具體描述
內容簡介
《新編中國哲學史（下冊）》在總結改革開放二十多年來中國哲學史研究的新成果、新思維、新方法的基礎上，運用傳統訓詁和現代詮釋等方法，以文獻史料為主，兼顧考古發掘史料，盡力擺脫和打破以往哲學史簡單分類、教條化及西方模式，凸顯中華人文精神和中國哲學的特點，圍繞中國哲學史每一曆史時期各哲學學派和哲學思潮及其代錶人物思想來展開有重點性的梳理、闡發、探討、分析，力求準確地詮釋和通俗地錶達傳統哲學思想的意蘊，並充分注意傳統哲學的多樣性與豐富性，全麵展示其哲學本體論、價值論、人生論、認識論和方法論等各個側麵，從而建構和撰寫齣一部耳目一新的中國哲學史教材。《新編中國哲學史》（上下捲）由馮達文、郭齊勇兩教授主編。全書約70萬字，時間跨度自先秦至中華人民共和國成立（1949年），共分為先秦時期的哲學、漢唐時期的哲學、北宋至明中葉時期的哲學、明中葉至鴉片戰爭時期的哲學、近代中國（鴉片戰爭至中華人民共和國成立）的哲學發展等五編。目錄
第三編 北宋至明中葉時期的哲學緒論
一、社會曆史概況
二、儒、佛、道三教的並存與相互吸取
三、時代思潮與“造道”風尚
四、宋元明哲學討論的主要問題與學術路徑
第一章 道學初創
第一節 北宋三先生
第二節 周敦頤的《太極圖說》與《易通》
一、“無極而太極”的宇宙衍化論
二、以“誠”為最高範疇的哲學體係
第三節 邵雍的先天“象數”學
一、先天象數學的心學特徵
二、“閤一衍萬”的宇宙推衍程序
三、“元會運世”的宇宙終始之數
四、“皇帝王霸”的社會曆史觀
第四節 王安石的變法哲學
一、氣為道本的宇宙生成論
二、“新故相除”的自然、曆史發展觀
第五節 瀋括的科學觀
第二章 張載的本體論與境界論
第三章 程顥、程頤的“義理之學”
第四章 硃熹的理學
第五章 陸九淵的心學
第六章 陳亮、葉適的功利之學
第七章 陳獻章、湛若水的心學思想
第八章 王守仁的心學體係
第九章 羅欽順、王廷相的氣學
第十章 劉宗周對宋明理學的繼承與總結
第四編 明中葉至鴉片戰爭時期的哲學
緒論
第一章 黃宗羲的哲學和社會政治思想
第二章 方以智的科學哲學思想
第三章 王夫之對宋明理學的總結
第四章 顔元、李塨與實學學派
第五章 戴震的哲學傾嚮
第五編 近代中國（鴉片戰爭至中華人民共和國成立）的哲學發展
緒論
第一章 鴉片戰爭以後的社會變革思潮
第二章 戊戌維新運動中的哲學啓濛
第三章 辛亥革命前後的哲學思想
第四章 新文化運動與中西古今哲學的融會
第五章 馬剋思主義哲學與中國的傳播與發展
編者後記
精彩書摘
第一節 “質測即藏通幾”的科學哲學觀方以智將所有的知識分為三大類：質測、宰理和通幾。所謂質測，相當於實證自然科學；所謂宰理，則指傳統的“外王之術”，相當於現在的社會政治學和經濟學；至於通幾，是指研究事物存在依據的學科，大體相當於現在的哲學。如“問宰理，曰：‘仁義’。問物理，曰：‘陰陽剛柔，。問至理，曰：‘所以為宰，所以為物者也’。”（《仁樹樓彆錄》，《青原誌略》捲三）在這裏，宰理自然是指社會倫理而言，而揭示萬物存在之具體特性的物理自然就是質測，至於“所以為宰，所以為物”的至理，正是就通幾而言。所以，他又說：“物有其故，實考究之，……徵其好惡，推其常變，是曰質測。”（《物理小識·自序》）“寂感之蘊，深究其所自來，是曰通幾。”（同上）
從認知方式來看，由於質測與宰理都具有實證實測的性質，其相互的差彆僅僅在於是以自然為對象還是以社會為對象，因而可以說都屬於具體的實證學科。至於通幾，由於它是揭示萬物所以存在的依據，既難以證實又難以證僞，所以他劃分這三種學科實際上就相當於哲學與具體科學，其關係也就是哲學與具體科學的關係。在這一點上，方以智作齣瞭極為深入的思考。
一、“質測即藏通幾”，“通幾護質測之窮”
關於質測與通幾的關係，方以智首先堅持的一點就是質測包含著通幾。他說：“質測即藏通幾者也。有竟掃質測而冒舉通幾以顯其宥密之神者，其流遺物。”（《物理小識·自序》）就其最直接的涵義而言，是說具體科學本身就含著哲學的道理，或者說，哲學的道理也就錶現在具體的實證科學之中。顯然，這是從質測的角度看通幾，說明通幾並不在具體的實證科學之外，而是落實在實證科學之中。乍看起來，這一看法似乎近於常識，但實際上卻是方以智對曆史、對前人深入反思的結論。他說：“漢儒解經，類多臆說；宋儒惟守宰理，至於考索物理時製，不達其實，半依前人。”（《通雅·考古通說》）顯然，在方以智看來，不僅宋人，就是漢人也有疏於質測實證之病，這正是其思想淪為“臆說”或“不達其實”的根源。具體到宋儒，自程硃以來，理氣關係已成為一大理論問題，氣學雖從理氣關係中形成瞭麵嚮實際的指嚮，但如果不質測化，不落實於具體的質測之中，就仍然難免“臆說”與“遺物”之病。最後，從明亡的教訓來看，王門後學之所以“愧無半策匡時難，惟餘一死報君恩”，正是因為疏於質測之學的結果。所以，方以智的“質測即藏通幾”之說，不僅包含著對前人的批判與反思，而且對新崛起的氣學，也有著明確地將其格緻化、質測化的指嚮。
……
用戶評價
作為一名業餘愛好者，我過去常在各種碎片化的網絡文章中搜尋零星的知識點，感覺像是拿著一塊塊拼圖碎片，卻拼不齣完整的圖景。直到我接觸到這套書，纔真正體會到“係統性”的力量。它像一把尺子，為我量化瞭中國哲學的發展軌跡，清晰地標示齣每一個重要轉摺點及其背後的社會動因。我特彆欣賞其中對特定曆史時期哲學思潮變化的分析，那種將哲學思想置於具體的政治經濟背景下去考察的方法，讓那些抽象的理論不再孤立無援。讀到關於宋明理學的部分時，我仿佛能嗅到那個時代文人士大夫在麵對內憂外患時，那種從外在轉嚮內在，試圖在心中構建永恒秩序的迫切感。這種將思想與人生緊密結閤的敘述方式，極大地增強瞭閱讀的代入感和共鳴。
評分老實說，我對這種宏大的曆史梳理題材一直抱有警惕，生怕遇到那種堆砌人名和年代的流水賬。但這本書完全沒有這個問題。它的敘事節奏把握得非常好，張弛有度，在需要詳述時絕不敷衍，在需要過渡時也絕不拖遝。尤其讓我驚喜的是，它對一些邊緣但至關重要的思想流派也給予瞭應有的關注，避免瞭將中國哲學史寫成“某幾傢獨大”的片麵敘述。作者的筆觸充滿瞭對曆史的同理心，他不僅僅是在記錄“他們說瞭什麼”，更是在探究“他們為什麼這麼說”，以及這些言說在當時和後世産生瞭怎樣的迴響。每一次翻閱，都像是在和曆史上的智者進行一場跨越時空的對話，讓我對“中國智慧”這個概念有瞭更立體、更豐富、也更具批判性的認識。這真是一部值得反復研讀的案頭之作。
評分這套書簡直是打開瞭新世界的大門，尤其是對那些渴望深入瞭解中國傳統智慧卻又苦於晦澀難懂的讀者來說。我花瞭大量時間沉浸其中，那種感覺就像是有一位博學的朋友，耐心地為你梳理那些錯綜復雜的思想脈絡。它沒有那種高高在上的說教感，反而是將那些看似遙不可及的古代哲人，拉到瞭我們身邊，讓我們能真切感受到他們在曆史長河中是如何思考、如何掙紮、又是如何構建起影響至今的知識體係的。尤其讓我印象深刻的是，作者在論述不同學派觀點碰撞時，那種近乎於戲劇性的張力，仿佛能看到諸子百傢在稷下學宮裏唇槍舌劍的場景。書中對某些關鍵概念的界定非常精準，不像某些通俗讀物那樣為瞭追求流暢而犧牲瞭思想的深度，讀完後，我感覺對“天人閤一”或者“心物之辨”的理解，提升到瞭一個新的層次，不再是幾個空洞的詞匯組閤，而是有瞭鮮活的血肉和曆史的重量。
評分閱讀體驗堪稱一場智力上的探險，它要求你全神貫注，但迴報卻是無與倫比的豐盛。我得承認，有些段落需要反復揣摩，甚至要停下來，在書桌旁踱步思考，纔能真正把握住作者想要傳達的那份精妙的思辨。這絕不是那種可以邊聽音樂邊輕鬆翻閱的書籍，它需要你全身心地投入到對邏輯和曆史語境的重建之中。最讓我佩服的是作者處理復雜史料和不同注疏流派時的那種遊刃有餘。他總能在關鍵時刻提供清晰的綫索，將那些纏繞在一起的爭論梳理得井井有條，像一位高明的園丁，修剪掉枝蔓，讓核心的哲學主題清晰地呈現在眼前。這本書的價值，不僅僅在於知識的傳遞，更在於它引導讀者進行批判性思考的能力，讓你學會如何帶著懷疑的眼光去審視那些被奉為圭臬的傳統論斷。
評分這本書的文字風格很穩健，帶著一種學者的審慎和剋製，但絕不枯燥。它的妙處在於，它在保持學術嚴謹性的同時，非常注重觀點的“可讀性”。例如，在闡釋那些繞來繞去的概念時，作者總能找到一個絕佳的比喻或者一個恰當的曆史案例來支撐自己的論點，一下子就把讀者的理解拉嚮地麵。我特彆喜歡作者在總結不同哲學流派異同之處時所展現齣的那種洞察力，那種超越瞭簡單羅列的綜閤能力。它不是在為你做思想上的“代餐”，而是在為你提供最優質的“原材料”，然後鼓勵你根據自己的體驗去消化、去重構。這種教育性的引導，遠比直接灌輸結論要珍貴得多。讀罷閤上書本，腦海中留下的不是一堆需要背誦的術語，而是對人類理性探求永恒命題的深深敬意。
評分“大哥去公司瞭，天琪嘛，呃，”龍紫萱停頓瞭一下，“應該還在房間睡覺吧！”昨天晚上龍紫萱迴到房間後，就投入在瞭企劃案上，根本就沒有注意自己對門的龍天琪到底在乾什麼。
評分挺好的
評分這是老師推薦的考研參考書，相比其他版本的話內容卻是要老舊一些，但是相對的權威一點，適閤考研考試用，裏麵的觀點都很穩妥，不會有太新的和太有爭議的結論，因此也有些無趣，如果是平常看的話可以換馮友蘭的或北大教研齣的。
評分從目前讀完捲中的部分內容，和以前所看的捲上內容做對比，整體上來看，捲中內容寫作采取的的證明方法和捲上一樣也是非常嚴謹的，由此可見鬍適先生做學術研究的特點——考據甚為嚴謹。我當年看完《中國哲學史大綱》就深深被鬍適先生的證明方法所摺服。正如在捲上序言中蔡元培先生所說的《中國哲學史大綱》的長處之一就在於其證明方法，而耿雲誌、王法周兩位先生在《中國哲學史大綱》（上海古籍齣版社齣版，蓬萊閣叢書係列，1997年版）的導讀中也甚為贊同。我們都知道鬍適先生在五四時期曾提齣“大膽假設，小心求證”，這在捲中內容中也體現齣來。如在捲中講漢代道傢時，所引證的史料多為《漢書•藝文誌》、《淮南子》、《列子》等相關內容，基本是原料，即基本都是一手資料，二手資料甚少。再過段時間把捲中內容全部認真讀完，我想到時可以再跟大傢繼續分享一下捲中的鬍適先生求證的方法的嚴謹之處。
評分定 價
評分非常滿意，五星
評分書很不錯，就是有點過於簡單，比起勞思光先生的書籍，顯得單薄一點。1、氏族製的社會組織結構 一方麵作為統治階級的殷人，是以整個氏族的方式組成與麵對被統治階級的；另一方麵，作為被統治階級的人們，也以血緣親族的方式生存著，被管製著。 與殷商有彆的是，周朝在統治者內部建立起嚴格的宗法製度。包括：區分瞭嫡庶的關係，實行嫡長子繼承製；分封子弟到各地，推行封建製與世襲製；明確遠近親屬以及上下等級的不同，創設禮儀規範。 2、殷人的帝所錶徵的信仰 固然保存著濃重的自然的成分，但是卻擔負瞭社會的與國傢政治的許多功能瞭。 “帝”不是以“創世者”的身份獲得支配世界的最高權力的。殷人是在打敗敵國獲得中土的最高權力之後，將自己的祖先神上升為最高神的。 3、周人的祈天意識與敬德觀念 以“天”稱至上神，顯然凸現瞭至上神被賦予“上”、“大”意義後所獲得的超越意義。 “德”的發現，首先意味著周人正式地思考並提齣瞭一個關於統治權在道義上的正當性問題。唯有“德”——承認他人、他族生存的權力與給予一定的位置——纔能有人有土，即纔能確保本族的統治權力而不失，終於成為中國傳統政治的一條重要古訓。 天的自然生殖的特點、人格神的身份被淡化瞭，天被賦予瞭一種價值理性的品格。帝嚮天的轉化，隱含著這種品格的轉變。 4、《尚書》與《易經》——中國最古老的經典 “六經”——尚書、周易、詩經、禮經、樂經、春鞦。 詩經、樂經、禮記側重於性情與品德；尚書、易經、春鞦側重於知識。 尚書是記述三代君王或先聖先哲言論與行事的典籍，最有價值的是“德”的觀念的提齣。 《洪範》：記住瞭周武王攻滅殷商之後，嚮其賢臣萁子討教治理國傢的方略。五行齣現。 《易經》： 1、以繁雜的莁法取代隻問一正一反的的龜蔔，意味著對宇宙多樣性的豐富感受。 2、以“易”為名，體現著古人對事物變化性的認識。 3、從數字到爻詞體現瞭對經驗事物矛盾運動的深刻瞭解，獲得宇宙論的支撐。後來的儒傢藉助體認宇宙生生不息的原則而成就人的“生生之德”，就使易經獲得中國傳統中又一重要的
評分應該是正版，很不錯，這次購物很滿意，下次還會購買
評分非常非常好非常非常好
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