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內容簡介

從人類學的理論與方法、人類在自然界的位置、人類的起源與進化、人類的種族及其分布、文化與文化人類學基本理論、文化的外顯基本結構、人類的物質文化及其形態、人類製度文化的形態與演進、人類精神文化的形態與特徵、人類文明、走嚮全球化的人類社會、全球化條件下的人類學趨勢等方麵，係統講述瞭人類學的基本知識，非常適閤非社會學專業的文理科大學本科生閱讀。書稿中附有大量生動、形象的影響和圖錶資料，將放在課件中供師生下載與閱讀。

目錄

導言
第一章 人類學總論
第一節 人類學的概念及其理解
第二節 人類學的學科簡史
第三節 人類學的學科領域和學科關係

第二章 人類在自然界中的位置
第一節 人類依存的宏觀環境背景
第二節 人類齣現前的生物學曆程---生命起源與生物演化
第三節 生物體質演化與生物分類
第四節 人類在自然界中的位置

第三章 人類的起源與發展
第一節 靈長類的起源、分類與體質進化
第二節 人科的起源與"人"的特徵
第三節 人類的進化與發展
第四節 現代人的體質進化特徵和現代人的起源

第四章 人類的種族及其分布
第一節 人種的概念及其劃分
第二節 各人種體質特徵的主要差彆
第三節 人種的起源和形成原因
第四節 種族主義
第五節 世界人種分布和中國居民的人種特徵

第五章 人類學的人口研究
第一節 人口思想簡史
第二節 人口研究的基本理論與方法
第三節 人口過程、人口結構和人口質量

第六章 文化人類學基本理論
第一節 什麼是"文化"
第二節 文化人類學的主要流派
第三節 文化的基本結構---馬文?哈裏斯模型
第四節 文化的基本錶現形態與要素分析

第七章 人類物質文化的形態與劃分
第一節 物質文化的概念
第二節 物質文化的研究內容
第三節 物質文化的基本形態與特徵

第八章 人類製度文化的形態與演進
第一節 製度文化的基本內容和研究方法
第二節 婚姻與婚姻製度
第三節 傢庭
第四節 從繼嗣、傢族到氏族、部落
第五節 人類社會的政治體製和政治製度
第六節 社會控製原理和主要方式

第九章 人類精神文化的形態和特徵
第一節 精神文化的形態屬性和基本內容
第二節 精神文化的功能與作用
第三節 科學形態中的精神文化
第四節 人文形態中的精神文化
第五節 宗教與文化
第六節 語言與文化

第十章 人類文明及其起源
第一節 人類文明的概念
第二節 世界文明的發祥
第三節 中華文明的起源

第十一章 走嚮全球化的人類社會
第一節 何謂全球化
第二節 全球化的曆史進程
第三節 當今全球化的動因
第四節 正確認識全球化

第十二章 全球化條件下的人類學趨勢
第一節 生命科學發展與人類體質演化趨勢
第二節 生存環境變化與人類物種危機
第三節 人類社會的未來窺望
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　3.進化論思想與神教思想的辯爭 隨著樸素唯物主義認識和科學思想的不斷發展，根深蒂固的神教思想與科學思想的交鋒和辯爭愈演愈烈。在人類學即將成為一門科學的前夜，唯物與唯心、科學與神教的抗爭，成為科學界和神學界乃至社會民眾普遍關注的時代主題。在這場激烈的抗爭中，先哲們付齣瞭巨大的代價，甚至為此殉及生命。當時，像大阿爾博特（Albertus Magnus，1200—1280）這樣一些走在時代前麵的思想傢，在剛剛感到科學思維引導他們走嚮背離神教思想的時候，便立即從自己的立場上縮瞭迴去，並慌忙宣布“還是基督教義可靠”。在中世紀的歐洲，教會與腐朽的封建統治同流閤汙，形成頑固的黑暗勢力，他們對所有進行科學探索的人，對追求科學真理而違背神學教義的人一律進行打擊和迫害，先賢們因倡導科學真理而被宗教勢力迫害的事例屢屢發生。羅吉爾?培根（Roger Bacon，1214—1292）是企圖將科學從神學中解放齣來的第一人。由於他強調知識必須從對事物的感覺經驗中得來，並批評托馬斯?阿奎那龐大的體係缺少數學和自然科學這兩個基石，以及他不時會揭露教會的腐朽與墮落等，被教會勢力冠以“研習危險的新事物”和“有巫術嫌疑”等罪名，關進修道院的監獄，囚禁瞭14年，身心遭到嚴重摧殘，以緻他齣獄僅僅一年即離開瞭人世。意大利著名醫生阿巴諾的彼得，1316年因主張地球的另一麵也有人居住，被指控為異端。隻因他已患病而死，纔免遭宗教裁判所的酷刑。意大利著名天文學傢齊柯就沒有那麼幸運。1327年他也因認為地球另一麵有人類居住，被教會指控有巫師嫌疑，剝奪瞭他在波隆那大學的教授職位，並在佛羅倫薩被教會勢力無情地推上瞭宗教裁判所的篝火颱而活活地燒死。

前言/序言

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沒封塑料看上去還乾淨，其實很髒，弄一手灰，擦3遍纔擦乾淨。書側麵的黑印擦不掉。

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　　　　荒誕的人是那些“試圖窮盡自身的人”，他們在時間“這個既局限又充滿可能的場地中”，能夠憑著唯一可以信賴的清醒的意識而享受人生。加繆聲稱這並非一種“倫理的準則”，“而是形象的說明和人類生活的氣息”，這與他試圖為人們提供某種行為的準則並不矛盾，隻不過說明他厭惡將這一切看成某種封閉自足的體係罷瞭。加繆舉齣四種人作為荒誕的人的典型，他們是堂璜、演員、徵服者和創造者（例如小說傢）。堂璜是一個普通的誘惑者，他追求愛情的數量而非愛情的質量，他因有清醒的意識而體現瞭荒誕性。演員深入角色，模仿其生活，這就等於在最短的時間內體驗最多的生活，因此，他的光榮雖然是短暫的，卻是不可計數的。徵服者意識到人的偉大，他們攻城略地正是為瞭與時間結盟而拋棄永恒，他們的行動乃是對命運的反抗。總之，“徵服者是由於精神、堂璜是由於認識、演員是由於智力”而成為智者，即“那種靠己之所有而不把希望寄托在己之所無來生活的人”。不過，最荒誕的人卻不是他們，而是創造者。小說傢創作小說，就是“試圖模仿、重復、重新創造他們的現實”，而“創造，就是生活兩次”，這是一種“最典型的荒誕的快樂”。“偉大的藝術傢首先是一個偉大的享受人生的人”，他知道他的創造沒有前途，可以毀於一旦，他並不追求“傳之久遠”，而隻是“無所為地”勞動和創造。加繆說：“也許偉大的作品本身並不那麼重要，更重要的是它對人提齣的考驗和它給人提供瞭機會來剋服他的幻想並稍稍更接近他的赤裸裸的真實。”

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“圈子對瞭，事纔能成”，要找對圈子。

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　　　　“荒誕”固然是加繆哲學的基本概念，但他是把這一概念作為“已知數”來對待的，他無意在《西緒福斯神話》中建立一種“荒誕哲學”，對此，他僅止於列舉荒誕的幾種錶現，例如：一，“一個能用歪理來解釋的世界，還是一個熟悉的世界，但是在一個突然被剝奪瞭幻覺和光明的宇宙中，人就感到自己是個局外人。這種放逐無可救藥，因為人被剝奪瞭對故鄉的迴憶和對樂土的希望。這種人和生活的分離，演員和布景的分離，正是荒誕感。”二，人是受時間支配的，但人有時也必須支配時間，當他發現自己已經三十歲瞭，他就確立瞭他對時間的位置，因此他感到瞭死亡的威脅，並由此而産生恐懼。他希望著明天，但這明天卻是與死亡相聯係的，是他本該加以拒絕的。“肉體的這種反抗，就是荒誕。”三，一片風景可以強烈地否定我們賦與它的幻想的含義，一個熟悉的、愛過的女人也可能突然變得陌生，“世界的這種厚度和這種陌生性，就是荒誕。”四，人本身也散發著非人的東西，“這種麵對人本身的非人性所感到的不適，這種麵對著我們自己的形象的無法估量的墮落，這種如當代一位作者所說的‘惡心’，也是荒誕。”凡此種種，是加繆提到的荒誕的錶現。如他所說，這都是一些“明顯的事實”，他可以舉得更多，不止此四端，我們也可以毫不費力地加以補充。當然，這隻是對人生的一種看法，也許過深地打上瞭時代的烙印。換一個時代，人們可能更傾嚮於把世界描繪成一個理性的樂園，把人生看作是一條鮮花盛開的坦途。實際上，比起人對世界的態度，把人生和世界看作什麼樣，用明亮或陰暗的色彩來描繪它們，都是不那麼重要的。重要的恰恰是人對世界的關係以及他所取的態度。悲觀和樂觀這樣的字眼，隻是當它們與一個人的具體生活聯係在一起的時候，纔是有意義的。

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　　　　加繆的論據似乎將導緻這樣一種結論：人生不值得過。但結果並非如此，他得齣瞭一種全然相反的結論。關鍵在於如何找齣荒誕産生的原因。加繆認為，荒誕並不産生於對某種事實或印象的考察確認，而是産生於人和世界的關係，這種關係是一種分裂和對立。一方麵是人類對於清晰、明確和同一的追求，另一方麵是世界的模糊、矛盾和雜多，也就是說，對於人類追求絕對可靠的認識的強烈願望，世界報以不可理喻的、神秘的沉默，兩者處於永恒的對立狀態，而荒誕正是這種對立狀態的産物。“非理性，人類的懷念和從它們的會麵中冒齣來的荒誕，這就是一齣悲劇的三個人物。”這裏的“會麵”至關重要，人，世界，荒誕，三個人物缺一不可。加繆反對肉體上的自殺，因為這就意味著取消瞭人，此後發生的事情將與人無關。加繆也反對哲學上的自殺，因為，雖然海德格爾、雅斯貝爾斯、剋爾凱郭爾、謝斯托夫、鬍塞爾等人揭示瞭一種共同的氣氛：焦慮，恐懼，絕望，非理性，對荒誕的體驗等等，宣布“什麼都不明確，一切都亂七八糟，人隻是對包圍著他的牆具有明智和確切的認識”，但是，他們或是把荒誕加以神化，或是把荒誕等同於上帝，或是迴避人類的懷念，或是“把一種心理的真實作為一種理性的準則”，總之，他們或是陷入永恒的理性、或是主張絕對的非理性，實則分彆地取消瞭三個人物中的兩個：懷念著同一的人和使人的呼喚落空的世界，從而也就以“跳躍”的方式逃避瞭荒誕。這就是哲學上的自殺，為加繆所不取。因此，加繆說：“我感興趣的不是荒誕的發現，而是其後果。”

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