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[英] 马修·阿诺德 著，韩敏中 译

图书标签:

• 文化
• 无政府主义
• 政治哲学
• 社会理论
• 批判理论
• 文化研究
• 自由主义
• 权力
• 乌托邦
• 社会运动

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108040572

版次：3

商品编码：11048271

品牌：三联书店

包装：平装

丛书名： 现代西方学术文库

开本：32开

出版时间：2012-07-01

页数：221

正文语种：中文

内容简介

《文化与无政府状态》是19世纪中后叶英国著名诗人、文学和社会评论家马修＃·阿诺德的一本影响深远的代表作。作者严厉抨击了维多利亚时代的英国人自满、庸俗和拜金主义，倡导以美与智的文化——通过阅读、观察和思考通向天道和神的意旨——来对抗随心所欲、我行我素的个人主义与工业主义所导致的缺宪法秩序、准则和方向感的无政府状态，以期实现“文化、人性整体和谐、全面发展的完美”，从而确立国家的观念、集体的最优秀的自我，和民族的健全理智。

内页插图

目录

译本序
附：关键词
引言
第一章 美好与光明
第二章 随心所欲，各行其是
第三章 野蛮人、非利士人和群氓
第四章 希伯来精神和希腊精神
第五章 但是不可少的只有一件
第六章 自由党的实干家
结论
序言
修订译本后记

精彩书摘

然而，尽管文化坚定地认为以上种种都只是手段和工具，它却仍通过对所有这些工具手段的态度表现出它的特点，即一心一意地热爱完美，真诚希望天道与神的意旨通行天下，并且不会走火入魔，发热发狂。狂热的人看到人们盲目地迷信财富和工业主义，或是强健筋骨的活动，或是某政治的或宗教的团体——总之，害狂热病的人看到人们因盲目迷信这样那样的工具手段而危及自身时，他们就会大张旗鼓地反对这个或那个政治团体和宗教团体，反对运动健身，反对财富和兴办工业，他们会用激烈的手段不准这类情形继续下去。但是美好与光明则有灵活性，这是真诚追寻文化时文化给予的一种回报。文化的灵活性使人看到，某种倾向可能有其必要性，甚至是有益的，它可以为实现将来的目标作好准备；但文化的灵活性也使人看到，服从这种倾向的一代代人或个人都做了它的牺牲，顺从这种倾向便没有希望达到完美；这种倾向的危害应受到批评，不然它会变得太根深蒂固，在达到目的后仍延续下去而不终止。
格莱斯顿先生在巴黎的一次演讲中清楚地指出（别人也指出过同样的问题），为了给未来社会的富足安康打下丰厚的物质基础，目前奔向富裕和通过工业振兴社稷的伟大运动有多么必要。最糟糕的是，诸如此类的辩护词通常是讲给正在全身心地投入这运动的人听的。不管怎么说，这些人如饥似渴地抓住这些言辞，以此证明他们的人生方式十分合理，可结果是使他们在过失中陷得越发深了。而文化呢，文化承认发财致富、言过其实的工业主义运动有其必要性，也很乐于认可未来会从中获益的提法；但同时文化坚持认为，一代代的工业家，在很大程度上组成非利士主义的坚实主体的一代代的工业家，却做了运动的祭奠品。对待健身问题亦然，文化认为青少年一代所热衷的体育比赛和运动可能会炼就健康的体魄，以利于将来的工作。文化并不反对体育运动和比赛，文化祝贺未来，希望未来能好好利用更健壮的身体；但文化又指出，这期间，一代青少年被牺牲了。清教主义或许是必要的，有利于培养英国民族的道德素质；不奉国教或许是必要的，可以打破教会束缚思想的枷锁，为遥远将来的思想自由扫清道路。尽管如此，文化指出，这样做的结果是，多少代清教徒和不奉国教者的和谐的完美被牺牲了。言论自由对将来的社会可能是必要的，但这期间，《每日电讯报》的幼狮则被牺牲了。主张国人皆有发言权的政府对将来的社会可能是必要的，但这期间比尔斯先生和布拉德洛先生却被牺牲了。
……

前言/序言

《文化与无政府状态》导读 《文化与无政府状态》一书，并非一本简单的历史陈述或理论罗列，而是一场深刻的自我审视与社会洞察。它巧妙地将宏观的文化变迁与微观的个体心理、社会结构的松动与思想的解放，编织成一张错综复杂却又脉络清晰的论述网络。本书的核心，在于揭示文化在维持社会秩序的同时，也可能成为孕育颠覆性力量的温床；而看似混乱无序的“无政府状态”，在某些时刻，又可能成为文化革新与重塑的催化剂。 全书的开篇，作者便以一种近乎审慎的笔触，描绘了文化是如何在漫长的历史进程中，逐渐凝聚起一个族群、一个文明的共同认同与行为规范。从神话传说、宗教信仰，到习俗礼仪、艺术审美，乃至于语言文字的演变，文化如同一条无形的河流，滋养着社会肌体，塑造着个体的心灵。它提供了一种共享的意义体系，让人们在纷繁复杂的世界中找到归属感，并在群体互动中建立起基本的秩序与信任。然而，作者并没有止步于此，他敏锐地观察到，当这种由文化所构建的秩序，开始变得僵化、压抑，甚至走向极端时，其内在的张力便会逐渐显露。 “无政府状态”在本书中，并非仅仅指向政治上的权力真空或社会秩序的崩溃，而更侧重于一种思想上的解绑和文化模式的瓦解。这种“瓦解”并非全然负面的，它可能源于对既有权威的质疑，对僵化教条的挑战，对禁锢心灵的突破。作者引用了大量不同历史时期、不同地域的文化现象作为佐证。例如，在宗教改革时期，对教会权威的挑战，不仅是宗教意义上的反叛，更是对中世纪文化体系的一次巨大冲击。启蒙运动以来，理性主义的兴起，对传统价值观的颠覆，为现代社会的到来奠定了思想基础。而现代艺术的演进，从印象派到抽象表现主义，每一次风格的革新，都是对既有审美标准的挑战，是对艺术家个体自由表达的极致追求。 本书的独到之处在于，它不回避文化与无政府状态之间的辩证关系。它指出，正是文化内部的矛盾与裂痕，为“无政府状态”的萌芽提供了土壤。当一种文化过分强调统一性，压抑多样性，或者当其所倡导的价值观与现实生活产生严重脱节时，个体便会感到束缚，寻求突破。这种突破，有时是温和的，如亚文化的兴起，亚文化以其独特的符号、语言和价值观，为一部分人提供了区别于主流文化的身份认同；有时则是激进的，如社会运动的爆发，人们通过集体行动，挑战现有秩序，试图重塑社会规则。 作者对“无政府状态”的解读，也并非全然排斥秩序。他认为，真正的“无政府状态”，如果发展到极端，会走向暴力与混乱，最终只会带来更大的破坏。然而，适度的“无政府状态”，或者说是一种“反秩序”的力量，在文化发展的过程中，却是不可或缺的。它能够打破陈规，激发创新，催生新的思想和艺术形式。例如，在某些特定的历史节点，当传统文化的力量过于强大，阻碍了社会进步时，一股“反文化”的力量便可能应运而生，质疑、颠覆并最终推动文化的转型。这种力量，虽然在短期内可能表现为混乱或不稳定，但从长远来看，却可能为文化的吐故纳新开辟道路。 本书对“文化”的定义也极为宽泛。它不仅包括高雅艺术、哲学思想，更涵盖了大众文化、流行符号，甚至是日常生活中的细微习惯。作者认为，任何能够凝聚群体认同、塑造个体行为的要素，都可以被视为文化的一部分。而“无政府状态”同样可以体现在这些不同的层面。例如，流行音乐的颠覆性，街头艺术的野蛮生长，网络文化的去中心化特征，都可以在不同程度上被视为文化领域内“无政府状态”的体现。这些现象，一方面挑战着传统意义上的文化权威和审美标准，另一方面，也孕育着新的文化形式和表达方式。 《文化与无政府状态》的价值，还在于它引导读者进行一种批判性思考。它鼓励我们审视自身所处的文化环境，反思那些被我们视为理所当然的观念和习俗。它提醒我们，文化并非一成不变的圣经，而是流动的、变化的，并始终与权力、利益和人性紧密相连。当文化成为压迫的工具，当秩序成为僵化的枷锁，“无政府状态”的冲动便会随之产生。而我们，作为文化的一部分，既是秩序的维护者，也是变革的潜在推动者。 本书对“无政府状态”的探讨，也并非鼓励个人随心所欲、为所欲为。它强调的是一种“创造性的无序”，一种在对既有秩序进行反思和挑战后，可能孕育出的新的可能性。这种可能性，或许表现为个体创造力的解放，或许表现为社群内部的自组织，又或许表现为对现有价值体系的重构。它是一种对僵化、压抑的文化模式的反抗，是一种对生命力与自由的呼唤。 在论述的过程中，作者旁征博引，穿梭于不同的学科领域，从社会学、人类学到心理学、艺术史，都留下了他深刻的印记。这种跨学科的视野，使得本书的论证更加立体和全面。他能够从宏观的社会结构分析，深入到微观的个体心理动机，再跳跃到艺术作品的象征意义，将不同层面的信息整合起来，形成一种独特的洞察力。 《文化与无政府状态》最终指向的，是一种对文化与秩序的动态理解。它认为，文化在不断地演进，而秩序也在不断地调整。当这种演进与调整出现断裂，当旧的文化模式无法适应新的现实，或者当秩序的维护方式过于粗暴，就会出现“无政府状态”的征兆。而正是通过对这些征兆的解读，我们才能更好地理解文化的本质，洞察社会的变迁，并为未来的文化发展找到新的方向。 本书并非提供一套现成的答案，而是抛出一系列深刻的问题，引发读者的思考。它鼓励我们走出舒适区，审视那些潜藏在表象之下的力量，理解文化与无政府状态之间复杂而微妙的互动关系。阅读本书，就如同踏上一段探索人类文明内心世界的旅程，在那里，秩序与混乱，创造与毁灭，理性与激情，共同谱写着永恒的篇章。

评分☆☆☆☆☆

拿到《文化与无政府状态》这本书，我的第一反应便是它似乎在触及一些我一直以来隐约感受到的、但又难以言说的东西。在日常生活中，我们习惯于将“文化”理解为一种社会成员共享的价值观、习俗和艺术表现形式，它似乎总是与“秩序”、“稳定”这些词语紧密相连。然而，“无政府状态”这个词，则瞬间将我从这种既定的认知框架中拉了出来，它带有一种挑战、一种瓦解、一种对固有结构的质疑。我开始想象，作者会如何描绘那些“无政府”的文化形态。是不是那些在主流文化之外，自由生长、不被驯化的民间艺术？是不是那些敢于挑战权威、解构传统的文学作品？亦或是，是一种完全由个体意识自由流动、不受任何约束的“精神无政府状态”？我甚至怀疑，书中是否会探讨某些历史时期的“文化革命”，那些看似混乱但又孕育出巨大变革的年代，是否可以被视为一种特殊的“文化与无政府状态”的共生体？这本书的名字，就像一个未解之谜，激发了我强烈的探索欲望，我期待它能为我打开一扇窗，让我看到文化背后隐藏的、更加自由、更加狂野的一面。

评分☆☆☆☆☆

《文化与无政府状态》这个书名，在我脑海里立刻勾勒出一幅画面：一个充满色彩、声音和思想的自由王国，在这里，传统的规则被打破，新的可能性如同野草般疯长。我迫不及待地想知道，作者笔下的“文化”，是否是一种摆脱了所有社会约定俗成束缚的纯粹表达？而“无政府状态”，是否指的正是这样一种不受任何外在力量限制的、个体精神的极致解放？我猜测，书中可能会深入探讨那些突破时代藩篱的艺术家、思想家，以及那些曾经被视为“异端”的文化运动，并将它们置于“无政府”的视角下去审视。或许，那些最伟大的文化创造，恰恰源于对现有秩序的叛逆和对自由的极致追求。我尤其好奇，作者是否会讨论某些集体意识的觉醒，那种瞬间爆发的、不受控的创造力，是否就是“文化与无政府状态”最生动的写照。我脑海中闪过“嬉皮士运动”的画面，那种对现有体制的反叛和对自由生活的向往，似乎就与书名有着某种奇妙的呼应。这本书，在我看来，是一场关于自由与束缚、创造与秩序的深刻对话，我期待它能点燃我内心深处那份对未知和自由的渴望。

评分☆☆☆☆☆

当我看到《文化与无政府状态》这个书名时，一股难以言喻的兴奋感涌上心头。它像一声召唤，将我从日常的文化体验中抽离出来，引向一个更加深邃、更加颠覆的思考领域。我对“文化”的理解，通常局限于那些被认可、被传承的价值和习俗，它总带着一丝秩序和规范的色彩。然而，“无政府状态”的加入，瞬间打破了这种平静。这究竟是一种怎样的文化？它是否意味着，真正的文化创造，本身就蕴含着一种打破陈规、质疑权威的“无政府”精神？我猜想，作者可能会深入探讨那些在历史长河中，曾经被视为“混乱”或“颠覆”的文化现象，并从中挖掘出它们内在的生命力和创造力。或许，那些极具前瞻性的艺术思潮，那些挑战既有道德观念的哲学理论，甚至是一些社会运动的爆发，都可以在“文化与无政府状态”的框架下得到全新的解读。我甚至联想到，那些在极端自由环境下诞生的艺术作品，它们不受限制的想象力和表现力，是否就是“无政府状态”下的文化结晶。这本书，在我看来，是一次对“文化”本质的深刻追问，它承诺着要揭示那些潜藏在秩序之下的，更加 raw，更加 authentic 的生命力。

评分☆☆☆☆☆

《文化与无政府状态》这本书，我还没来得及翻开细读，但光是书名本身就足以让我心潮澎湃，引发无限遐想。它仿佛是一把钥匙，承诺着要开启我对“文化”这个宏大概念更为深刻的理解，同时又抛出了一个极具颠覆性的词语——“无政府状态”。我迫不及待地想知道，在作者的笔下，这两者之间究竟存在着怎样一种错综复杂、又或许是令人惊叹的联系？是否意味着文化本身就是一种无政府状态的体现？亦或是，文化的消亡便会导致无政府状态的降临？我脑海中浮现出无数个可能性：也许作者在探讨，当社会的秩序和规范瓦解时，人类的情感、艺术、思想会以怎样一种更为原始、野性的方式爆发出来？或者，是文化在某种程度上，本身就是一种人为的束缚，而“无政府状态”则代表着一种回归本真、不受压抑的自由？我甚至猜测，书中或许会涉及一些历史上的社会变革时期，那些文化思潮的涌动与社会秩序的动荡交织在一起的图景，比如文艺复兴时期艺术的解放与宗教权威的挑战，又或是摇滚乐兴起时对传统道德的冲击。这本书的封面设计也很吸引我，简约而有力，仿佛预示着内容中的深邃与不羁。我期待它能带给我一场思想的风暴，让我重新审视那些我习以为常的文化现象，并在其中找到一丝意料之外的“无政府”的踪迹。

评分☆☆☆☆☆

我对《文化与无政府状态》的期待，更多是源于它在我心中勾勒出的一种哲学性的思辨图景。我总觉得，“文化”这个词，在大多数时候被赋予了过于稳定、甚至有些僵化的内涵，它代表着传承、规范、价值体系。而“无政府状态”则截然相反，它象征着失序、冲突、以及潜在的混乱。将这两者并置，本身就充满了张力，让我忍不住去思考：是否存在一种“文化”，它恰恰是对既定秩序的挑战，是一种内在的、由个体创造力驱动的“无序”？又或者，是我们所理解的“文化”，在某种意义上，本身就是一种压抑个性的“统治”，而真正的“文化”精神，恰恰体现在打破这种统治的“无政府”的自由之中？我猜想，作者可能会深入剖析某些艺术流派、哲学思想，甚至是社会运动，来论证这种“文化与无政府状态”之间的辩证关系。也许，某些颠覆性的艺术作品，就是因为其“无政府”的创作冲动，才突破了陈规，成为了一种新的文化力量。又或许，在某些看似混乱的社会变革时期，反而孕育出了更具生命力的文化基因。我对书中是否会探讨“后现代主义”思潮，以及它们对传统权威的解构，感到非常好奇。这本书，在我看来，是一次对“秩序”与“自由”的边界进行的深刻拷问，是对人类精神活动中那种潜藏的、不受拘束的创造力的一次致敬。

评分☆☆☆☆☆

本书是一本对20世纪英国的社会与文化发展有深远影响的名著。书中批评了维多利亚时代英国人的自满、习俗和拜金主义等，提倡文化，“以公正无私”的努力，研究和宣传世界上所知道和想象的最好的东西，从而使新的、正确的观念形成一种风尚。

评分☆☆☆☆☆

古英语时期(1066?1500)从1066年诺曼人征服英国,到1500年前后伦敦方言发展成为公认的现代英语.文学作品主要的形式有骑士传奇,民谣和诗歌.在几组骑士传奇中,有关英国题材的是亚瑟王和他的圆桌骑士的冒险故事,其中《高文爵士和绿衣骑士》代表了骑士传奇的最高成就.中世纪文学中涌现了大量的优秀民谣,最具代表性的是收录在一起的唱咏绿林英雄罗宾汉的民谣.

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英文的《圣经钦定本》作成于1611年,不仅具有重大的宗教意义,也是一部伟大的文学作品,并且对英国的语言文化产生了深远的影响.它的纯朴,平易,明晰的散文风格奠定了英国散文的传统.一个著名的哲学家兼散文家是Francis Bacon,他的文学著作主要有《随笔》,收录了他在各个时期发表的58篇随笔,思想深刻,文笔简洁,富有警句格言.

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实践是检验真理的唯一标准

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今日饭局，小菜说到家乡武汉的东湖事件。来龙去脉叙述一番，说到切肤的无力感时，小菜最终还是没有忍住自己的眼泪。继而，席间易动情的姑娘们也红了眼睛。填湖造楼，这桩事情如此频繁地在中国乃至世界范围内发生着，我们早该熟视无睹。然而，却因为一种并非与生俱来问题意识，我们自发地与一片遥远的地域发生关系，投以注目，施加愤怒。在这一场具体的战役中，文化不是最尖锐的武器，它的使用者们甚至明了失败的必然性。然而他们，或者说我们，要夺取的并不是话语权，而仅仅是发言权。因为少数人的美好与光明并不是彻底的完美。而要实现群体的利益，就必须经历卓绝的斗争，哪怕期间有无数失败。君子报仇，十年不晚，我们要这样的悲观来铸成反抗的底线，这一首悲凉的咏叹调也必定在未来成为令人欣慰的篇章。

评分☆☆☆☆☆

作者宣称的国家、民族、文化三位一体的统治，就基于文化的“正统体系”，正统面临种种强大的不正统文化的冲击而不堪一击，为此，有必要用文人的话语权力予以坚决的回击，将其打倒在地，踩上一万只脚，让其永世不得翻身。在作者的眼里，“野蛮人”、“法利士人”与“群氓”（换句话说就是文人之外的一切人）都是文化之敌，必须让其重新服膺于“文化”的统治，换句话说，通过取消三种文化称为”文化“的权利和存在的正当性，“正统文化”便篡夺了“文化”这个词的全部意义。

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第三章 野蛮人、非利士人和群氓

评分☆☆☆☆☆

作者宣称的国家、民族、文化三位一体的统治，就基于文化的“正统体系”，正统面临种种强大的不正统文化的冲击而不堪一击，为此，有必要用文人的话语权力予以坚决的回击，将其打倒在地，踩上一万只脚，让其永世不得翻身。在作者的眼里，“野蛮人”、“法利士人”与“群氓”（换句话说就是文人之外的一切人）都是文化之敌，必须让其重新服膺于“文化”的统治，换句话说，通过取消三种文化称为”文化“的权利和存在的正当性，“正统文化”便篡夺了“文化”这个词的全部意义。

评分☆☆☆☆☆

也许有人要问，作者一百三十多年前的文化话语，如何面对未来科学、技术发展、信息化、太空化带来的人类自身的革命呢？权力秩序在宇宙秩序面前又当作何态度？怕不是过时了吧？简单，文人是不必懂科学的，20世纪的文人知道的太多，反而比不上19世纪的文人；面对智慧之果的力量，只要念一句咒语就等于一枪托砸翻它了：“科学主义”，科学主义自然是猖狂的反动的顽固的，庸俗功利堕落短视邪恶野蛮冷漠无信仰梦想缺失，唯有坚持（正统）文化的领导才能治好它，好比祖传的膏药一贴就灵，癫痫、艾滋、睾丸癌照治不误。