新编中国哲学史（下册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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冯达文，郭齐勇 编

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出版社： 人民出版社

ISBN：9787010043630

商品编码：11078034

包装：平装

开本：32开

出版时间：2007-01-01

页数：395

内容简介

《新编中国哲学史（下册）》在总结改革开放二十多年来中国哲学史研究的新成果、新思维、新方法的基础上，运用传统训诂和现代诠释等方法，以文献史料为主，兼顾考古发掘史料，尽力摆脱和打破以往哲学史简单分类、教条化及西方模式，凸显中华人文精神和中国哲学的特点，围绕中国哲学史每一历史时期各哲学学派和哲学思潮及其代表人物思想来展开有重点性的梳理、阐发、探讨、分析，力求准确地诠释和通俗地表达传统哲学思想的意蕴，并充分注意传统哲学的多样性与丰富性，全面展示其哲学本体论、价值论、人生论、认识论和方法论等各个侧面，从而建构和撰写出一部耳目一新的中国哲学史教材。《新编中国哲学史》（上下卷）由冯达文、郭齐勇两教授主编。全书约70万字，时间跨度自先秦至中华人民共和国成立（1949年），共分为先秦时期的哲学、汉唐时期的哲学、北宋至明中叶时期的哲学、明中叶至鸦片战争时期的哲学、近代中国（鸦片战争至中华人民共和国成立）的哲学发展等五编。

目录

第三编 北宋至明中叶时期的哲学
绪论
一、社会历史概况
二、儒、佛、道三教的并存与相互吸取
三、时代思潮与“造道”风尚
四、宋元明哲学讨论的主要问题与学术路径
第一章 道学初创
第一节 北宋三先生
第二节 周敦颐的《太极图说》与《易通》
一、“无极而太极”的宇宙衍化论
二、以“诚”为最高范畴的哲学体系
第三节 邵雍的先天“象数”学
一、先天象数学的心学特征
二、“合一衍万”的宇宙推衍程序
三、“元会运世”的宇宙终始之数
四、“皇帝王霸”的社会历史观
第四节 王安石的变法哲学
一、气为道本的宇宙生成论
二、“新故相除”的自然、历史发展观
第五节 沈括的科学观

第二章 张载的本体论与境界论
第三章 程颢、程颐的“义理之学”
第四章 朱熹的理学
第五章 陆九渊的心学
第六章 陈亮、叶适的功利之学
第七章 陈献章、湛若水的心学思想
第八章 王守仁的心学体系
第九章 罗钦顺、王廷相的气学
第十章 刘宗周对宋明理学的继承与总结
第四编 明中叶至鸦片战争时期的哲学

绪论
第一章 黄宗羲的哲学和社会政治思想
第二章 方以智的科学哲学思想
第三章 王夫之对宋明理学的总结
第四章 颜元、李塨与实学学派
第五章 戴震的哲学倾向
第五编 近代中国（鸦片战争至中华人民共和国成立）的哲学发展

绪论
第一章 鸦片战争以后的社会变革思潮
第二章 戊戌维新运动中的哲学启蒙
第三章 辛亥革命前后的哲学思想
第四章 新文化运动与中西古今哲学的融会
第五章 马克思主义哲学与中国的传播与发展
编者后记

精彩书摘

　　第一节 “质测即藏通几”的科学哲学观
　　方以智将所有的知识分为三大类：质测、宰理和通几。所谓质测，相当于实证自然科学；所谓宰理，则指传统的“外王之术”，相当于现在的社会政治学和经济学；至于通几，是指研究事物存在依据的学科，大体相当于现在的哲学。如“问宰理，曰：‘仁义’。问物理，曰：‘阴阳刚柔，。问至理，曰：‘所以为宰，所以为物者也’。”（《仁树楼别录》，《青原志略》卷三）在这里，宰理自然是指社会伦理而言，而揭示万物存在之具体特性的物理自然就是质测，至于“所以为宰，所以为物”的至理，正是就通几而言。所以，他又说：“物有其故，实考究之，……征其好恶，推其常变，是曰质测。”（《物理小识·自序》）“寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几。”（同上）
　　从认知方式来看，由于质测与宰理都具有实证实测的性质，其相互的差别仅仅在于是以自然为对象还是以社会为对象，因而可以说都属于具体的实证学科。至于通几，由于它是揭示万物所以存在的依据，既难以证实又难以证伪，所以他划分这三种学科实际上就相当于哲学与具体科学，其关系也就是哲学与具体科学的关系。在这一点上，方以智作出了极为深入的思考。
　　一、“质测即藏通几”，“通几护质测之穷”
　　关于质测与通几的关系，方以智首先坚持的一点就是质测包含着通几。他说：“质测即藏通几者也。有竟扫质测而冒举通几以显其宥密之神者，其流遗物。”（《物理小识·自序》）就其最直接的涵义而言，是说具体科学本身就含着哲学的道理，或者说，哲学的道理也就表现在具体的实证科学之中。显然，这是从质测的角度看通几，说明通几并不在具体的实证科学之外，而是落实在实证科学之中。乍看起来，这一看法似乎近于常识，但实际上却是方以智对历史、对前人深入反思的结论。他说：“汉儒解经，类多臆说；宋儒惟守宰理，至于考索物理时制，不达其实，半依前人。”（《通雅·考古通说》）显然，在方以智看来，不仅宋人，就是汉人也有疏于质测实证之病，这正是其思想沦为“臆说”或“不达其实”的根源。具体到宋儒，自程朱以来，理气关系已成为一大理论问题，气学虽从理气关系中形成了面向实际的指向，但如果不质测化，不落实于具体的质测之中，就仍然难免“臆说”与“遗物”之病。最后，从明亡的教训来看，王门后学之所以“愧无半策匡时难，惟余一死报君恩”，正是因为疏于质测之学的结果。所以，方以智的“质测即藏通几”之说，不仅包含着对前人的批判与反思，而且对新崛起的气学，也有着明确地将其格致化、质测化的指向。
　　……

《思想之海的浪潮：中国哲学下册》 引言： 浩渺的中国思想史，如同一片奔涌不息的思想之海。自春秋战国诸子百家争鸣的灿烂开端，至秦汉一统帝国的思想整合，再到魏晋玄学与隋唐佛道融合的时代变迁，每一个时期都激荡着独特的哲学浪潮，塑造着中华民族的精神气质。而这片思想之海的深邃与壮阔，往往在那些承载着智慧结晶的巨著中得以窥见。《思想之海的浪潮：中国哲学下册》正是这样一部力求勾勒出中国哲学发展脉络，特别是从宋明理学至近现代哲学演变的深刻剖析。本书并非对既有学术成果的简单堆砌，而是力图呈现一场穿越时空的思想对话，引领读者深入理解中国哲学在不同历史语境下的演变、创新与挑战。 第一部分：宋明理学的时代回响 当我们踏入宋代，中国哲学史迎来了一个新的高峰——宋明理学。这一思潮的出现，并非偶然，而是对唐末五代以来社会变迁、佛教兴盛以及士人阶层思想困境的深刻回应。本书的第一部分将聚焦于宋明理学这一重要的哲学转向。 一、理学としての“道学”：本体论的追寻 宋明理学的核心问题，在于对“理”的本体论界定。究竟什么是“理”？它与“气”的关系又是如何？北宋的“五子”——周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，是这场思想运动的先驱。本书将详细梳理他们的思想体系，从周敦颐的“太极图说”，探讨宇宙本源的生成；到邵雍的“皇极经世”，揭示宇宙演化的周期性规律；再到张载的“横渠四句”，彰显其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏大抱负；最后是二程（程颢、程颐）对“理”的系统阐发，区分了“天理”与“人欲”，确立了“格物致知”的认识论进路。 二、朱熹的集大成：集理学之大成 到了南宋，朱熹的出现，标志着理学发展至一个集大成的阶段。朱熹继承并发展了二程的思想，构建了一个庞大而精密的哲学体系。本书将深入剖析朱熹的“理气二元论”及其辩证关系，理解他如何从“理”出发，解释宇宙万物的生成与运行。同时，本书还将详细阐述朱熹的“存天理，灭人欲”的道德实践论，以及其“格物致知”的学习方法，分析他对儒家经典的解读，如何成为后世数百年间士人教育的核心内容。对朱熹“集大成”的评价，本书将力求客观，既肯定其思想的深刻性与影响力，也探讨其体系中可能存在的局限性。 三、阳明心学的勃兴：主观精神的解放 与朱熹理学的主流叙事相对，王阳明的心学则在明代异军突起，代表了理学发展中的又一重要转向。本书的下一章节将重点讲述阳明心学的核心观点。与朱熹强调“理”在事物之中不同，王阳明强调“心即理”。他提出了“致良知”和“知行合一”的学说。本书将详细解读“致良知”的含义，即每个人心中都潜藏着不需外求的道德原则，关键在于如何将其发掘与实践。“知行合一”则强调认识与实践的统一性，认为真正的知必须体现于行，而行才能检验和深化知。阳明心学在强调人的主观能动性和道德自觉方面，具有重要的意义，它对后世的个体精神解放和社会变革产生了深远影响。 四、理学争鸣与发展：多维度的思想探索 宋明理学并非铁板一块，其内部存在着丰富而激烈的争鸣。本书将呈现不同学派之间的对话与辩论，例如陆九渊与朱熹的“鹅湖之会”，便集中体现了心与理、事与理的根本分歧。此外，本书还将探讨理学与其他思想流派（如佛教、道教）的互动，分析理学如何吸收外来思想，并融入自身体系，同时又如何保持儒学的核心特质。我们将审视理学在不同地域（如湖湘学派、浙东学派）的发展差异，以及其在不同历史时期所呈现出的面貌变化。 第二部分：晚明至今的哲学转型与革新 随着中国社会进入近代，外部世界的冲击与内部的变革，促使中国哲学走向了一个深刻转型的新阶段。本书的第二部分将目光投向晚明以降，直至近现代的中国哲学史。 一、晚明思想的变局：个体意识的觉醒 晚明时期，商品经济的活跃和海外文化的传入，带来了思想观念的松动。黄宗羲、顾炎武、王夫之等明清之际的批判思想家，对君主专制、传统政治制度进行了深刻的批判，并开始关注民生、经济等实际问题。本书将重点探讨他们的“经世致用”思想，分析他们如何从传统的儒学框架中走出，提出具有现实关怀的政治经济主张。同时，本书还将梳理晚明时期出现的早期启蒙思想，例如李贽对传统价值观念的挑战，以及对个性解放的呼唤，展示当时思想领域多元而活跃的景象。 二、西学东渐与中国思想的冲击：文化的碰撞与融合 鸦片战争以后，西方文明的涌入，对中国传统的思想文化构成了前所未有的冲击。西方的科学、民主、自由等观念，如同一股强劲的西风，吹拂着古老的中国大地。本书将详细叙述西学东渐的历史进程，考察早期传教士带来的西方哲学、科学知识，以及中国士大夫阶层对此的反应，从最初的排斥、警惕，到后来的学习、引进。我们将重点分析严复、康有为、梁启超等人在这一时期的思想贡献。严复如何以“信达雅”的翻译原则，将赫胥黎、斯宾塞等人的进化论、功利主义思想引入中国，为中国的社会变革提供了理论依据；康有为的“大同”思想，如何在吸收西方政治学说的基础上，对中国传统政治理想进行重塑；梁启超作为百科全书式的思想家，如何在政治、史学、哲学等多个领域，积极引进西方思想，并试图将其与中国国情相结合。 三、20世纪上半叶的哲学探索：多元并存与激荡 20世纪上半叶是中国哲学发展最为复杂与激荡的时期。新的社会思潮层出不穷，各种哲学流派在此汇聚、碰撞，并相互影响。本书将聚焦于这一时期的主要哲学思潮： 新儒家： 以梁漱溟、熊十力、马一浮、冯友兰等为代表的新儒家，试图在吸收西方哲学精华的基础上，重振中国传统儒学，并赋予其新的生命力。本书将深入解读梁漱溟的“东西方文化比较”、熊十力的“唯识所变”哲学，以及冯友兰在“新理学”和“人生哲学”方面的探索，分析他们如何试图回应现代性的挑战。 马克思主义在中国： 马克思主义的传入与中国本土的革命实践相结合，形成了具有中国特色的马克思主义哲学。本书将考察早期马克思主义在中国的传播，以及毛泽东等革命家在理论上的创新，特别是毛泽东思想对辩证唯物主义和历史唯物主义的中国化发展。 西方哲学在中国： 傅斯年、殷海光等学者在科学、逻辑、自由精神等方面，积极倡导西方理性主义和分析哲学。本书将考察他们如何在中国传播科学精神，批判非理性思潮，并为中国思想界注入新的活力。 其他哲学流派： 本部分还将简要介绍其他重要的哲学流派，例如带有存在主义色彩的哲学思考，以及对中国古代哲学的新诠释等，展现20世纪上半叶中国哲学思想的多元格局。 三、中华人民共和国成立以后的哲学发展：社会主义哲学的构建与演进 新中国的成立，标志着中国哲学进入了一个新的历史阶段。本书的第三部分将重点梳理这一时期的哲学发展。 马克思主义哲学的主导地位： 在这一时期，马克思主义哲学确立了其在中国哲学领域的主导地位。本书将考察其理论体系的构建，以及在认识论、辩证法、唯物史观等方面的研究进展。 哲学与实践的结合： 本部分将重点关注哲学研究如何与中国社会主义建设的实践相结合。例如，如何运用唯物辩证法指导经济建设、社会改革，如何通过哲学反思解决发展过程中出现的问题。 哲学思想的解放与创新： 尽管马克思主义哲学占据主导，但在不同的历史时期，也存在着对哲学理论进行批判性反思和创新的努力。本书将梳理这些努力，例如关于“两个凡是”的讨论，以及对真理标准的大讨论，这些都体现了中国哲学在探索中前进的过程。 中国哲学研究的多元化： 随着改革开放的深入，中国哲学研究呈现出日益多元化的趋势。本书将关注中国古代哲学（如儒、道、墨、法等）的重新发掘与研究，以及西方哲学（如现象学、存在主义、后现代主义等）的深入引进和探讨。 当代中国哲学面临的挑战与机遇： 本部分最后将对当代中国哲学所面临的挑战进行分析，例如如何在全球化背景下保持中国哲学的独特性，如何回应新的社会问题和思潮，以及如何构建具有中国特色的哲学话语体系。同时，也将展望中国哲学未来的发展前景。 结语： 《思想之海的浪潮：中国哲学下册》旨在为读者呈现一部深刻而全面的中国哲学史画卷，特别是从宋明理学至近现代的演变历程。本书力求在梳理历史脉络的同时，挖掘思想的深度，理解哲学在不同历史时期所扮演的角色。通过对这些思想的深入探讨，我们不仅能够更好地理解中国文化的根源与特质，更能从中汲取智慧，以应对当今时代所面临的挑战。这片思想之海，依然奔涌不息，等待着我们继续去探索与发现。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我对这种宏大的历史梳理题材一直抱有警惕，生怕遇到那种堆砌人名和年代的流水账。但这本书完全没有这个问题。它的叙事节奏把握得非常好，张弛有度，在需要详述时绝不敷衍，在需要过渡时也绝不拖沓。尤其让我惊喜的是，它对一些边缘但至关重要的思想流派也给予了应有的关注，避免了将中国哲学史写成“某几家独大”的片面叙述。作者的笔触充满了对历史的同理心，他不仅仅是在记录“他们说了什么”，更是在探究“他们为什么这么说”，以及这些言说在当时和后世产生了怎样的回响。每一次翻阅，都像是在和历史上的智者进行一场跨越时空的对话，让我对“中国智慧”这个概念有了更立体、更丰富、也更具批判性的认识。这真是一部值得反复研读的案头之作。

评分☆☆☆☆☆

作为一名业余爱好者，我过去常在各种碎片化的网络文章中搜寻零星的知识点，感觉像是拿着一块块拼图碎片，却拼不出完整的图景。直到我接触到这套书，才真正体会到“系统性”的力量。它像一把尺子，为我量化了中国哲学的发展轨迹，清晰地标示出每一个重要转折点及其背后的社会动因。我特别欣赏其中对特定历史时期哲学思潮变化的分析，那种将哲学思想置于具体的政治经济背景下去考察的方法，让那些抽象的理论不再孤立无援。读到关于宋明理学的部分时，我仿佛能嗅到那个时代文人士大夫在面对内忧外患时，那种从外在转向内在，试图在心中构建永恒秩序的迫切感。这种将思想与人生紧密结合的叙述方式，极大地增强了阅读的代入感和共鸣。

评分☆☆☆☆☆

这套书简直是打开了新世界的大门，尤其是对那些渴望深入了解中国传统智慧却又苦于晦涩难懂的读者来说。我花了大量时间沉浸其中，那种感觉就像是有一位博学的朋友，耐心地为你梳理那些错综复杂的思想脉络。它没有那种高高在上的说教感，反而是将那些看似遥不可及的古代哲人，拉到了我们身边，让我们能真切感受到他们在历史长河中是如何思考、如何挣扎、又是如何构建起影响至今的知识体系的。尤其让我印象深刻的是，作者在论述不同学派观点碰撞时，那种近乎于戏剧性的张力，仿佛能看到诸子百家在稷下学宫里唇枪舌剑的场景。书中对某些关键概念的界定非常精准，不像某些通俗读物那样为了追求流畅而牺牲了思想的深度，读完后，我感觉对“天人合一”或者“心物之辨”的理解，提升到了一个新的层次，不再是几个空洞的词汇组合，而是有了鲜活的血肉和历史的重量。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格很稳健，带着一种学者的审慎和克制，但绝不枯燥。它的妙处在于，它在保持学术严谨性的同时，非常注重观点的“可读性”。例如，在阐释那些绕来绕去的概念时，作者总能找到一个绝佳的比喻或者一个恰当的历史案例来支撑自己的论点，一下子就把读者的理解拉向地面。我特别喜欢作者在总结不同哲学流派异同之处时所展现出的那种洞察力，那种超越了简单罗列的综合能力。它不是在为你做思想上的“代餐”，而是在为你提供最优质的“原材料”，然后鼓励你根据自己的体验去消化、去重构。这种教育性的引导，远比直接灌输结论要珍贵得多。读罢合上书本，脑海中留下的不是一堆需要背诵的术语，而是对人类理性探求永恒命题的深深敬意。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验堪称一场智力上的探险，它要求你全神贯注，但回报却是无与伦比的丰盛。我得承认，有些段落需要反复揣摩，甚至要停下来，在书桌旁踱步思考，才能真正把握住作者想要传达的那份精妙的思辨。这绝不是那种可以边听音乐边轻松翻阅的书籍，它需要你全身心地投入到对逻辑和历史语境的重建之中。最让我佩服的是作者处理复杂史料和不同注疏流派时的那种游刃有余。他总能在关键时刻提供清晰的线索，将那些缠绕在一起的争论梳理得井井有条，像一位高明的园丁，修剪掉枝蔓，让核心的哲学主题清晰地呈现在眼前。这本书的价值，不仅仅在于知识的传递，更在于它引导读者进行批判性思考的能力，让你学会如何带着怀疑的眼光去审视那些被奉为圭臬的传统论断。

评分☆☆☆☆☆

引用大量原著，适合考试

评分☆☆☆☆☆

比较啰嗦的说法 中国人写的中国哲学史 至今还没有很好地

评分☆☆☆☆☆

423

评分☆☆☆☆☆

2 价值源头的意义。 春秋时期的社会变迁与思想转向 周平王东迁为公元前770年，至公元前249年被秦国所灭，历时420年。 春秋开始于前722年，止于前481年，战国开始于前476年。 周平王东迁意味着周王室的分裂与诸侯国的离心。还有深层次的原因： 生产力的发展的需要与可能。殷商处在半渔耕半农耕的时代，殷末周初，转入以农耕为主，但主要生产工具是石器。由于生产力低下，耕作的方式是集体协作。全国土地归王族所有，臣属以井田制方式划分土地。先治“公田”，后治“私田”。西周末年，春秋时期，铁器发明，牛耕使用，个体经营方式出现。这种阶级变动所显示出来的重要特征，是贵族阶级的衰落和战国之际平民地位的上升。 2、变法潮流 1、废弃氏族制的管理方式，转向区域制，郡县制的设置与推行既体现了这种转向。 2、废弃世卿世袭制，选贤能担任官员，加速不同阶级的上下流动。 3、打破“刑不上大夫、礼不下庶人”的传统做法，制定公开而严明的各种法律，贫民由之获得与贵族平等的权利； 4、推行耕战政策， 3、《诗经》的“忧患”意识与先秦思想史的理性走向 宗教信仰——价值理性——工具理性 《周颂》表现了周人的基本的宗教信念。“大雅”、“小雅”毕竟出现了一批具有浓厚“忧患”意识的作品。 天作为有灵性、有人格的神的意识进一步消退了，人们的思想进入了理性化的过程；另一方面，人们还是持守着传统中的“德”，持守着对良好秩序（礼）和良好教养的一种理想。这仍然是超越的，仍然具有宗教性。《诗经》在这些篇章中所表现出来的就是这样一种气质，正是贵族气质。 降及战国，各国内部的社会构成渐次由平民取代贵族，国与国的交往渐次功利化、权谋化，社会精神风貌由价值理性转向工具理性。 四、“士”阶层的活跃与“百家争鸣”的格局 在西周时期，“士”不构成为独立的阶层。到春秋，“士”这一阶层终于成为有教养、有学识，又有才干的士人，而为社会看重。不同境遇、不同价值取向的士人都有志于构建自己的一套理论已立世，出现百家争鸣。 《庄子。天下篇》把先秦思想区分为三个时期： 1、沐浴在神明的临照时期：人们依一定的术数达到天意，生活在纯一与和谐中。 2、浸润在诗、书、礼、乐之教的时期：人们都显得十分有理性和教养。 3、逮变为百家之学时期：个人只把捉住事物的一个片面却自以为是，个人只顾及一己之私而自以为得。

评分☆☆☆☆☆

希望能完整的看完，会有用的

评分☆☆☆☆☆

不错，老想买了，还是得备上一本

评分☆☆☆☆☆

这是期待已久的书，具有很高的可读性，作者详细了梳理、讲解中国哲学史，很不错~

评分☆☆☆☆☆

京东的书还是比较全的，只是折扣有点少，要是价格再便宜一点就好了。是正品。

评分☆☆☆☆☆

但眼睛的颜色，是无论如何都模仿不出来的，除非，这个小男孩儿戴着美瞳。可是龙天琪说那孩子只有八九岁的样子，试问哪个没正事的母亲会给一个不满十岁的孩子戴着美瞳呢？