具体描述
内容简介
《康有为学术著作选：康南海自编年谱（外2种）（繁体竖排）》收有《康有为自编年谱》和康有为之女康同璧的《康有为年谱续编》，并附录了梁启超著的《康有为传》。《自编年谱》记事止于1898年戊戌变法这一年，《年谱续编》则自1899年起，记至1927年康有为逝世止。它们是了解康氏生平的重要资料。作者简介
康有为（1858～1927），字广厦，号长素，广东南海人，人称“康南海”。近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者。曾担任孔教会会长，故世人又称为“康圣人”。一生著述甚丰。内页插图
精彩书评
康南海果如何之人物乎？吾以为谓之政治家，不如谓之教育家；谓之实行者，不如谓之理想者。一言蔽之，则先生者，先时之人物也。——梁启超
目录
康南海自编年谱一八五八年（一岁）
一八五九年（二岁）
一八六○年（三岁）
一八六一年（四岁）
一八六二年（五岁）
一八六三年（六岁）
一八六四年（七岁）
一八六五年（八岁）
一八六六年（九岁）
一八六七年（十岁）
一八六八年（十一岁）
一八六九年（十二岁）
一八七○年（十三岁）
一八七一年（十四岁〉
一八七二年（十五岁）
一八七三年（十六岁）
一八七四年（十七岁）
一八七五年（十八岁）
一八七六年（十九岁）
一八七七年（二十岁）
一八七八年（二十一岁）
一八七九年（二十二岁）
一八八○年（二十三岁）
一八八一年（二十四岁）
一八八二年（二十五岁）
一八八三年（二十六岁）
一八八四年（二十七岁）
一八八五年（二十八岁）
一八八六年（二十九岁）
一八八七年（三十岁）
一八八八年（三十一岁）
一八八九年（三十二岁）
一八九○年（三十三岁）
一八九一年（三十四岁）
一八九二年（三十五岁）
一八九三年（三十六岁）
一八九四年（三十七岁）
一八九五年（三十八岁）
一八九六年（三十九岁）
一八九七年（四十岁）
一八九八年（四十一岁）
南海康先生年谱绩编（康同璧绩）
一八九九年（四十二岁）
一九○○年（四十三岁）
一九○一年（四十四岁）
一九○二年（四十五岁）
一九○三年（四十六岁）
一九○四年（四十七岁）
一九○五年（四十八岁）
一九○六年（四十九岁）
一九○七年（五十岁）
一九○八年（五十一岁）
一九○九年（五十二岁）
一九一○○年（五十三岁）
一九一一年（五十四岁）
一九二一年（五十五岁）
一九二二年（五十六岁）
……
附螺
康有为傅（梁启超著）
精彩书摘
八国联军炮震京，蒙尘又唱雨淋铃。伤心最是景阳井，南肉回銮对月明。五月九日，由曲阜至泰山，居斗母官，对面盘龙山置地十一亩，有老柏八十五株，下为涧流，坐柏下终日闻泉声，甚乐，将营室焉。二十一日，张夫人卒，春秋六十有八，卒前尚观剧，夜半忽坐化而终，悠然来去，岂所谓解脱者耶？先母，系外舅玉樵先生女，长先君三岁，玉樵先生爱先君少慧而定婚。来归后，事劳太夫人至孝，终日勤勤，无少暇。及戊戌蒙难，先母得沪电告，变起仓卒，移家舟中，而缇骑已围园宅，藏书三百筐，及古器百物俱漫，仅以身免。先叔幼博被戮，密运骸骨，停厝澳门山寺，香火不绝，皆先母一人经营之力也。那拉氏以五十万金，购先君头，日本大隈侯接至扶桑，走南洋，避地印度，刺客载途，一夕敷惊。迨荣禄死，先君始归港。甲辰再逮欧美，至己酉倦归，先母到槟榔屿相见。自蒙难至是十二年，乃始有家庭园林之乐。讨袁之役，同门徐勤收粤舰攻龙济光，先母以港屋质二万金助饷，俾平大乱。所遇皆天地晦冥，暴风乱雨，艰难险阻，哀痛夏苦，为人生难堪之境，而先母皆以镇静出之若无事。然先君一生事业，得内助居多。七月十日，卜葬于金坛县茅山元祚村之原。先君执佛送丧，悉如古礼，并铭其墓曰，茅山之云，仙灵所存，与子共患难，今已乐子之魂，救国无成，康家不宁，郁此佳城，永以妥子之灵。
六月，湖南省长赵恒惕倡联省自治，征询先君意见，覆电斥之。文曰：
承电询单一邦与联邦自治事，想见虚怀好问之雅。猥以悼亡，丧事孔殷，阙然久不报为罪，敢
竭其愚，惟垂察焉。
……
前言/序言
用户评价
拿到这套“康有为学术著作选：康南海自编年谱（外2种）（繁体竖排）”，最先打动我的，其实是它那股扑面而来的“旧学”气息。现代社会，我们阅读大多是简体横排，习惯了快节奏的信息获取，但当我翻开这本竖排繁体的书，那种缓慢而沉静的翻阅感，仿佛将我从喧嚣的日常拉回到一个更加古雅的语境中。康有为，这位近代史上的风云人物，他的思想本身就深受传统中国文化的影响，又试图将其融入变革之中。因此，以这种最贴近他那个时代阅读习惯的方式来呈现他的学术著作，本身就是一种对历史的致敬，也为我们提供了一个更原汁原味去接近他思想内核的入口。我尤其好奇，在这“外2种”的著作中，是否会涉及他更早期的学术积累，那些为他日后变法思想打下基础的经典研习，又或者他对传统经学的创新解读。想象一下，在泛黄的纸页上，看到那些带着墨香的繁体字，感受康有为如何梳理他的学术脉络，如何回应那个时代的挑战，这本身就是一种极大的精神享受。
评分拿到这套“康有为学术著作选：康南海自编年谱（外2种）（繁体竖排）”，我心里最大的期待，莫过于能够通过“自编年谱”这一独特的视角，窥探康有为这位近代思想巨擘内心深处真实的心路历程。历史书上记录的往往是他的功过是非，是他在政治舞台上的角色扮演，但年谱这种个人化的记录，才最有可能触及到他作为一个个体，在历史洪流中的真实情感、挣扎、犹豫，以及那些不为人知的思考。我好奇他会在年谱中如何评价自己的人生节点？是怎样一种心境去记录那些影响深远的变法失败？他又是如何调整心态，继续在流亡中传播他的思想？而“外2种”著作，则像是一张张他思想的剖面图，让我有机会深入了解那些支撑他行动的思想根基。繁体竖排的阅读，更是增添了一份仪式感，仿佛与这位伟大的先行者进行了一场跨越时空的对话，去感受那个时代的呼吸，去理解他那颗为国为民而跳动的心。
评分这次入手了这套“康有为学术著作选：康南海自编年谱（外2种）（繁体竖排）”，主要是被“康南海自编年谱”这个书名吸引。康有为，这个名字在中国近代史上的分量自不必说，他跌宕起伏的一生，他的维新变法，他与帝王将相的周旋，都充满了传奇色彩。而“自编年谱”则意味着能直接从他本人的视角去梳理和回顾其人生轨迹和思想发展。我尤其期待能看到他在变法期间，或者更早期的思想萌芽，是如何通过日常的记录得以展现。是怎样的时代背景，怎样的个人经历，促成了他那些惊世骇俗的言论和行动？年谱这种形式，往往能捕捉到许多史书中难以详述的细节，比如当时的心境、遇到的具体困难、与人交往的点滴，甚至是那些不为人知的挣扎与抉择。繁体竖排的版式，更是让我觉得仿佛穿越回了那个年代，阅读的体验本身就带有一种历史的厚重感和仪式感，也更能体会到他那个时代文人的书写习惯和思考方式，相信在阅读的过程中，一定能获得许多关于康有为个人以及他所处时代更深层次的理解。
评分这次入手“康有为学术著作选：康南海自编年谱（外2种）（繁体竖排）”，最让我感到欣慰的是，它提供了这样一个沉浸式的阅读体验。在如今快节奏、碎片化的信息时代，能够拥有一本让你愿意静下心来，细细品味的著作，实属不易。“自编年谱”这种形式，本身就具有极高的史料价值，它能帮助我们从最直接、最个人化的视角去了解康有为的人生轨迹和思想演变。我特别期待能从年谱中捕捉到一些历史记录中忽略的细节，比如他个人的情感波动、与同仁的交往点滴、甚至是他在困境中的自我激励。而“外2种”著作的加入，更是为我们提供了一个更全面的认识康有为学术体系的窗口，了解他思想的广度和深度。繁体竖排的版式，无疑为这种沉浸感加了分，它不仅仅是一种排版方式，更是一种文化符号，一种与历史对话的媒介，让我仿佛能穿越时空，与康有为进行一场深度的学术交流。
评分此次购得“康有为学术著作选：康南海自编年谱（外2种）（繁体竖排）”，我最期待的部分，绝对是那“外2种”著作所承载的学术价值。虽然“自编年谱”本身就极具史料价值，但“选”这个字，也暗示了编纂者经过了精挑细选，必然是选取了康有为思想体系中更为重要、更具代表性的著作。康有为的思想博大精深，从“公羊学”的复兴，到对西方政治制度的借鉴，再到后来在艺术、教育等多个领域的探索，他的人生轨迹本身就是一部波澜壮阔的近代史。我非常希望通过这几部著作，能够深入理解他思想的形成过程、核心论点以及他对中国现代化道路的独特思考。繁体竖排的阅读方式，虽然需要一些适应，但我相信，这恰恰能帮助我更沉浸地进入康有为的思想世界，去体会那种严谨的学术态度和深刻的时代关怀，从而获得比碎片化信息更深刻、更全面的认识，更好地理解这位先哲的智慧。
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评分好，爱，好书值得拥有可以
评分康有为（1858年3月19日－1927年3月31日），原名祖诒，字广厦，号长素，又号明夷、更生、西樵山人、游存叟、天游化人，广东省南海县丹灶苏村人，人称康南海，光绪廿一年（1895年）进士，曾与弟子梁启超合作戊戌变法，后事败，出逃。他信奉孔子的儒家学说，并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教。
评分非常好！质量也很好！
评分阅读是件高度个性化的私人事务，同样的著作在不同时代、不同背景的人看来，往往具有迥然不同的含义。许多人在魏斐德的著作中看到的是政府与乡绅的博弈，地方势力的兴起，但笔者更愿意关注本书所揭示的群众运动的发展规律。官方利用与陌生人的冲突来动员群众，并试图以此来加强统治，但是却同样必须面对群众运动失控，甚至反过来裹挟政府的危险。在亢奋的情绪和激扬的檄文背后，起决定性作用的不是抽象的公共的利益，而总是具体的、地方性的私人利益与人际关系。事实上，这也是中国社会长期以来面临的困境，那就是离开了强力政府的统治，公民的自治行为总是难以为公用秩序提供稳定而持久的支撑。我们的群众运动几乎始终都是这样一个逻辑，那就是以被煽动的狂躁为开始，以失去控制的自我消解为结束。魏斐德笔下的广州已经是成为历史，但是扪心自问，我们的社会真的确定走出了这段历史吗？
评分年谱是按年次记载人物生平事迹的传记文献，因而将传主的自编年谱视为个人回忆录亦不无理由。在史学研究中，这种具有中国传统形式的传记文献通常被当作较为重要的史料来利用，康有为的自编年谱自然也不例外。事实上，由于康氏与晚清政治、学术、思想、文化的重要关系，学界对其自编年谱的重视更是非同一般。 康氏自编年谱本拟名为《我史》，后人改称为今名。年谱在康氏生前并未刊行过，1927年3月康有为逝世后，曾以抄本的形式在小范围内流传，现在已知的抄本有罗孝高、丁文江、康同璧、赵丰田藏本。直到20世纪50年代初中国史学会组织编辑中国近代史资料丛刊《戊戌变法》时，才根据赵丰田所藏抄本与康同璧所藏抄本对校后，取名《康有为自编年谱》，收入该丛刊，这是康氏自编年谱首次印行。此后半个世纪，台湾和大陆一些机构又多次刊印该年谱，但基本上皆以抄本和《戊戌变法》丛刊本为据，内容并无二致。其中楼宇烈先生整理的《康南海自编年谱》，不仅增入公元纪年，又改正了丛刊本中个别明显的误字，故多为学界所引重。 不过，与学界对该年谱文本的广泛利用相比，康有为自编年谱作为一种历史文献，其形成过程中存在的问题似乎没有得到应有的关注对于年谱成书于戊戌政变后即1899年初前后的习惯说法，学界少有疑义，学人对年谱内容的利用和研究，亦多以此为前提。近年有学者指出，康氏年谱中个别内容似乎是后来很晚时候补入的，年谱内容有“点窜”的嫌疑，实际上已对该书成书时间的习惯说法提出了疑问，但似未从整体上对该问题展开考。学界通常认为康有为自编年谱撰写于戊戌政变后即1899年初前后，这是以康自己的说法为根据的。康年谱末云：
评分一八A八八年（三十一岁）
评分第三大理想的环境是循序渐进的教育，孩子的心智具有一种发展序列，首先是触觉，然后是嗅觉、味觉、视觉、听觉……孩子知觉外部世界是以感受的积累慢慢展开并形成。在很大程度上每个生命都蕴含着全部的自然信息，孩子的很多知觉信息是从内部唤醒并获得，不是从外部学习而来。新生儿的第一年，这些知觉能力是否饱满关键在于合适的时间得到适度的信息刺激，每一种信息刺激都会唤起孩子的知觉，由此发展出知识与思维。皮肤是生命最具灵性的部分，除了母亲的抚触，让孩子的皮肤可以尽早亲近大自然的阳光、风、草石、溪水……是必须的。自然蕴含的信息是丰富且生动的，人类建造的环境单调且呆板，儿童的知觉需要足够的刺激，只有自然的声、光、色、味、型、体才能满足儿童知觉发展的需要。知觉的深度与饱满度是生命智慧的土壤，孩子的心智成长很大程度上取决于这块土壤是否肥沃和宽广。儿童的知觉能力远大于成年人对世界的感知，在没有言语、理性、秩序、价值感以前，儿童的知觉与大自然同质，是一种未知的、动态的、复杂的、以差异为中心建立的多样性结构。在接受人类文化与言语教育后，知觉逐渐变为静态、分类与简单，并接受共性、统一性为中心的认知方式。科学研究证明，天才都是保留着部分儿童知觉能力的人，考虑到这一点，父母是否可以尽可能地延缓言语与理性教育，让孩子可以像孩子那样感知世界的时间长久一些。急功近利地促使孩子在理性与言语学习中展现能力，这很像中国成语中的拔苗助长，其实茁壮的心智才能创造学习上的远行者。
评分一八八二年（二十五岁）
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