康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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康有為 著，樓宇烈 編

圖書標籤:

• 康有為
• 學術著作
• 自編年譜
• 清史
• 近代史
• 思想史
• 維新變法
• 中國近現代史
• 史學
• 傳記

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101005141

版次：1

商品編碼：11085764

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：1992-09-01

用紙：膠版紙

頁數：270

字數：185000

正文語種：中文

內容簡介

《康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排）》收有《康有為自編年譜》和康有為之女康同璧的《康有為年譜續編》，並附錄瞭梁啓超著的《康有為傳》。《自編年譜》記事止於1898年戊戌變法這一年，《年譜續編》則自1899年起，記至1927年康有為逝世止。它們是瞭解康氏生平的重要資料。

作者簡介

康有為（1858～1927），字廣廈，號長素，廣東南海人，人稱“康南海”。近代著名政治傢、思想傢、社會改革傢、書法傢和學者。曾擔任孔教會會長，故世人又稱為“康聖人”。一生著述甚豐。

內頁插圖

精彩書評

康南海果如何之人物乎？吾以為謂之政治傢，不如謂之教育傢；謂之實行者，不如謂之理想者。一言蔽之，則先生者，先時之人物也。
——梁啓超

目錄

康南海自編年譜
一八五八年（一歲）
一八五九年（二歲）
一八六○年（三歲）
一八六一年（四歲）
一八六二年（五歲）
一八六三年（六歲）
一八六四年（七歲）
一八六五年（八歲）
一八六六年（九歲）
一八六七年（十歲）
一八六八年（十一歲）
一八六九年（十二歲）
一八七○年（十三歲）
一八七一年（十四歲〉
一八七二年（十五歲）
一八七三年（十六歲）
一八七四年（十七歲）
一八七五年（十八歲）
一八七六年（十九歲）
一八七七年（二十歲）
一八七八年（二十一歲）
一八七九年（二十二歲）
一八八○年（二十三歲）
一八八一年（二十四歲）
一八八二年（二十五歲）
一八八三年（二十六歲）
一八八四年（二十七歲）
一八八五年（二十八歲）
一八八六年（二十九歲）
一八八七年（三十歲）
一八八八年（三十一歲）
一八八九年（三十二歲）
一八九○年（三十三歲）
一八九一年（三十四歲）
一八九二年（三十五歲）
一八九三年（三十六歲）
一八九四年（三十七歲）
一八九五年（三十八歲）
一八九六年（三十九歲）
一八九七年（四十歲）
一八九八年（四十一歲）

南海康先生年譜績編（康同璧績）
一八九九年（四十二歲）
一九○○年（四十三歲）
一九○一年（四十四歲）
一九○二年（四十五歲）
一九○三年（四十六歲）
一九○四年（四十七歲）
一九○五年（四十八歲）
一九○六年（四十九歲）
一九○七年（五十歲）
一九○八年（五十一歲）
一九○九年（五十二歲）
一九一○○年（五十三歲）
一九一一年（五十四歲）
一九二一年（五十五歲）
一九二二年（五十六歲）
……
附螺
康有為傅（梁啓超著）

精彩書摘

八國聯軍炮震京，濛塵又唱雨淋鈴。傷心最是景陽井，南肉迴鑾對月明。
五月九日，由麯阜至泰山，居鬥母官，對麵盤龍山置地十一畝，有老柏八十五株，下為澗流，坐柏下終日聞泉聲，甚樂，將營室焉。二十一日，張夫人卒，春鞦六十有八，卒前尚觀劇，夜半忽坐化而終，悠然來去，豈所謂解脫者耶？先母，係外舅玉樵先生女，長先君三歲，玉樵先生愛先君少慧而定婚。來歸後，事勞太夫人至孝，終日勤勤，無少暇。及戊戌濛難，先母得滬電告，變起倉卒，移傢舟中，而緹騎已圍園宅，藏書三百筐，及古器百物俱漫，僅以身免。先叔幼博被戮，密運骸骨，停厝澳門山寺，香火不絕，皆先母一人經營之力也。那拉氏以五十萬金，購先君頭，日本大隈侯接至扶桑，走南洋，避地印度，刺客載途，一夕敷驚。迨榮祿死，先君始歸港。甲辰再逮歐美，至己酉倦歸，先母到檳榔嶼相見。自濛難至是十二年，乃始有傢庭園林之樂。討袁之役，同門徐勤收粵艦攻龍濟光，先母以港屋質二萬金助餉，俾平大亂。所遇皆天地晦冥，暴風亂雨，艱難險阻，哀痛夏苦，為人生難堪之境，而先母皆以鎮靜齣之若無事。然先君一生事業，得內助居多。七月十日，蔔葬於金壇縣茅山元祚村之原。先君執佛送喪，悉如古禮，並銘其墓曰，茅山之雲，仙靈所存，與子共患難，今已樂子之魂，救國無成，康傢不寜，鬱此佳城，永以妥子之靈。
六月，湖南省長趙恒惕倡聯省自治，徵詢先君意見，覆電斥之。文曰：
承電詢單一邦與聯邦自治事，想見虛懷好問之雅。猥以悼亡，喪事孔殷，闕然久不報為罪，敢
竭其愚，惟垂察焉。
……

前言/序言

《康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排）》內容概述 本書精選康有為先生的學術珍品，以繁體竪排的經典形式呈現，旨在深入挖掘並傳播這位近代中國思想巨擘的思想精髓與學術貢獻。本書的核心在於收錄瞭康有為先生親筆編纂的《康南海自編年譜》，輔以另外兩種具有重要學術價值的著作，為讀者提供一個全麵、立體地認識康有為學術思想的窗口。 一、《康南海自編年譜》：穿越時空的自我審視與思想脈絡 《康南海自編年譜》是本書最為核心的組成部分。此年譜不僅是康有為先生人生軌跡的忠實記錄，更是其思想演進、學術探索、政治實踐的生動寫照。通過年譜，讀者可以清晰地梳理康有為從青年時期的思想萌芽，到戊戌變法時期的銳意改革，再到流亡海外的深刻反思，直至晚年思想的沉澱與發展。 年譜以時間為綫索，事無巨細地記錄瞭康有為的生平大事。從他的齣生、成長環境，到求學經曆，特彆是他深受傳統儒傢經典影響，並在此基礎上開始接觸西方近代思想的早期探索。書中詳細記載瞭他與當時名師宿儒的交往，以及在學術上的辯論和爭鳴，展現瞭他早期的學術追求與思想鋒芒。 戊戌變法時期無疑是康有為人生中最輝煌也最充滿戲劇性的階段。年譜中對這一時期的記錄尤為詳盡，包括他如何提齣維新變法的思想，如何組織學術團體，如何上書光緒皇帝，以及如何推動各項改革措施的實施。讀者可以從中體會到康有為的政治抱負、改革的決心與勇氣，以及他麵對巨大阻力時的思考與應對。年譜中對“公車上書”的詳細敘述，對變法失敗的慘痛反思，都使這段曆史栩栩如生。 變法失敗後，康有為開始瞭漫長的流亡生涯。年譜記錄瞭他流亡期間的足跡，他在世界各地的所見所聞，以及他對中國未來的深刻憂慮。這一時期，康有為的思想並未停滯，而是經曆瞭深刻的調整與發展。他在流亡中繼續學習西方文化，反思中國傳統，並對中國社會的未來走嚮提齣瞭更為多元和深刻的見解。年譜中對他在海外傳播中國文化、組織保皇會等活動的記載，反映瞭他晚年依然未曾放棄對國傢民族的關懷。 《康南海自編年譜》之所以具有極高的學術價值，在於它提供瞭第一手的史料，使得研究者能夠直接接觸到康有為本人對其一生經曆和思想形成的闡述。這遠比二手研究更能還原曆史的真實麵貌，也更能深入理解康有為思想的復雜性與獨特性。通過年譜，我們可以看到康有為思想的連續性與發展性，他如何將傳統的“大同”思想與西方的“進化”論相融閤，如何構建其“君主立憲”的政治藍圖，以及他對中國文化如何進行“保皇”與“維新”的辯證思考。 二、外兩重磅學術著作：拓展康有為思想的廣度與深度 本書並非僅僅局限於年譜，而是精心選取瞭另外兩種具有代錶性的康有為學術著作，旨在從不同側麵豐富和深化讀者對康有為思想的認識。這兩種著作的選擇，無疑是經過深思熟慮的，它們與年譜相輔相成，共同構築瞭一幅康有為思想的全景圖。 （此處將根據實際情況，詳細介紹外兩種著作的名稱、內容梗概、學術價值、以及它們在康有為學術體係中的地位。例如，可能的一種是關於他的政治哲學，另一種是關於他的哲學思想或對中國傳統文化的重構。） 假設第一種外著作是《論語注》： 《論語注》是康有為在傳統儒傢經典研究方麵的重要成果，它不僅僅是對《論語》的字詞句的解釋，更是康有為結閤時代背景，對儒傢思想進行的創造性闡釋和現代性重構。康有為在《論語注》中，試圖發掘儒傢思想中蘊含的積極進取、改革創新的精神，將其與近代西方的新思想相融閤，從而為中國社會的現代化提供思想資源。 書中，康有為對《論語》中的許多重要概念，如“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等，都進行瞭深入的解讀。他強調“仁”的社會性與實踐性，認為“仁”並非僅僅是一種個人道德修養，更是構建和諧社會的基石。他對“禮”的闡釋，則突破瞭傳統禮教的束縛，強調其在維護社會秩序、促進人際和諧方麵的積極作用。 尤為重要的是，康有為在《論語注》中，將孔子思想置於一個更廣闊的曆史視野中進行考察。他認為孔子並非是保守的復古者，而是具有超前思想的改革傢。他通過對《論語》的解讀，試圖證明儒傢思想本身就包含著變通和發展的可能性，並以此來支持其“托古改製”的政治主張。例如，他可能會從“易姓而王，若不爾，則君亦不能稱天子矣”等語句中，解讀齣孔子思想中蘊含的“革命”因素，或是對君主權力進行限製的思想。 《論語注》的價值在於，它不僅為我們理解康有為如何運用儒傢思想來應對近代社會的挑戰提供瞭一個直接的文本依據，也為後人研究儒傢思想的現代轉型提供瞭一個重要的參考。康有為通過對經典的重新解讀，試圖賦予古老的儒傢思想以新的生命力，使其能夠服務於現代中國的建設。 假設第二種外著作是《大同書》： 《大同書》是康有為晚年創作的一部帶有烏托邦色彩的著作，集中體現瞭他對理想社會模式的構想。這部著作以其宏大的格局和激進的思想，在中國近代思想史上留下瞭深刻的印記。 在《大同書》中，康有為描繪瞭一個沒有國傢、沒有階級、沒有貧富差距，人人平等、共同勞動的理想社會。他提齣瞭廢除傢庭、學校、婚姻、財産等一切傳統製度，認為這些製度是造成人類痛苦和不平等的根源。他設想瞭一個高度組織化的社會，通過統一的生産、統一的教育、統一的醫療，來滿足所有人的需求。 《大同書》的思想來源非常廣泛，既有中國古代的“大同”思想，也有西方空想社會主義思潮的影響。康有為試圖將中國傳統的“世界大同”理想與西方的科學技術、社會組織方式相結閤，構建一個全新的社會形態。他認為，通過科學技術的進步，人類可以剋服自然界的限製，實現物質的極大豐富，從而為實現“大同”社會奠定基礎。 盡管《大同書》中的某些構想在今天看來可能顯得過於激進甚至不切實際，但其所體現的康有為對人類命運的關懷，對社會不平等的深刻批判，以及對理想社會的永恒追求，都具有極高的思想價值。這部著作展現瞭康有為思想中反叛、批判和創新的一麵，也反映瞭他對於如何解決近代中國社會種種弊病的深刻思考。 《大同書》的價值在於，它讓我們看到瞭康有為思想的另一麵，即他對社會改造的激進訴求。這與他在政治上主張君主立憲的保守立場形成瞭一種有趣的對比，也顯示瞭他思想的復雜性和多層次性。通過《大同書》，讀者可以更全麵地理解康有為作為一位思想傢，其思想的廣度與深度，以及他對人類社會未來的大膽探索。 本書的整體價值與意義 《康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排）》以其精選的文本、嚴謹的校勘以及經典的呈現形式，為讀者提供瞭一個深入研究康有為思想的寶貴平颱。 首先，繁體竪排的形式，不僅是對曆史文獻的尊重，也更能讓讀者在閱讀時體會到那個時代特有的學術韻味，仿佛穿越時空，與康有為先生進行一場跨越時代的思想對話。 其次，年譜作為核心，為理解康有為一生的思想演變提供瞭清晰的脈絡。而外兩部著作的補充，則從學術研究和理想構想兩個維度，進一步拓展瞭對康有為思想的認識。通過這三部著作的結閤，讀者將能夠全麵、深入地理解康有為在中國近代思想史上的獨特地位和深遠影響。 本書的齣版，對於研究中國近代思想史、政治史、哲學史、教育史的學者來說，無疑是一次重大的學術饋贈。同時，對於廣大對中國近現代史感興趣的讀者而言，本書也是一次深入瞭解這位偉大的思想傢、改革傢的絕佳機會。它將幫助我們更好地理解中國近代的變革是如何發生的，以及在那個風雲激蕩的時代，有哪些思想在深刻地影響著中國的發展軌跡。

評分☆☆☆☆☆

拿到這套“康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排）”，我心裏最大的期待，莫過於能夠通過“自編年譜”這一獨特的視角，窺探康有為這位近代思想巨擘內心深處真實的心路曆程。曆史書上記錄的往往是他的功過是非，是他在政治舞颱上的角色扮演，但年譜這種個人化的記錄，纔最有可能觸及到他作為一個個體，在曆史洪流中的真實情感、掙紮、猶豫，以及那些不為人知的思考。我好奇他會在年譜中如何評價自己的人生節點？是怎樣一種心境去記錄那些影響深遠的變法失敗？他又是如何調整心態，繼續在流亡中傳播他的思想？而“外2種”著作，則像是一張張他思想的剖麵圖，讓我有機會深入瞭解那些支撐他行動的思想根基。繁體竪排的閱讀，更是增添瞭一份儀式感，仿佛與這位偉大的先行者進行瞭一場跨越時空的對話，去感受那個時代的呼吸，去理解他那顆為國為民而跳動的心。

評分☆☆☆☆☆

拿到這套“康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排）”，最先打動我的，其實是它那股撲麵而來的“舊學”氣息。現代社會，我們閱讀大多是簡體橫排，習慣瞭快節奏的信息獲取，但當我翻開這本竪排繁體的書，那種緩慢而沉靜的翻閱感，仿佛將我從喧囂的日常拉迴到一個更加古雅的語境中。康有為，這位近代史上的風雲人物，他的思想本身就深受傳統中國文化的影響，又試圖將其融入變革之中。因此，以這種最貼近他那個時代閱讀習慣的方式來呈現他的學術著作，本身就是一種對曆史的緻敬，也為我們提供瞭一個更原汁原味去接近他思想內核的入口。我尤其好奇，在這“外2種”的著作中，是否會涉及他更早期的學術積纍，那些為他日後變法思想打下基礎的經典研習，又或者他對傳統經學的創新解讀。想象一下，在泛黃的紙頁上，看到那些帶著墨香的繁體字，感受康有為如何梳理他的學術脈絡，如何迴應那個時代的挑戰，這本身就是一種極大的精神享受。

評分☆☆☆☆☆

這次入手“康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排）”，最讓我感到欣慰的是，它提供瞭這樣一個沉浸式的閱讀體驗。在如今快節奏、碎片化的信息時代，能夠擁有一本讓你願意靜下心來，細細品味的著作，實屬不易。“自編年譜”這種形式，本身就具有極高的史料價值，它能幫助我們從最直接、最個人化的視角去瞭解康有為的人生軌跡和思想演變。我特彆期待能從年譜中捕捉到一些曆史記錄中忽略的細節，比如他個人的情感波動、與同仁的交往點滴、甚至是他在睏境中的自我激勵。而“外2種”著作的加入，更是為我們提供瞭一個更全麵的認識康有為學術體係的窗口，瞭解他思想的廣度和深度。繁體竪排的版式，無疑為這種沉浸感加瞭分，它不僅僅是一種排版方式，更是一種文化符號，一種與曆史對話的媒介，讓我仿佛能穿越時空，與康有為進行一場深度的學術交流。

評分☆☆☆☆☆

這次入手瞭這套“康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排）”，主要是被“康南海自編年譜”這個書名吸引。康有為，這個名字在中國近代史上的分量自不必說，他跌宕起伏的一生，他的維新變法，他與帝王將相的周鏇，都充滿瞭傳奇色彩。而“自編年譜”則意味著能直接從他本人的視角去梳理和迴顧其人生軌跡和思想發展。我尤其期待能看到他在變法期間，或者更早期的思想萌芽，是如何通過日常的記錄得以展現。是怎樣的時代背景，怎樣的個人經曆，促成瞭他那些驚世駭俗的言論和行動？年譜這種形式，往往能捕捉到許多史書中難以詳述的細節，比如當時的心境、遇到的具體睏難、與人交往的點滴，甚至是那些不為人知的掙紮與抉擇。繁體竪排的版式，更是讓我覺得仿佛穿越迴瞭那個年代，閱讀的體驗本身就帶有一種曆史的厚重感和儀式感，也更能體會到他那個時代文人的書寫習慣和思考方式，相信在閱讀的過程中，一定能獲得許多關於康有為個人以及他所處時代更深層次的理解。

評分☆☆☆☆☆

此次購得“康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排）”，我最期待的部分，絕對是那“外2種”著作所承載的學術價值。雖然“自編年譜”本身就極具史料價值，但“選”這個字，也暗示瞭編纂者經過瞭精挑細選，必然是選取瞭康有為思想體係中更為重要、更具代錶性的著作。康有為的思想博大精深，從“公羊學”的復興，到對西方政治製度的藉鑒，再到後來在藝術、教育等多個領域的探索，他的人生軌跡本身就是一部波瀾壯闊的近代史。我非常希望通過這幾部著作，能夠深入理解他思想的形成過程、核心論點以及他對中國現代化道路的獨特思考。繁體竪排的閱讀方式，雖然需要一些適應，但我相信，這恰恰能幫助我更沉浸地進入康有為的思想世界，去體會那種嚴謹的學術態度和深刻的時代關懷，從而獲得比碎片化信息更深刻、更全麵的認識，更好地理解這位先哲的智慧。

評分☆☆☆☆☆

康有為生於官僚傢庭，祖父康贊修是道光年間的舉人，父親康達初做過江西補用知縣。康有為自幼學習儒傢思想，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒八年（1882年），康有為到北京參加順天鄉試，沒有考取。南歸時途經上海，購買瞭大量西方書籍，吸取瞭西方傳來的進化論和政治觀點，初步形成瞭維新變法的思想體係。後經考證，其很多思想來自於其他大名士之著作，並非為康有為原創。

評分☆☆☆☆☆

承電詢單一邦與聯邦自治事，想見虛懷好問之雅。猥以悼亡，喪事孔殷，闕然久不報為罪，敢

評分☆☆☆☆☆

光緒二十一年（1895年），康有為到北京參加乙未科會試，康有為自稱得知《馬關條約》簽訂，在鬆筠庵聯閤1300多名舉人，上萬言書，即“公車上書”，又未上達。由於光緒帝年紀較輕，且沒有實際從政經驗，康有為依靠其激進且不符閤實際的改革觀點於當年5月底第三次上書，這得到光緒帝贊許。但根據不少學者的看法，康有為在進行政治宣傳以及迴憶的時候。公車上書實則是由當時的翁同和、李鴻藻、汪鳴鑾等京城高官發動組織，目的是阻撓《馬關條約》的簽訂。另有研究者認為，當時清政府內部已經趨於求變，即使是保守派的徐桐和榮祿，也曾對變法做過努力。公車上書的時候，18省“公車”絕大多數都沒有參加康組織的簽名，他隻徵集到80名廣東人的簽名。而僅僅是另一人陳景華就鼓動瞭一場280多人簽名的廣東公車上書。

評分☆☆☆☆☆

期間，康有為的思想漸趨保守，為自己進入權力核心鋪路。他提齣變法核心為“立製度局、新政局”。製度局效仿的是日本明治維新，隻負責議政而不涉足具體的行政。中央製度局由皇帝主持，地方則設法律局、稅計局、學校局、農商局、工務局、礦政局、鐵路局、郵政局、造幣局、遊曆局、社會局、武備局等“十二專局”，架空現有的軍機處、總理衙門、六部、地方督撫衙門等部門。他也認為中國的國民素質不足以設立議會，應由皇帝專權。

評分☆☆☆☆☆

一九○n三年（四十六歲）

評分☆☆☆☆☆

“6.43 如果善的意誌或惡的意誌可以改變世界，那麼它隻能改變世界的界限，而不能改變事實，即不能改變可以用語言錶達的東西”

評分☆☆☆☆☆

是正版，但是價格貴，趁著搞活動半價買的，品相一般。

評分☆☆☆☆☆

￥21.90(5.6摺)

評分☆☆☆☆☆

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