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内容简介

　　《当代世界学术名著：历史学的理论和历史》是意大利著名哲学家、史学家克罗齐的历史哲学力作。此卷分上下两编。上编探讨史学理论。首先他严格区分历史和编年史：历史是活历史，编年史是死历史；历史是当代史，编年史是过去史；历史主要是思想行动，编年史主要是意志行动；历史中有紧密联系，编年史中无联系；历史有逻辑顺序，编年史有编年顺序；历史深入事件核心，编年史停留事件表面；历史有活文献和深刻思想，编年史有抽象词语记录和空洞叙述；先有历史，后有编年史。进而他划清真历史同形形色色的历史的积极性质、人性、分期等问题。下编回顾史学史，从希腊罗马、中世纪、文艺复兴、启蒙运动、浪漫主义、实证主义史学，直至19世纪“新史学”。

作者简介

　　贝内德托·克罗齐（BendettoCroce），20世纪意大利著名哲学家、美学家、文学批评家、政治家，更是享誉西方的历史学家和史学理论家。他是意大利文化界反法西斯的“旗手”，又是与伽利略齐名的意大利科学散文大师。其主要著作有《精神哲学》（四卷）——《作为表现科学和普通语言学的美学》、《实践哲学——经济学与伦理学》、《作为纯概念科学的逻辑学》、《历史学的理论和历史》，《十九世纪欧洲史》，《作为思想和行动的历史》，《自我评论》，《维科的哲学》，《伦理与政治》，《文化与道德生活》，《但丁的诗》，《文艺复兴盛期和晚期的诗人和作家》等。

目录

上编 历史学的理论
一 历史与编年史
二 伪历史
三 作为普遍的历史的历史——对“普遍史”的批判
四 “历史哲学”的思想起源和观念解体
五 历史的积极性质
六 历史的人性
七 选择与分期
八 区分（专门史）与划分
九 “自然史”与历史
附录一 确凿消息
附录二 专门史的相似与相异
附录三 哲学和方法论
下编 历史学的历史
一 初步问题
二 希腊罗马历史学
三 中世纪历史学
四 文艺复兴时期历史学
五 启蒙运动历史学
六 浪漫主义历史学
七 实证主义历史学
八 新历史学——结论
旁注（札记和评论）
关于一个反历史概念
原因与借口
关于哲学—历史的一个需要
兰克的普遍历史观
历史学中的时间概念
历史和历史学的同一与差异
历史“尊严”
历史著作及其前提
哲学与历史
捍卫反哲学的历史
捍卫反历史的哲学
“好奇”和“兴趣”
“历史事实的独特性”
历史中的历史：伦理—政治史
民族主义历史
各民族特性的描述
军事力量与历史
社会学与历史
历史的历史
历史方法论
“时期化”
中世纪历史学
浪漫主义与历史学
人名对照表
克罗齐生平著作年表
译后记

精彩书摘

一历史与编年史
（一）
被认为最近过去的一段时间的历史，无论是最近50年、10年、一年、一月、一日的，甚至还是最近一小时和最近一分钟的，习惯称之为“当代史”。但是，若想严密思考和准确叙述，“当代史”只应指紧随以完成的行动产生、作为对此行动的意识的历史。譬如，当我正撰写这一著作时，我为自己写的历史，就是我的写作思想，它必然同写作活动相联系。在此种情况下，称之为“当代”极为恰当，恰因它同任何精神活动一样，是在时间之外（不分先后）、是与其相联系的行动“同时”形成的，凭借非编年史的而是观念的差异，同行动相区分。相反，“非当代史”、“过去史”是面对已成历史，因此是作为对此历史的评论而产生的历史，至于是几千年的古代史，还是刚刚一小时的悠远史，则无关紧要。
但若更仔细考察，即使已形成的历史，人们称作或想称作“非当代史”或“过去史”的历史，若真是历史，即若具有一种意义、并非如回响的空洞无物的演说，则也是当代的，同当代史没有丝毫区别。像当代史一样，它的存在条件是，历史包容的事实引起历史学家精神的震颤，或（用职业历史学家的话说）他们面前都有可理解的文献。对那一事实需要添加或掺和一个或系列关于事实的陈述，仅使事实显得更丰富，但未丧失其存在的效能：以前的陈述与判断现在也成了事实，它们也是应当解释和判断的“文献”：历史从未由叙述构成，但总是由文献、或变为文献或按文献对待的叙述构成。若当代史直接从生活中突现，甚至习惯称作的当代史也直接从生活中出现，因为显然只有现在生活的兴趣才能促使我们探究一个过去的事实；由于过去的事实同现在生活的兴趣相联系，因此，它不符合过去的兴趣而适应现在的兴趣。历史学家在其经验主义公式中以形形色色的方式一再重复这一点，这一点即使不构成“历史是生活的导师”这句陈旧格言的深刻内容，也成为它走运的理由。
我援引历史方法的这些公式，是为了改变“一切真历史都是当代史”这一命题的荒谬外观。但在历史著作的实际中，这一命题的正确性很容易被证实，并获得丰富和清晰的例证。若不陷入错误的泥潭：对一切或部分历史学家的著作兼收并蓄，并把它们归于一个抽象的人或涉及被抽象看待的我们，则问什么现在兴趣促使我们撰写或阅读那些历史，譬如，什么现在兴趣促使叙述伯罗奔尼撒战争或米特拉达梯战争米特拉达梯六世（约公元前132—前163）以解放希腊人为名，与罗马争夺小亚细亚西部与巴尔干半岛，发动三次米特拉达梯战争，终败于罗马。——译注、墨西哥艺术或阿拉伯哲学的事件。此刻我对它们没有丝毫兴趣，因此，此刻对我来说，那些历史不是历史，至多仅为历史著作的简单书名；但对于曾思考和将思考它们的人们来说，它们曾为或将为历史。当我曾思考或将思考它们，就根据我的精神需要重构它们，对我来说，它们也曾是或将是历史。相反，若我们仅限于实在历史，限于我们思想活动实际思考的历史，就会容易发现这种历史对多数人来说，既是同一的又是当代的。当我所处历史时期的文化进程向我提出（补充说我作为个人，可能多余甚至不确切）有关希腊文明或柏拉图哲学或阿提卡阿提卡为古代希腊地区名，雅典为其中心。——译注风俗中独特习惯的问题时，那一问题就同我的存在相联系，正如我要洽谈的生意、正在培养的爱情或面临的危险的历史；在我未能解决此问题之前，我同样焦急地探究它，同样感到痛苦不幸。在此种情况下，希腊生活向我呈现，它激励我、吸引我或折磨我，正如我面对对手、心爱的女人或为之提心吊胆的宝贝儿子时那样。米特拉达梯战争、墨西哥艺术和上

前言/序言

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整个金融学主体架构该看的书应该就是这么多了

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任何一个大学的金融市场学

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中国的中央集权已经达到了高峰，丞相制废除，文官集团日益强大，这样的一个国家却连地方土地都无法进行全面系统核实，军队建设及其落后，靠着一修再修的城墙巩固着边境，倭寇入侵不得已才培训新兵。皇室天下奏折，突发事件，言行的评价标准则只是儒家的仁礼道德，缺乏细致的技术手段，强有力的法制建设，文官的俸禄微薄，贿赂豪夺成风，这样的体制下，一个人试图改革即是与整个文官集团抗争，胳膊如何也拧不过大腿。 个人悲剧永远与时代相连，而胡适鲁迅李大钊之蔡元培陈寅恪之所以能立国人之风，与时代的需求有很大关系，能在民族意识唤醒之时性命奔走流血流汗，也是一种幸运。 但总体来说，我们到底需要一个伟大的政治家来管理国家，还是一个好的体制和一群正常的人，结果在明显不过。 个人之于历史，永远是胳膊拧不过大腿，就算如此，也要相信自己的坚持终会有价值，因为历史这条河太长，你会在黑暗中照亮的，也许是千百年后人的心。 我想那些带着遗憾死在信仰与坚持里的人，都会这么想的。你会在黑暗中照亮的，也许是千百年后人的心。 我想那些带着遗憾死在信仰与坚持里的人，都会这么想的。你会在黑暗中照亮的，也许是千百年后人的心。 我想那些带着遗憾死在信仰与坚持里的人，都会这么想的。中国的中央集权已经达到了高峰，丞相制废除，文官集团日益强大，这样的一个国家却连地方土地都无法进行全面系统核实，军队建设及其落后，靠着一修再修的城墙巩固着边境，倭寇入侵不得已才培训新兵。皇室天下奏折，突发事件，言行的评价标准则只是儒家的仁礼道德，缺乏细致的技术手段，强有力的法制建设，文官的俸禄微薄，贿赂豪夺成风，这样的体制下，一个人试图改革即是与整个文官集团抗争。 关于费尔巴哈的提纲中国的中央集权已经达到了高峰，丞相制废除，文官集团日益强大，这样的一个国家却连地方土地都无法进行全面系统核实，军队建设及其落后，靠着一修再修的城墙巩固着边境，倭寇入侵不得已才培训新兵。皇室天下奏折，突发事件，言行的评价标准则只是儒家的仁礼道德，缺乏细致的技术手段，强有力的法制建设，文官的俸禄微薄，贿赂豪夺成风，这样的体制下，一个人试图改革即是与整个文官集团抗争，胳膊如何也拧不过大腿。 个人悲剧永远与时代相连，而胡适鲁迅李大钊之蔡元培陈寅恪之所以能立国人之风，与时代的需求有很大关系，能在民族意识唤醒之时性命奔走流血流汗，也是一种幸运。 但总体来说，我们到底需要一个伟大的政治家来管理国家，还是一个好的体制和一群正常的人，结果在明显不过。 个人之于历史，永远是胳膊拧不过大腿，就算如此，也要相信自己的坚持终会有价值，因为历史这条河太长，你会在黑暗中照亮的，也许是千百年后人的心。 我想那些带着遗憾死在信仰与坚持里的人，都会这么想的。你会在黑暗中照亮的，也许是千百年后人的心。 我想那些带着遗憾死在信仰与坚持里的人，都会这么想的。你会在黑暗中照亮的，也许是千百年后人的心。 我想那些带着遗憾死在信仰与坚持里的人，都会这么想的。中国的中央集权已经达到了高峰，丞相制废除，文官集团日益强大，这样的一个国家却连地方土地都无法进行全面系统核实，军队建设及其落后，靠着一修再修的城墙巩固着边境，倭寇入侵不得已才培训新兵。皇室天下奏折，突发事件，言行的评价标准则只是儒家的仁礼道德，缺乏细致的技术手段，强有力的法制建设，文官的俸禄微薄，贿赂豪夺成风，这样的体制下，一个人试图改革即是与整个文官集团抗争。 关于费尔巴哈的提纲中国的中央集权已经达到了高峰，丞相制废除，文官集团日益强大，这样的一个国家却连地方土地都无法进行全面系统核实，军队建设及其落后，靠着一修再修的城墙巩固着边境，倭寇入侵不得已才培训新兵。皇室天下奏折，突发事件，言行的评价标准则只是儒家的仁礼道德，缺乏细致的技术手段，强有力的法制建设，文官的俸禄微薄，贿赂豪夺成风，这样的体制下，一个人试图改革即是与整个文官集团抗争，胳膊如何也拧不过大腿。 个人悲剧永远与时代相连，而胡适鲁迅李大钊之蔡元培陈寅恪之所以能立国人之风，与时代的需求有很大关系，能在民族意识唤醒之时性命奔走流血流汗，也是一种幸运。 但总体来说，我们到底需要一个伟大的政治家来管理国家，还是一个好的体制和一群正常的人，结果在明显不过。 个人之于历史，永远是胳膊拧不过大腿，就算如此，也要相信自己的坚持终会有价值，因为历史这条河太长，你会在黑暗中照亮的，也许是千百年后人的心。 我想那些带着遗憾死在信仰与坚持里的人，都会这么想的。你会在黑暗中照亮的，也许是千百年后人的心。 我想那些日益强大，这样的一个国家却连地方土地都无法进行全面系统核实，军队建设及其落后，靠着一修再修的城墙巩固着边境，倭寇入侵不得已才培训新兵。皇室天下奏折，突发事件，言行的评价标准则只是儒家的仁礼道德，缺乏细致的技术手

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定西方经济学的基础我们可以直接转到金融学上了。金融入门的首选教材必须是《货币金融学》。但是单单以此名命名的教材都数不清。

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《战胜华尔街》

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2.克罗齐在评述启蒙运动历史学时，指出：“由于缺乏发展的概念，致使关于远方事物和巨大收获无用，虽说把印度和中国纳入世界史功不可没，虽说对‘四大王朝’和‘圣’史的批判与嘲讽在某些方面正确，但最好记住：它所嘲讽的概念却满足了想把历史同基督教的和欧洲的精神生活相联系的合法需要；若那时未能（那时不可能）形成更丰富的联系，从而未能把阿拉伯、中国、美洲文明及其他所发现的事物都包括进去，则那些东西只能是好奇和想象的对象。因此，一般说来，印度、中国和东方……未按历史实在对待，它们也未获得在精神发展中的位置，却变成渴望的理想、梦想的国家。”

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你可以看到，要理解金融体制，会计与财务、西方经济学是必学的，一个是实践的基础、一个是理论的基础。会计语言是金融界的通用语言，不懂财务与会计，相当于你要演说却不会说话。

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显然，克罗齐既肯定启蒙运动历史学首次把中国和东方纳入世界史的功绩，又指出其局限性———由于仍未冲破西方中心论的樊篱，未能把中国和东方真正纳入世界文明发展史，只是将它们视为好奇和想象的对象。这说明克罗齐反对历史和文明的西方中心论，肯定并承认中国和东方在世界精神发展中的作用，对世界文明所作不可抹煞的贡献。

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