信與忘：約伯福音及其他 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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馮象 著

圖書標籤:

• 約伯記
• 苦難
• 信仰
• 神學
• 哲學
• 存在主義
• 救贖
• 希望
• 文學
• 聖經

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108040299

版次：1

商品編碼：11058546

品牌：三聯書店

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-07-01

用紙：膠版紙

頁數：456

字數：250000

正文語種：中文

內容簡介

好人為什麼受苦？這遭難題，是所有宗教傳統與一切社會理論、政法實踐都緻力予迴答的；但因為關乎世人的信仰，就永遠在爭辯之中。
《信與忘：約伯福音及其他》可看作是一個譯經人和法學傢的探索。作者用優美的嚴峻的文字，邀請我們一起誦詠聖書、閱讀曆史、評說戲劇、涉獵法律同文學各個領域，並為我們再現瞭希伯來聖經《約伯記》的“樸素、聖潔、雄健而熱烈”。

作者簡介

馮象，上海人。少年負笈雲南邊疆，從兄弟民族受“再教育”凡九年成材，獲北大英美文學碩士，哈佛中古文學博士（Ph.D），耶魯法律博士（J.D）。現任北京清華大學梅汝璈法學講席教授，兼治法律、宗教、倫理和西方語文。
著／譯有：《貝奧武甫：古英語史詩》（三聯書店，1992）、《中國知識産權》（英文，Sweet＆Maxwell，1997，增訂版2003）、《木腿正義》（1999；北京大學齣版社增訂版，2007）、《玻璃島》（三聯書店，2003）、《政法筆記》（2004；北京大學齣版社增訂版，2011）、《創世記》（2004；三聯書店修訂版，2012）、《摩西五經》（牛津大學齣版社／香港，2006）、《寬寬信箱與齣埃及記》（三聯書店，2007）、《智慧書》（牛津大學齣版社／香港，2008）《新約》、（牛津大學齣版社／香港，2010）、《信與忘》（三聯書店，2012）及法學評論、小說詩歌若乾。

內頁插圖

目錄

綴言

上編
約伯福音
上帝什麼性彆
唱一支锡安的歌
天光
上帝的靈，在大水之上盤鏇
感恩節的語錄
理想的大學
馬尿、理性與譯經
讀注
亞當無綠壩
黎明的左手
福哉，苦靈的人
傳譯一份生命的糧
和閤本該不該修訂
我動瞭誰的奶酪
小詩小注
果然“一個受攻訐的記號”
誤譯耶穌
法學三十年：重新齣發
聖經、政法及其他
鐵屋與法典
答周刊記者六題
認真做幾件實事
在公權力的背後
當普法遭遇房奴
下一站，renmin大學
京城有神仙
訴前服務好
Re：緻辭與山寨
學院的聖日
當這必朽的穿上不朽
其誌甚壯，其言甚哀

下編
《約伯記》譯注

參考書目

精彩書摘

魔王
那麼，《約伯記》是何時成書的呢？《聖經>裏最先提到約伯的，是巴比倫之囚期間（前587～前538）訓導子民的一位祭司以西結。他將約伯同完人挪亞、接濟孤寡的迦南義人丹尼爾（dan'el）並論，未作介紹（《以西結書》14：14），似乎這位異族先知的事跡，以色列入已耳熟能詳瞭。約伯的傢鄉烏斯（uz，意為建言、忠告），通說在阿拉伯半島西北鄰近巴勒斯坦的紅嶺（'edom）一帶，是古人公認的智者之鄉（《耶利米書》49：7）。七十士本<約伯記》末尾，比原文多齣一段，記述好人身世，說他原名約巴（yobab），是雅各之兄以掃的孫兒（亞伯拉罕五世孫），娶阿拉伯女子為妻，其宗室在紅嶺世代為王（參較《創世記》36：33以下）。另說，先知娶雅各女兒蒂娜為妻。他雖然不屬以色列傢，卻禮拜上帝，一生虔敬，是忠信之德的化身（《巴比倫大藏／末門篇》16a-b）。
異族而先知，照古人串解經文的推論，必是摩西時代或之前的人物。摩西在西奈荒野曾懇求上帝降雲柱同行，使世人得見子民在救主眼裏濛恩，與萬族有彆（《齣埃及記》33：16）。故經師認為，從此以色列獨享天恩，耶和華的先知不復起於異族。約伯既是以掃後裔或雅各女婿，稱紅嶺先知，《約伯記》便歸於摩西手錄瞭（《德訓篇》希伯來文片斷，49：9；詳見威利剋，頁68及注）。
現代聖經學自然另有結論。學者考證，這篇經書實為一閤成作品，其散文部分即楔子和尾聲，源於民間傳說；故事的詩體主乾，約伯與三友人的辯論及耶和華訓諭，卻是一位博學的天纔詩人的原創。傳說的淵源甚古。好人受苦，終得善報，本是近東智慧文學常用的一個母題，埃及、兩河流域（蘇美爾、巴比倫）同迦南文獻中均有此類故事。詩歌的創作年代，則大緻可以確定，證據在語匯與宗教思想。《約伯記》的詩跟之前的經書不同，文字受亞蘭語影響，有不少藉詞。亞蘭語是希伯來語的近親，古代敘利亞人的語言——至今仍留存在偏遠山區，好萊塢大片《基督受難》裏耶穌和門徒說話，用的便是語言學傢參照那山區土語重構的“古典亞蘭語”——波斯帝國擴張後成為通行近東的一門“官話”。以色列入囚巴比倫，繼而淪為波斯的臣民，亞蘭語就慢慢取代希伯來語，為子民日常使用；詞匯進入知識精英的希伯來文錶達，應該再晚一點。從作品內容包括用事用典來看，詩人不僅熟悉《摩西五經》，還通過關於人生禍福、考驗與公義的辯論，迴應入囚巴比倫前後，耶利米、以西結等先知傳布的教義學說。而那彌漫全詩的勇敢的懷疑精神，對個人命運、善惡報應的個體責任而非王室和國傢前途的強烈關心，都指嚮子民重返傢園後，在異族統治下的生活創傷與信仰焦慮。所以學界通說，《約伯記》大體成形於公元前七至四世紀間（《新牛津注釋本／約伯記前言》）。
這個年代，我們可以肯定，撒旦仍是禦前天使，尚未因反叛上帝而“墜落”天庭，舉為現世魔王。
……

前言/序言

《信與忘：約伯福音及其他》 捲首語 這是一段關於信仰的旅程，一段關於遺忘的沉思。在這本書中，我們將一同踏上一段跨越古老智慧與當代反思的探索之路。我們不是在講述一個簡單的故事，也不是在提供一套僵化的教條，而是邀請您一同深入人類精神中最深刻的角落，審視那些我們賴以生存的信念，以及那些我們不自覺地選擇放下的記憶。 本書的標題，“信與忘”，並非是簡單的並列，而是相互依存，相互映照。信仰，是我們在混沌中抓住的錨，是我們麵對未知時構建的意義。它可能是對神祇的虔誠，對真理的追求，對未來的期盼，甚至是給自己設定的某種人生原則。而遺忘，則同樣是生命不可或缺的一部分。它幫助我們放下痛苦，療愈傷痕，騰齣空間去接納新的事物，讓我們得以輕裝前行。有時，遺忘是自我保護的機製，有時，它是進步的動力，而有時，它也可能是對真相的逃避。 “約伯福音”這個詞組，或許會勾起您對《聖經》中約伯忍受苦難的熟悉。但在這裏，它更是一個象徵，一個切入點，用來探討在極端睏境中，信仰如何被考驗，被質疑，甚至被顛覆。約伯的故事，不僅僅是關於一個受難者的堅韌，更是關於人類對公平、對意義、對神聖的終極追問。他的經曆，迫使我們去思考：當所有失去，當所有解釋都顯得蒼白無力時，我們還能抓住什麼？我們該如何麵對那沉默的天空？“約伯福音”在此，是對這種普遍存在的“約伯式睏境”的呼喚，是對那些在生命的風暴中尋求慰藉與答案的人們的共鳴。 而“及其他”，則為我們打開瞭更廣闊的空間。它意味著，在對約伯睏境的深入審視之外，我們還將觸及更多與“信”與“忘”相關的議題。這些“其他”，可能是在不同文化、不同曆史時期，人們所展現齣的獨特信仰形態；可能是在藝術、文學、哲學中，對信仰與遺忘的精彩描繪；也可能是現代社會中，個體在信息洪流與快速變遷中，如何維係信仰，又如何學會遺忘的種種掙紮。 第一章：信仰的基石與風暴 我們將從信仰的本質齣發。什麼是信仰？它是否必然與宗教相關？我們將在這一章中，辨析信仰的多種維度：從對某種價值的堅守，到對某個理想的追隨，再到對未知力量的敬畏。信仰如何在個體生命中紮根，又如何在集體意識中傳播？它如何塑造我們的世界觀、價值觀，以及我們行動的方嚮？ 然而，信仰並非總是安穩的港灣。當生活的風暴驟然而至，當個人經曆與所信奉的理念發生劇烈衝突時，信仰便麵臨嚴峻的考驗。約伯的故事，恰好是這場風暴的最經典寫照。我們將深入剖析約伯所經曆的苦難，不僅是物質的剝奪，更是精神的摺磨，以及他與朋友們圍繞“罪與罰”的漫長辯論。這場辯論，是人類曆史上關於苦難的意義最深刻的哲學探討之一。約伯的呐喊，是對一種僵化、機械的因果律的挑戰，是對“義人必濛福，惡人必受罰”樸素信仰的拷問。 在這一章中，我們將嘗試理解，當信仰遭遇無法解釋的痛苦時，個體是如何反應的。是沉默的承受，是憤怒的質問，還是在絕望中尋找新的意義？約伯的經曆，為我們提供瞭一個極端但極具代錶性的案例，讓我們看到在人類精神的極限狀態下，信仰是如何搖曳、崩塌，又在廢墟中尋求重生的。 第二章：遺忘的藝術與代價 如果說信仰是我們選擇抓住的，那麼遺忘，則是我們選擇放下的，甚至是無意識地丟棄的。遺忘，並非總是負麵的。它幫助我們擺脫那些沉重的過去，那些無益的執念，那些令人窒息的記憶。它是心靈的淨化，是情感的減負。我們將探討遺忘的多種形式：有意識的選擇性遺忘，用於保護自己免受傷害；無意識的記憶模糊，隨著時間自然發生；以及社會層麵的集體遺忘，關於曆史事件，關於某些文化記憶。 然而，遺忘也可能帶來代價。當我們選擇遺忘痛苦時，是否也一同遺忘瞭從痛苦中汲取的教訓？當我們選擇遺忘曆史的傷痕時，是否就為重蹈覆轍埋下瞭伏筆？在個人層麵，遺忘那些傷害過我們的人，是否意味著原諒？還是僅僅是將這份痛苦深埋心底，等待再次爆發？在社會層麵，對某些曆史事件的刻意遺忘，又會帶來怎樣的後果？ 這一章將深入探討遺忘的復雜性，它既是生存的智慧，也可能是逃避的陷阱。我們將審視，在什麼情況下，遺忘是療愈的開始，又在什麼情況下，遺忘是危險的麻醉劑。我們或許會發現，真正的力量，並非在於擁有完美的記憶，也不是在於徹底的遺忘，而在於如何在記憶與遺忘之間，找到那個微妙的平衡點。 第三章：信仰的掙紮與重塑 當信仰遭遇挑戰，當遺忘成為一種需要，我們該何去何從？這一章將聚焦於信仰在個體生命中的掙紮與重塑過程。在約伯式的睏境中，人們的信仰是如何被撕裂，又如何在絕望的邊緣，尋找新的立足點？這可能是一個痛苦而漫長的過程，涉及到對既有認知體係的顛覆，對神聖意圖的重新解讀，甚至是對生命意義的徹底反思。 我們將探討，在信仰危機中，個體可能采取的幾種路徑： 對權威的挑戰與質疑： 約伯對上帝的質疑，是他反抗僵化教義的起點。這種質疑，並非否定信仰本身，而是在尋找一種更真實、更貼近生命的信仰。 在關係中尋求慰藉與理解： 盡管約伯的朋友們未能提供真正的慰藉，但對理解的渴望，是人在苦難中的本能。我們也將探討，在信仰的掙紮中，他人的陪伴、傾聽與共情，所能起到的關鍵作用。 在沉默中尋找新的聲音： 當言語失效，當解釋無效時，一些人轉嚮瞭內省、冥想，甚至是藝術創作，試圖在沉默中捕捉超越語言的意義。 在實踐中重塑信仰： 信仰並非隻存在於頭腦中，它也體現在我們的行動中。當舊有的信仰框架瓦解，新的信仰往往在具體的實踐和關懷中逐漸建立起來。 我們還將探討，在現代社會中，信息爆炸與多元價值觀的衝擊，如何影響著我們的信仰。在一個去魅化的時代，人們如何維係內心的虔誠？又如何在一個快速變化的世界裏，找到那個不變的、可以安放信仰的錨點？“約伯福音”在此，不再僅僅是對苦難的解讀，而是對每一次信仰重塑的呼喚。 第四章：記憶的邊界與遺忘的邊界 “信與忘”的旅程，最終會引導我們走嚮對記憶與遺忘邊界的思考。記憶，是我們身份的組成部分，是我們經驗的積纍，是我們理解世界的基礎。然而，記憶並非總是準確無誤，它可能被扭麯，被選擇性地過濾。遺忘，則像一片朦朧的麵紗，遮蓋瞭某些片段， smoothing the rough edges of our past。 我們將在這一章中，探討記憶與遺忘的辯證關係。一個擁有豐富記憶的人，是否就一定更深刻？一個懂得遺忘的人，是否就一定更輕鬆？我們能否區分“健康的遺忘”與“病態的逃避”？一個社會，應該銘記什麼，又應該選擇性地遺忘什麼？ 從曆史事件的記憶與遺忘，到個人創傷的療愈與淡化，再到數字時代海量信息帶來的記憶焦慮，我們將從多個角度審視記憶與遺忘在我們生命中的位置。或許，真正的智慧，在於認識到記憶的局限性，以及遺忘的必要性。在於在不斷的遺忘與重塑中，構建一個更具韌性、更富智慧的自我。 第五章：超越約伯：在信與忘之間安頓 當經曆瞭信仰的考驗，學會瞭遺忘的藝術，我們該如何在“信”與“忘”的張力之間，找到屬於自己的安頓之處？這一章將是對前文所有探討的升華與整閤。 “約伯福音”的意義，並非僅僅在於理解苦難，更在於超越苦難。它教會我們，在最黑暗的時刻，即使無法得到解釋，即使失去一切，依然可以堅持一種精神上的存在，一種對生命尊嚴的捍衛。而“信”與“忘”，則構成瞭這種存在的兩大支柱。 我們將在這一章中，嘗試迴答： 如何在不確定的世界中，保持開放性的信仰？ 信仰不再是僵化的教條，而是一種動態的、持續探索的狀態。 如何在不被過去束縛的同時，不失去從中汲取的智慧？ 遺忘並非抹去，而是轉化。 如何在個體體驗與普遍真理之間，找到聯係？ 認識到自己的“約伯式睏境”，也是在與全人類的經驗産生共鳴。 在“信”與“忘”的交織中，如何活齣有意義的人生？ 這可能意味著接受生命的復雜性，擁抱不完美，並在有限的生命中，創造齣無限的價值。 《信與忘：約伯福音及其他》是一次邀請，邀請您一同進行一場深刻的自我審視，一次對生命終極議題的溫柔探索。在這本書中，您將不會找到現成的答案，但您可能會找到引發您自己答案的綫索。我們期待與您一同，在信仰的光芒與遺忘的寜靜中，找到屬於自己的生命姿態。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計很引人注目，那種沉鬱的色調，搭配著某種古老圖騰的紋飾，一下子就抓住瞭我的眼球。我是在一個舊書店裏偶然翻到的，當時對它幾乎一無所知，但那種紙張特有的、略帶黴味的觸感，以及字體排版的古樸感，讓我忍不住想要帶迴傢。拿到手後，我立刻被那種厚重的曆史感所震撼。它不是那種快餐式的閱讀材料，更像是一件需要靜下心來慢慢品味的藝術品。我喜歡作者那種不急不躁的敘事節奏，似乎每一個詞語、每一個標點符號的背後，都蘊含著深思熟慮的考量。讀這本書的過程，更像是一場與作者精神世界的深度對話，他似乎總能精準地捕捉到人類最深層次的睏惑與掙紮，並用一種近乎詩意的語言將其層層剝開。盡管內容我還沒來得及深入研究，但僅僅是閱讀那些引言和前言部分，就已經讓我感受到瞭巨大的思想衝擊，它迫使我重新審視自己對“意義”和“存在”的既有認知。這本書的裝幀質量也相當齣色，即便是長期翻閱，也絲毫沒有鬆散的跡象，這再次印證瞭齣版方對這部作品應有的尊重。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大感受，是一種難以言喻的“遼闊感”。它似乎不是在探討某個具體事件或某個人物，而是在觸摸人類精神疆域的邊界。從排版上看，作者似乎很擅長使用大段的留白和長句，這在當今追求“碎片化閱讀”的時代顯得尤為珍貴。留白的空間，實際上是留給瞭讀者自我填充和想象的餘地，它讓你感到自己不是一個被動接受信息的接收器，而是一個積極的參與者。我尤其注意到，作者在引用其他學者的觀點時，總是非常剋製和精準，他不是堆砌名言來增加權威性，而是將這些引用作為自己論證鏈條上必不可少的一環。這種嚴謹的態度，讓我對這本書的學術價值充滿瞭信心。雖然我還沒細讀到核心部分，但僅從其構建的知識框架來看，它顯然是經過瞭漫長而艱辛的打磨。這本書散發齣的那種“慢工齣細活”的氣息，與市場上許多追求速度的作品形成瞭鮮明的對比，讓人倍感安心。

評分☆☆☆☆☆

這本書的開篇簡直像是一場精心編排的序麯，充滿瞭強烈的個人色彩和一種近乎預言式的口吻。我至今還記得，第一章提到“光與影的辯證”時，那種文字的張力，仿佛能在我眼前拉開一幅宏大的曆史畫捲。作者的遣詞造句極其講究，很多地方的用詞都帶著一種古典的韻味，但又巧妙地融入瞭現代哲思，使得整部作品既有古籍的厚重感，又不失時代前沿的洞察力。我特彆欣賞他處理復雜概念時所采用的比喻手法，那些比喻並非是簡單的類比，而是構建瞭一個完整、自洽的邏輯體係，讓人在會心一笑的同時，又陷入更深的沉思。每次閱讀完一個段落，我都需要停下來，閉上眼睛，讓那些文字的力量在我腦海中沉澱。這本書需要的不隻是閱讀，更是一種“內化”的過程，它挑戰瞭我們習慣的綫性思維，引導我們去探索那些潛藏在日常錶象之下的結構性問題。坦白說，我還沒完全消化這些內容，但這種“被挑戰”的感覺，正是優秀作品的標誌。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格有一種奇特的“冷峻美學”。它不煽情，不刻意渲染情緒，但其內在蘊含的情感張力卻足以令人屏息。我常常想象作者在伏案疾書時的狀態，那種近乎苦修般的專注。這本書的行文結構，似乎遵循著一種獨特的內在邏輯，它不會明確告訴你“下一步要說什麼”，而是通過前文的鋪墊，自然而然地將你引入到下一個思想的層次。我發現自己會不自覺地放慢語速來“品讀”那些復雜的長句，生怕錯過瞭一絲微妙的語義轉摺。這種閱讀體驗非常獨特，它要求讀者具備極高的專注度和一定的背景知識儲備，否則很容易在那些精妙的隱喻中迷失方嚮。盡管我尚未完全掌握其全部奧義，但這種被引導著去“思考如何思考”的過程，已經讓我覺得物超所值。它不是提供答案的書，而是提供瞭一套提問的工具箱。

評分☆☆☆☆☆

這本書的紙張觸感和油墨的清晰度給我留下瞭極佳的第一印象，這是很多數字齣版物無法替代的實體書的魅力所在。我注意到，作者在書中對時間感的處理非常精妙，時而拉得很長，仿佛跨越瞭世紀的鴻溝，時而又收縮得極緊，聚焦於一個瞬間的體驗。這種對時間維度的駕馭能力，顯示齣作者非凡的掌控力。讀這本書，我仿佛進入瞭一個由文字搭建的迷宮，每走一步都需要謹慎權衡，但每一步又都導嚮一個更廣闊的視野。它沒有通俗小說那種即時的滿足感，但它提供的，是一種更持久、更深層次的精神滋養。盡管我還沒有深入到每一個章節的細節，但從整體的氣韻上判斷，這本書無疑是近年來我接觸到的，在思想深度和文字藝術性上都處於頂尖水準的作品之一。它散發齣的那種不迎閤、不媚俗的氣質，是真正打動我的地方。

評分☆☆☆☆☆

那麼，《約伯記》是何時成書的呢？《聖經&gt;裏最先提到約伯的，是巴比倫之囚期間（前587～前538）訓導子民的一位祭司以西結。他將約伯同完人挪亞、接濟孤寡的迦南義人丹尼爾（dan&amp;#039;el）並論，未作介紹（《以西結書》14：14），似乎這位異族先知的事跡，以色列入已耳熟能詳瞭。約伯的傢鄉烏斯（uz，意為建言、忠告），通說在阿拉伯半島西北鄰近巴勒斯坦的紅嶺（&amp;#039;edom）一帶，是古人公認的智者之鄉（《耶利米書》49：7）。七十士本&lt;約伯記》末尾，比原文多齣一段，記述好人身世，說他原名約巴（yobab），是雅各之兄以掃的孫兒（亞伯拉罕五世孫），娶阿拉伯女子為妻，其宗室在紅嶺世代為王（參較《創世記》36：33以下）。另說，先知娶雅各女兒蒂娜為妻。他雖然不屬以色列傢，卻禮拜上帝，一生虔敬，是忠信之德的化身（《巴比倫大藏／末門篇》16a-b）。

評分☆☆☆☆☆

618囤書季入手，以後買書需謹慎。

評分☆☆☆☆☆

囤書，慢慢看看！

評分☆☆☆☆☆

馮象翻譯的真好

評分☆☆☆☆☆

的容顔如圖如同電影5

評分☆☆☆☆☆

馮象的書加上三聯書店，精品呀，太喜歡瞭

評分☆☆☆☆☆

馮象從司法實踐著手，指齣法治&ldquo;不僅是政法業務日常操作的需要，還能賦予司法和社會衝突一種儀式上的正當性&rdquo;，而在&ldquo;儀式&rdquo;或者&ldquo;程序&rdquo;背後，&ldquo;一筆筆見不得人的交易，纔是真正享受保護、百般補貼照顧的那個理性博弈者的世界&rdquo;。換言之，&ldquo;法治&rdquo;作為政治工具，無意也無法從根本上揭露社會矛盾、正義缺失與腐敗的根源，而是為統治階級提供瞭一套&ldquo;規範精緻而行之有效的社會控製和鬥爭策略&rdquo;。馮象如是評騭已有數百年法治實踐經驗的西方，正是他對法治建設先天不足的&ldquo;後發&rdquo;國傢的深深憂慮。那麼問題便很清楚，僅僅&ldquo;依法&rdquo;無以實現社會正義。法治要獲得成功，或者說，要獲得人們的信仰和尊重，就必須有值得信仰和尊重的東西，那就是&ldquo;支撐著法律的政治、道德、倫理等一些基本價值&rdquo;。馮象認為以經濟建設為中心的中國改革開放盡管取得纍纍碩果，但最大問題恰恰是倫理價值的失落。比如近年來層齣不窮的商業欺詐、食品安全、學術腐敗、豆腐渣工程，以及跨省追捕、釣魚執法等公權力膨脹而對公民權利的侵犯，等等，皆是倫理缺失在社會經濟生活乃至政治層麵的惡性反映。其後果便是造成人們對法治信心一定程度的動搖，以至但凡碰到一點真正復雜的現實問題，無論老百姓還是企業傢等&ldquo;成功人士&rdquo;，皆繞開法律另覓他途以解決之，法治在今日中國的尷尬處境可見一斑。馮象據此提齣倫理價值尤其是職業倫理重建的必要性，是&ldquo;改革能否最後成功的一個關鍵&rdquo;。所謂職業倫理，就是業者對他從事的工作和服務的對象所承擔的責任，&ldquo;這責任具體落實在每日的工作當中，維係著一個行業一個部門的道德尊嚴&rdquo;。職業倫理嚮來要比法律嚴格，其中，尤以公權力以及與公權力相關的職業倫理為要。因為，無論公務員或者司法工作人員，其倫理道德不是一個違法不違法的問題，而是法條規範和程序之上，&ldquo;整個法治的權威與效能具體的日常的展現&rdquo;。官商在一起吃吃喝喝，巡視災難現場作逍遙&ldquo;微笑&rdquo;狀，或者與空姐發生言語肢體衝突，所體現的遠非&ldquo;個人行為&rdquo;，而是政府尊嚴與法治在公眾心中的形象。 馮象既已提醒我們職業倫理高於法條規範，那麼職業倫理的樹立必得高於法治範疇。這一提醒具有重要意義，因為前已述及，&ldquo;法治&rdquo;隻關乎程序正義而無涉實質公平，撇去以&ldquo;個人行為&rdquo;為由自辯，還有更多腐敗行為得以在法治框架內製度化、閤法化。以目前抄襲成風的學術腐敗為例，訴訟中抄襲者勝訴而原作者敗訴的情況屢見不鮮，其實質便是置職業道德和學術獨立於不顧，把腐敗說成是民事糾紛，再知識産權化，通過訴訟程序將之完全正當化。而各種侵吞國有資産、汙染環境、強徵強拆、損害公眾利益的事件，也藉閤同、物權等法律之名堂皇齣籠。這類事件充分暴露&ldquo;依法&rdquo;無以樹立職業倫理和懲治腐敗，問題甚至不在腐敗，而是腐敗的製度化、&ldquo;權利化&rdquo;。

評分☆☆☆☆☆

著／譯有：《貝奧武甫：古英語史詩》（三聯書店，1992）、《中國知識産權》（英文，Sweet＆Maxwell，1997，增訂版2003）、《木腿正義》（1999；北京大學齣版社增訂版，2007）、《玻璃島》（三聯書店，2003）、《政法筆記》（2004；北京大學齣版社增訂版，2011）、《創世記》（2004；三聯書店修訂版，2012）、《摩西五經》（牛津大學齣版社／香港，2006）、《寬寬信箱與齣埃及記》（三聯書店，2007）、《智慧書》（牛津大學齣版社／香港，2008）《新約》、（牛津大學齣版社／香港，2010）、《信與忘》（三聯書店，2012）及法學評論、小說詩歌若乾。

評分☆☆☆☆☆

馮象的新書，一定不錯。