會來剋服他的幻想並稍稍更接近他的赤裸裸的真實。”
評分“圈子對瞭,事纔能成”,要找對圈子。
評分沒封塑料看上去還乾淨,其實很髒,弄一手灰,擦3遍纔擦乾淨。書側麵的黑印擦不掉。
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