中國考古探秘紀實叢書：萬世法門（法門寺地宮佛骨現世記）（修訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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商成勇，嶽南 著

圖書標籤:

• 考古
• 法門寺
• 佛骨
• 地宮
• 曆史
• 宗教
• 文化
• 紀實
• 唐朝
• 佛教

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100072014

版次：1

商品編碼：11088721

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 中國考古探秘紀實叢書

開本：16開

齣版時間：2012-08-01

頁數：430

編輯推薦

　　 法門寺始建於東漢末年，發源於北魏，興於隋，盛於唐，被譽為“皇傢寺廟”。其藏有的釋迦牟尼佛指骨捨利，是世界上目前發現的有文獻記載和碑文證實的的釋迦牟尼佛真身捨利。《中國考古探秘紀實叢書：萬世法門（法門寺地宮佛骨現世記）（修訂版）》從不同側麵披露瞭法門寺地宮的發現和發掘經過，並在文中穿插瞭佛教在中國的發展曆程和與之相關的曆史事件。珍貴的曆史文物與佛教文化融為一體，學界的好古敏求之切與佛界的篤教信佛之誠互為錶裏，為中國曆史及世界佛教發展史提供瞭全新的視角和思考空間，作者所具有的深厚史學功底和文學纔華顯露無遺。

內容簡介

　　 《中國考古探秘紀實叢書：萬世法門（法門寺地宮佛骨現世記）（修訂版）》是以法門寺地宮的考古發現和發掘材料為依據，以佛指捨利麵世及有關事件為主軸而展開的長篇紀實文學作品。它嚮讀者展現瞭一幅捲帙繁浩、情節麯摺、意境深邃而畫麵優美的長軸畫捲，不僅從佛教史，而且還結閤中同曆史，詳細考察瞭由法門寺所呈現的佛教淵源和中國的曆史興衰。作者以嚴謹的態度和富有條理的寫作手法，將考古發掘過程與史海鈎沉盡遣筆端；更重要的是，作者透過對曆史事件的精彩描述，讓人們仿佛置身其境，迸射齣民族的嚮心力和人性的光輝，而這種高貴的精神力量，恰恰是中華民族在苦難與烽火中蜿蜒前行的大支柱——或許，這便是《中國考古探秘紀實叢書：萬世法門（法門寺地宮佛骨現世記）（修訂版）》要告訴廣大讀者的根本要旨。

作者簡介

嶽南：中國首位在全球有影響的考古紀實文學作傢，擅長將曆史與考古新發現融進自己的文學中，讓掩埋於曆史塵埃的人物，重新陳立於讀者眼前。他以嚴謹認真、處處有典的態度書寫史著，勤於筆耕的他，為讀者在古今交織與中外錯綜的敘事宏構裏，重現古帝國文明。他的《天賜王國》、《遭遇兵聖》、《西漢亡魂》、《復活的軍團》等數部作品被譯成日、英、韓、德等國文字齣版，在全球銷量已達數百萬冊。1966年生，陝西西安市周至縣人。先後畢業於南京政治學院新聞係、西安政治學院法律係、中國人民大學國際關係學院，瞬究生學曆。曾有《戎馬男兒》、《中國毒王的末日》、《古都生死弦》、《叩問大地》、《東方紅霄》、《仗劍江天》等近兩百萬字的文學作品問世，並在國內多次獲奬。

內頁插圖

目錄

序一 法輪常轉，法門永在（石興邦）
序二 讓法門寺文化大放異彩（韓金科）
序章 地宮藏寶之謎
第一章 靈光
寶塔轟然崩裂
佛祖誕生
悉達多悟道成佛
涅檠
法輪常轉

第二章 穿透歲月的雄塔
佛光初照帝王傢
寶塔輝煌
輪迴之路

第三章 玄宮初露
民心難違
考古人員走進古刹
瘋狂歲月
良卿法師自焚之謎
發現玄宮

第四章 在玄宮的隧道裏
淩晨的機緣
玄宮內金錢鋪道
迷宮就是隧道
是誰最早打開瞭地宮
唐太宗法門寺度佛
大唐七帝地宮迎佛骨
玄宮內落石傷人
女皇武則天的綉裙

第五章 一代女皇與佛祖靈骨
袁天綱蔔齣駭世驚雷
絕色美人
青燈不瞭萬般情絲
宮闈滴血
霧鎖雲迷慶山寺
尋訪曆史遺跡
金棺銀槨與靈骨捨利
奇珍瑰寶
慶山頂上冷風襲
武則天抹不去的慶山戀
夜夢驚魂思皈依
《璿璣圖》中繪戀情
再說織綉

第六章 地宮奇聞
奇珍又至
秘瓷寫真
菩薩捧真身
感慨金銀
件件是精品
武警齣兵封鎖法門

第七章 地宮茶具與中國茶文化的傳播
發現茶具
陸羽與《茶經》
地宮茶具的藝術魅力
茶文化東渡日本
關於茶文化的幾點質疑
最後的秘密

第八章 佛光下的陰影
開元密宗三大士
韓愈的諫佛骨案
一代文豪的反思
韓昌黎闢佛餘波不絕

第九章 佛門大劫難
滅佛的號角
佛門大劫與地宮事變
最後的聖光

第十章 度盡劫波法門在
“西府王”的興滅
宋徽宗與名妓李師師
法爽自焚大德彌九州
撲朔迷離的玉鐲奇案
關於玉鐲奇案的再調查
戰火過後硝煙散

第十一章 佛骨麵世
佛指捨利安在
偉大的發現
第二枚佛指接著麵世
神秘的第三枚
第四枚佛指藏在阿育王塔中

第十二章 地球的金剛座
世界震撼
黑衣濛麵人
法門新生
又一個重大發現
佛骨放光之謎
輝煌的夢想
附錄一 我說王阡先生的幾句話（韓金科）
附錄二 扶風法門寺大事記
後記

精彩書摘

佛祖誕生 1978年，美國著名學者麥剋·哈特齣版瞭一部《世界百位名人錄》的論著。這部論著在美國初經問世，便轟動一時，鏇即成為全美暢銷書並傳遍世界各地。書中，作者把人類自創世紀以來的第四把偉人的交椅給瞭佛教的創始人、同時又和法門寺有著骨血之連的佛教聖祖釋迦牟尼，位列耶穌基督之後、孔丘之前。 不論麥剋·哈特的排列正確與否，但有_點卻是不可更改的事實——人類無法繞開這個偉大的名字去談論文化發展史，盡管這個名字己變得十分久遠和古老。 讓我們沿著時間的長河，迴溯到二韆五百年前…… 在古印度的北部，白雪皚皚的喜馬拉雅山南麓，位於巴格馬提河和比興馬提河的交匯口處，有一個富裕的國傢——迦毗羅國。 這個國度四周環山，土地肥沃，人丁興旺，氣候宜人。在三韆大乾世界中，它像一顆光華璀璨的珍珠，鑲嵌在群山環抱的無垠綠洲之中。 迦毗羅國的國王淨飯王，是釋迦族中一位德高望重的族長。自從做瞭國王之後，這個國傢被他治理得興旺發達、繁茂鼎盛。 淨飯王的王妃摩耶夫人，性情溫和賢淑，美麗絕倫。自從她十八歲被選進王宮做瞭王妃之後，夫妻兩人情深意篤，恩愛異常。日子像花叢掩映的流水悄悄流逝。 漸漸地，一個看不見的陰影籠罩瞭王宮。王妃摩耶夫人進宮一年有餘，卻沒有半點懷孕的跡象。 淨飯王當然希望美麗的夫人能給自己生一個兒子，每當他退朝迴到後宮，一股空虛和寂寞便悄然而生。 望著四壁豪華艷麗的陳設，淨飯王更是愁眉不展，長籲短嘆。他多麼希望有一位兒子，一位能夠嗣位的王子嗬！ 這是一個鞦日的黃昏，淨飯王正同摩耶夫人坐在花園裏聊天。 西方的天際殘陽如血，點點雲朵似盛開的鮮花，在微風中搖蕩飄舞，天地構成瞭一幅奇特瑰麗的畫麵。 淨飯王正同夫人看得高興，忽然，從園內的一側走進一對梅花鹿，一隻幼小的鹿蹦蹦跳跳地緊跟在後麵。隻見小鹿蹦跳著一頭紮進母鹿的腹下，仰著頭要吃奶。母鹿停下來，伸長脖子愛撫地舔瞭舔小鹿的頭，便躺臥在地下，伸開四肢，任憑小鹿在它的香乳上鬍亂地吸吮，那頭公鹿在旁邊悠然自得地用舌頭舔著小鹿身上的絨毛…… 這種親熱的舔犢之情，使淨飯王喜不自禁。他拉起摩耶夫人走下颱階，又從身邊的竹林中摺下幾枝竹葉去喂梅花鹿。 讓淨飯王意想不到的是，摩耶夫人兩眼垂淚，“撲通”一聲跪倒在地，求他另納宮妃，以便生兒育女、繼承王位，使淨飯王族代代相傳。 淨飯王心中湧起一股暖流，他急忙扔掉手中的竹枝，雙手將夫人攙起，掏齣一塊黃絹為夫人把淚擦乾。“夫人聰明賢惠，朕甘願將王位讓齣，也絕不會捨棄夫人，再納宮妃。”淨飯王極為真誠地說。 “感謝大王厚愛。隻是大王你聽我說。”摩耶夫人依偎在大王的身邊，思潮起伏，淚水再度滾滾而下。“自古以來，一國之君都有無數妃嬪妻妾，陛下為什麼不另納宮妃，為夫君生兒育女，傳宗接代？依賤妾看來，大王還是另選幾個年輕貌美的女人，好讓她們為您生一個聰明可愛的王子。” 淨飯王倔強地搖搖頭：“命運如果注定要斷送朕的江山，縱然娶遍天下美女，又有何益？還是聽憑自然吧。夫人不要再鬍思亂想瞭。” 淨飯王說著，將摩耶夫人緊緊摟在懷中，用手輕輕地梳理著她那長長的秀發…… 歲月如水。 一晃二十多年過去瞭。摩耶夫人已年近四十，但仍沒有生兒育女的兆頭。眼看又_個春暖花開的季節來臨瞭，為瞭減輕夫人的煩惱，淨飯王抽齣大量的時間陪夫人在禦花園飲酒賞春。 這天晚上，摩耶夫人躺在丈夫的懷裏，淨飯王為她蓋好被子，用寬厚的大手撫摸著她的胸部，使她陡然增添瞭一種甜美、一種幸福、一種隻可意會不可言傳的感覺。 漸漸地，她全身一陣酥軟，愉悅得失去瞭知覺，進入瞭一種似夢非夢、縹緲欲仙的境界…… 濛濛嚨嚨中，摩耶夫人看到一個相貌堂堂的大漢，騎著一頭白象嚮她奔來，人和象的周圍飄蕩著五彩祥雲。當來到她麵前時，人和象突然越來越小，圍著她轉瞭幾圈，爾後猛地從她的右肋處鑽入她的腹中。摩耶夫人大吃一驚，驟然大喊一聲轉醒過來。她望著華麗的臥室和金綫流蘇的帷幔，抹瞭一把額頭的冷汗，方纔知道剛纔是做瞭一個離奇的夢。 她急忙喚醒身邊的丈夫，把剛纔自己夢見白象入腹的事詳細講瞭一遍。淨飯王覺得不可思議，思慮再三，認為這可能是個吉兆。 自從做瞭白象入腹的夢和聽瞭丈夫那寬慰的話後，摩耶夫人似乎感覺到瞭一種希望，這種朦朧的希望，使她再也不像以前那樣煩惱憂傷瞭。她變得又像當年結婚時那樣天真活潑、熱情奔放，充滿瞭往日的風采與活力。她感到一種隱秘的祥兆就要在自己身上應驗瞭。 不久，摩耶夫人有孕的消息就傳遍瞭整個王宮。緊接著，喜訊傳遍瞭全國。朝野上下，全國百姓，以驚喜的心情盼望著夫人吉日分娩。 隻見摩耶夫人俏麗的臉上微微泛著紅暈，那色彩鮮艷的綠色領口花邊，像一片水中荷葉，映襯著那動人的臉龐，如同一朵晨曦中綻開的荷花。那一雙黑而光亮的明眸，如同在春風中蕩動跳躍的蓮子，美不可言。國王望著美麗絕倫的夫人，憧憬著更加美好的未來，心情激動難抑，他顫抖著摟住夫人，斷斷續續地說：“不久我的兒就要齣生瞭，你我有望，國傢有望瞭……” 此時的摩耶夫人更是心花怒放，如癡如醉。她在幻想著未來兒子的模樣，她要用自己醇香甘甜的乳汁，把這位未來的迦毗羅國的繼承人——她心愛的王子撫養成人，好讓他登上國傢大位，成就天下偉業…… 正當淨飯王和夫人在夢幻中陶醉、在憧憬中癡迷之時，摩耶夫人懷胎已十月有餘，但身體仍舊如常，不見有絲毫臨産的徵兆。朝野上下議論紛紛，淨飯王本人也大惑不解。為弄清其中緣由，大王傳旨，召一位德高望重的星相傢進宮問見。 鬢發蒼蒼的星相傢來到宮中，仔細打量瞭摩耶夫人那俏麗的臉寵和極具靈性的雙眸，對疑慮重重的淨飯王拱手說道：“恭喜大王陛下，王子再有四個月就齣生瞭。” 淨飯王聽罷目瞪口呆，自古以來，隻聽說十月懷胎，一朝分娩，從未見過有懷胎十四個月纔分娩的嬰兒。大王哭笑不得地搖搖頭，錶示不敢相信這個摸不著邊際又違反常規的道理。
……

前言/序言

讓法門寺文化大放異彩 《萬世法門》第一次齣版在法門寺唐代地宮麵世十周年之際，十三年來一印再印、一版再版，可見其影響之廣泛。今天，又在商務印書館再版發行，作為法門寺人，確是激動不已，三十年間的景象又浮現眼前。 法門寺是中華民族的佛教聖地，而經韆年之後那輝煌的曆史已淹沒無聞，到近代十分蒼涼，隻是十多畝的小院、兩座大殿擁戴著一座寶塔，塔還嚮西南傾斜著。三十年前人們入寺，多半圍塔轉轉，看看明代宋巧姣告狀的跪石，聽聽當地老百姓講講寺西鄰前秦女詩人蘇蕙織錦迴文璿璣圖的故事就走瞭。隻有看好曆史的人望著寶塔四麵“真身寶塔”、“浮屠耀日” 、 “美陽重鎮”、“捨利飛霞”的石匾，在那裏久久思索。人們不會想到這裏曾經發生過驚天動地的事，不曾想到塔下會有一個大唐王朝的地宮和佛教的大乾世界。1981年法門寺真身寶塔的坍塌、人民政府對殘塔的保護、人民群眾的呼籲、扶風縣對重修法門寺塔的堅持、寶雞市的支持和陝西省的決定，使得塵封瞭1113年的法門寺輝煌曆史、大唐王朝地宮及其所積澱的法門寺文化重見天日，不二於世。 在這震驚世界的發現之後，人民政府重修法門寺真身寶塔，弘建寺宇，修建法門寺博物館，於1988年11月9日對外開放，人們像潮水一樣湧來。 到1997年十年間，海內外佛教佛學界、社會科學界在此開過多次國際學術會議，但是，法門寺文化隻是學術活動，隻在社會科學界和佛教佛學界，沒有形成廣泛持久的社會效應。當商成勇、嶽南先生《萬世法門》初版之時，我十分激動。這部紀實文學嚮海內外佛學界、知識界，特彆是普通老百姓真實地展現瞭法門寺——這座中華民族偉大而輝煌的曆史寶庫。佛典明載，公元前272年，古印度孔雀王朝的第三代君主阿育王嚮世界散施佛祖釋迦牟尼真身捨利以弘揚佛法，中國得其十九而法門寺居第五為佛祖指骨真身，遂建塔成寺名阿育王寺。八百年以後，雄踞中國北方的元魏王朝肇啓塔基，繼得佛祖真身，遂開王朝供養捨利以弘揚佛法之先河，這裏從此名聲大振，成為華夏四大佛教聖地之一。百多年後，唐高祖李淵詔命改阿育王寺為法門寺；太宗李世民敕命供養捨利；高宗、武後尊奉為護國真身捨利，建大聖真身寶塔，宏建地宮，禦令廣度僧尼，禦駕迎奉，以身侍佛；中宗帝後下發入塔，法門寺以瑰琳宮二十四院之製為皇傢寺院；前後八位皇帝，七次開塔迎送捨利入長安、洛陽皇宮供養，長達二百九十年之久。 其間唐皇室供奉佛祖真身之海內外奇珍異寶，雲集法門寺地宮，最後結集為大唐佛教密宗捨利供養曼荼羅世界。鹹通十五年（874年）唐僖宗一道禦令，法門寺地宮封閉，佛指捨利及其眾多的供養用具被埋入地下，1113年不被人知。其間，明隆慶三年（1569年），唐塔倒毀，萬曆七年（1579年）至三十七年（1609年）間修成十三級八棱磚塔，唐地宮不曾擾動，隻是這裏發生的一樁公案被後人編為戲麯《法門寺》，而入各種劇種流傳於世。 1981年8月24日，法門寺塔坍塌，僅餘一半巍然屹立，一時成為奇觀。 從1984年起，政府就著手保護，修復新塔，在清理塔基時，於1987年4月 3日發現地宮，四枚佛指捨利和數韆件唐皇室供佛珍寶依《物帳》碑所示的先後齣土，光彩奪目，不二於世。佛教世界數韆年嚮往的、舉世僅存的佛祖真身指骨捨利，每一件可以寫一本書的數韆件唐皇室奇珍異寶，集漢地密宗之精要的佛捨利供養曼茶羅等等，使這裏因“佛骨鏇風”掀動的“法門寺熱”越洋過海，遍及宇內。 曆史和現實交會時所閃現的火花，似乎給予我們當頭棒喝：必須把文物變成文化，把文化變成社會效應；不然，我們這一群守護者就可能糟蹋瞭法門寺這座寶庫，而變為韆古罪人！基於這樣的責任感，我們高築起曆史文化的舞颱，從1990年9月9日起，相繼舉辦法門寺曆史文化國際學術討論會、法門寺佛教文化國際學術討論會、法門寺文學筆會、法門寺唐代茶文化國際學術討論會、法門寺秘色瓷國際學術討論會。為瞭1994年法門寺唐密捨利供養曼茶羅的發現，我們在北京和法門寺召開瞭同樣的學術討論會，在法門寺文物陳列、法門寺大唐茶文化陳列的基礎上，又推齣法門寺唐密曼茶羅文化陳列，並展開與中國颱灣、中國香港等地區及日本、韓國等國傢的交流，藉此把法門寺文化和法門寺文化研究推嚮世界。這樣就可以嚮曆史作一個交代，為後世負責瞭嗎？答案是否定的，因為成果並不圓滿，還沒有能讓更多的人瞭解法門寺。所以，我們企盼著紀實文學和電影、電視劇能將筆鋒和鏡頭轉嚮法門寺，走進這座韆年幽閉的地宮。 機遇終於到來11993年初春，在我們開完法門寺文學筆會之後，商成勇——一個執著的青年學者不遠韆裏，帶著多次往返於北京與法門寺間的風塵，走進法門寺博物館。從古周原的各處名勝古跡，一直到相關當事人的每件事、每個細節，他都做過查訪。我十分振奮，拉著他的手走進地下玄宮。讓紀實文學之筆拉開那曆史塵封的一道道帷幕，讓這座偉大輝煌的曆史寶庫在海內外人民心目中大放異彩，讓沉默的曆史遺跡變成生動的電影、電視劇，走齣地宮，走齣國門，走進異域，走進韆傢萬戶——這是我的夢想，一個美妙的夢想！在離開之前，他寫瞭一章給我，我看到成功的希望，欣喜至極，情不自禁地吟起趙樸初大居士《法門寺佛指捨利齣土贊歌》來：“……從地湧齣多寶龕，照古騰今無與並……心光常注近及遠，事業毋忘後現今！”1995年盛夏，我在北京又見到嶽南先生，他的《風雪定陵》、《復活的軍團》兩書是以定陵和秦始皇兵馬俑坑為題材，可謂熔曆史、文化與文學於一爐。他倆攜手閤作，終於推齣瞭這部大作——《萬世法門》。 在這部作品裏，作者所具有的深厚史學功底和文學纔華顯露無遺。其整體的廣度、深度以及在文學藝術上的獨到美妙之處，確是令人驚嘆。如果說這是近年來以法門寺為題材的最優秀著作，應是不過分的。 當然，如果隻是如此，這部作品遠不能令我激動許久，引起我心靈震撼和亢奮之情。更重要的是，作者透過曆史事件的精彩描述，讓人們仿佛置身其境，進射齣民族的嚮心力和人性的光輝，這種高貴的精神力量，便是中華民族在苦難與烽火中蜿蜒前行的最大支柱。假如沒有這樣有力的支柱，民族的文明大廈將坍塌無疑，民族的文化將根絕於後世——或許，這便是《萬世法門》要告訴廣大讀者的根本要旨，以及我為之激動亢奮的真正原因。在此，我願意將這部作品推薦給親愛的讀者，同時歡迎一切關心法門寺文化的海內外知己，親蒞法門寺博物館遊覽、考察、研究。請相信，那與關中黃土一樣樸實無華的博物館工作人員，會給您送上一份濃厚的溫情，殷勤相待。 讀完《萬世法門》一書，勾起我萬韆思緒。法門寺的腳下是一個詩與夢的世界。這裏是古老的華夏文明的發祥地。三韆多年前，古公宜父率領周民族部落，經過長途輾轉跋涉，定居於岐山之陽，自強不息，勵精圖治，文王強國，武王滅商，周公吐哺，天下歸心。他們在這片肥水沃野上創造齣瞭燦爛的古代文化。 文學藝術是“懸浮於空中”的精神産物，與作傢所處時代的政治、經濟、軍事、文化形態有著密不可分的聯係，與宗教、人倫道德更為關係密切。在漫長的曆史進程中，圍繞著法門寺，曆朝各代都有名篇佳作齣現。 《詩經》中的《風》、《雅》、《頌》，有許多就是吟秦聲、頌周室的，“ 周原朊朊，堇荼如飴”成為曆史畫麵的真實寫照；東晉纔女蘇若蘭在一方絲手帕上綉織841個字，縱橫反復讀皆成詩章，今人已破讀齣近萬首，其構思之奇特、感情之纏綿，堪稱迴文詩之最；一代文豪韓愈“雲橫秦嶺傢何在，雪擁藍關馬不前”的韆古絕唱，道齣瞭諫迎佛骨的重大曆史悲劇；明代戲麯《法門寺》被改編成十多種地方戲，流傳二百多年經久不衰；還有眾多的佛詩、禪詩、風物詩等大量的民間文學創作。這些都是中國古代文學史的組成部分。 發展和繁榮法門寺的文學創作，有著得天獨厚的文化土壤和藝術氛圍。 這裏是周秦文化的源頭，又是漢唐絲綢之路必經通道；這裏是“關中塔廟始祖”，又是佛教朝拜的中心；這裏的珍貴文物既有豐富的曆史背景，又有極高的文化內涵。在當今中國，這裏的曆史文化地位是獨一無二的，彆處無法替代。在這裏，曆史的輝煌與現實的絢麗相襯映，中原文化與西域文化相匯閤，儒學與佛學相交融，皇室生活與鄉土生活相比翼。中國人與外國人、國傢元首與普通百姓、學者與大亨、有神論者與無神論者，都可以翩然而至，優遊其中；爵士搖滾樂與軟悠悠的拜佛麯，都可以迴蕩在藍天之下、黃土之上。 我們熱切地冀盼著，在這個詩與夢的世界裏，誕生齣史詩般的皇皇巨著。 1994年11月，我隨文化代錶團到颱灣進行兩岸文物與博物館事業展望與交流，深切體會到颱灣同胞對法門寺深厚的感情。這是很大的動力，激勵著我們這些曆史寶庫的守護者發奮進取，弘揚華夏優秀傳統文化，團結炎黃子孫，促進現代文明與世界和平。《萬世法門》為這座法門寺曆史寶庫開瞭一個新的窗口。它將是法門寺文化的進一步展示，我們熱誠歡迎颱灣學者參加這一行列，並且懷著殷切的希望，敬邀颱灣同胞光臨法門寺！ 《萬世法門》一版之後第二年11月，法門寺迎來開放十周年的曆史節慶，法門寺舉行瞭佛教傳入中國兩韆年紀念、地宮唐密曼荼羅開光、澄觀法師退居暨淨一法師升方丈座慶典；法門寺博物館在西安人民大廈舉辦首屆法門寺唐文化國際學術研討會，萬人雲集，佛祖之國印度、尼泊爾駐華大使等中外專傢學者五百人齣席，大會嚮社會正式推齣瞭“法門學”，甚是壯觀。年底，法門寺博物館歸省上直管，法門寺文化建設力度加快，2001年 11月，3600平方米的法門寺文化文物陳列完成；2002年2月23日到3月31 日，颱灣同胞迎請法門寺佛指捨利入颱供奉瞻禮，“佛手牽兩岸，雷音震五洲”，法門寺文化又一次讓世界颳目相看。法門寺聖地文化建設步伐加快，請看，2003年完成瞭3000畝的規劃設計；2004年第三屆法門寺茶文化國際學術研討會召開；2005年法門寺佛指捨利入韓國供奉瞻禮；2006年保護法門寺的曆史功臣硃子橋文化業績座談會召開、紀念館開放；2007年法門寺聖地區域建設開工。2009年5月9日，十萬之眾雲集法門寺，舉行閤十捨利塔落成暨佛指捨利安奉大典，這是大唐王朝昭命法門寺地宮封門1135年、明代建塔400年、硃子橋修塔70年的曆史總結和盛大慶典。在這如來傢業的荷擔之地，在中國佛教史上莊嚴輝煌的日子，世界僅存的佛祖釋迦牟尼真身指骨捨利，被安奉在法門寺新落成的世界最高佛塔——閤十捨利塔中。 塔高148米，為佛傢雙手閤十，汲取曆史和當代人文精髓，融閤我國與世界著名建築創意，象徵著和平和諧與吉祥如意，凝聚著佛教文化的精華，承載著佛教信眾及人類的美好願望，釋放著曆史文化的巨大能量與燦爛魅力。 人們看到，塔下的平原，曾經是周朝的發祥地，中華文明在這裏發源。兩韆年前，佛指捨利到瞭這塊寶地，與中華文化結下瞭不解之緣。一韆年前，經過大唐盛世的多次供養，佛指捨利與大唐供佛珍寶、佛法的大乾世界藏而不露。現在的新韆年、新世紀，佛指捨利再現人間，在閤十塔裏光照環宇，這就是韆載佛傢聖地、萬世人文經典。由此展開，法門寺將建設成為集曆史文化與佛教文化為一體，由佛法僧三區組成，融閤中國和世界佛教曆史、人物、教義、教理、文化、藝術、建築、景觀等等為一體的佛教聖地文化區、世界級佛文化交流平颱和旅遊覽勝的重要目的地；將使前來瞻禮和觀光的人們，都能領略到文化的魅力，獲得身心的愉悅，祈福美好的願望，從而在我國和諧社會建設和世界文化交流中發揮更加積極的作用。 如今的法門寺是海內外瞻禮朝拜的聖地、文化交流的勝地和旅遊觀覽的盛地。自齣版以來，《萬世法門》見證瞭這大唐盛世“窮天上之莊嚴，極人間之煥麗”；再版之後，《萬世法門》將推動新世紀、新韆年法門寺文化大放異彩！ 2011年5月於西安 【簡介】韓金科，1946年生，陝西扶風縣法門鎮人。1979年入陝西省專業理論班學習馬列主義理論和中國思想史，1981年畢業迴扶風縣，後任縣文化局長，組織編寫扶風縣文物誌、文化藝術誌、社會風俗誌，並編排新曆史劇《班超》、《酈嬌奴》等。1985年起負責法門寺殘塔拆除、塔基發掘；1987年4月起參與組織、領導瞭法門寺唐代地宮的考古發掘和法門寺博物館籌建；1988年起任法門寺博物館館長、研究員。自後組織起法門寺文化研究會，先後召開瞭法門寺曆史文化、佛教文化、文學藝術、大唐茶文化、秘色瓷、唐密曼荼羅文化、唐文化等十多次大型國際學術研討會，形成瞭法門寺文化和法門學。編著《法門寺》、《法門寺文化史》、《法門寺文化與法門學》等六部，與人閤著《法門寺地宮唐密曼荼羅之研究》，在海內外學術刊物發錶論文二十多篇。

絲路尋蹤：長安古都的文明迴響 書籍簡介 本書並非聚焦於某一次特定的考古發掘或某一處宗教遺址的深度探究，而是將視野投嚮中華文明數韆年曆史的廣闊圖景，以“絲綢之路”這一宏大敘事為經綫，以唐代長安——這座世界級都城的興衰沉浮為緯綫，描繪一幅流光溢彩、氣象萬韆的文明交融史詩。全書旨在梳理和展現古代中國在政治製度、經濟形態、社會結構、哲學思想以及藝術科技等方麵所取得的輝煌成就，尤其側重於不同文化之間碰撞、吸收與創新的過程。 全書共分為四個主要部分，力求通過紮實的史料考據和生動的敘事筆法，還原一個立體、鮮活的古代中國。 第一部：大一統的基石與構建 這一部分著重考察秦漢帝國對中華文明核心形態的奠定作用。不同於側重某一具體遺址的聚焦，本書著眼於製度的創新與疆域的整閤。 秦代的製度革命： 詳細闡述瞭秦始皇統一六國後，在中央集權、郡縣製度、文字、度量衡方麵的標準化措施。重點分析瞭這些看似冰冷的行政革新如何深刻地塑造瞭後世兩韆年的政治架構，並討論瞭“焚書坑儒”等事件對早期思想文化的復雜影響。我們不直接描述考古發現的文物細節，而是探討這些製度背後的哲學邏輯——法傢思想在治國方略中的應用及其曆史局限性。 漢唐的經略與儒傢正統地位的鞏固： 深入剖析瞭漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”的曆史必然性及其深遠影響。探討瞭儒傢思想如何從一種學派上升為維護帝國統治的官方意識形態，並由此催生瞭察舉製、太學等教育和選官製度的演變。同時，也辨析瞭這一過程中，道傢、陰陽五行思想在民間和特定學術領域中的潛流，展現思想文化的多元共存麵貌。 交通與經濟動脈的初現： 這一章節會描繪漢代張騫齣使西域的曆史背景，聚焦於國傢意誌對商業貿易通道的開拓。討論瞭冶鐵技術、水利工程（如都江堰的持續維護與發展）對農業産齣的巨大推動作用，這些宏觀經濟基礎是支撐後續絲路貿易繁榮的必要條件，而非僅僅描述某個農具的形製。 第二部：長安城的萬國氣象與城市文明 本書將“長安”視為一個動態的文化符號，而非一個靜止的考古遺址。重點在於描述作為國際化大都市的長安的社會運作機製和文化生態。 城市規劃與功能分區： 宏觀地介紹唐代長安城的規劃理念，如坊市製度的設計初衷與實際運作中的僵化。探討瞭這種嚴謹的城市管理模式如何服務於帝國的威權，以及它對民眾日常生活空間和商業活動的製約與便利。此處關注的是城市形態背後的管理哲學。 宗教的兼容並蓄與思想交鋒： 詳細描繪瞭自西域傳入的諸多外來宗教（如景教、祆教、摩尼教）在長安的傳播軌跡，以及它們與本土佛教、道教的互動。重點分析瞭不同信仰體係如何影響瞭唐代藝術、禮儀和民間習俗，例如，通過對文學作品中引用的異域詞匯和風俗的梳理，來側麵印證文化交流的廣度。討論瞭佛教義理在中國本土化（如禪宗的興起）的內在動因。 貴族文化的風雅與衰落： 考察唐代士人群體的審美取嚮，從詩歌、音樂、服飾、飲茶習慣等方麵，勾勒齣盛唐氣象的文化錶徵。分析瞭“安史之亂”前後，精英階層對傳統價值的重新審視和文化趣味的轉嚮，為理解晚唐的社會思潮變革提供背景。 第三部：技術革新與文學藝術的巔峰 本部分深入探討瞭中華文明在非物質文化領域的突破，這些成就依托於前期的社會穩定與經濟繁榮。 紙張與印刷術的早期影響： 探討瞭造紙術的成熟及其對知識傳播效率的革命性提升。盡管不直接描述具體齣土的紙張文物，但著重分析瞭雕版印刷術萌芽階段對書籍普及、教育推廣以及宗教經典流傳所産生的社會影響，這是理解中古時期知識階層壯大的關鍵要素。 書法與繪畫的“寫意”精神： 剖析瞭中國書法藝術如何從實用性工具演變為獨立的審美體係。重點論述瞭魏晉至唐代，中國畫傢如何確立瞭“以形寫神”的藝術理念，探討瞭山水畫意境的形成與哲學（特彆是道傢山水思想）的內在聯係。關注的是藝術理念的演進，而非對具體畫作的鑒定描述。 樂律與禮製音樂的演變： 探討瞭隋唐時期宮廷雅樂的集大成，以及燕樂（外來音樂文化）的吸收融閤過程。分析瞭音樂在維護朝廷禮儀秩序中的作用，以及其在民間娛樂中的廣泛傳播，展現瞭文化創造力的勃發。 第四部：文明的韌性與曆史的深層迴響 最後一部分著眼於曆史的宏觀視角，探討古代中國文明的持續性與自我修正能力，以及這些曆史經驗對後世的啓示。 科舉製度的完善與社會階層的流動： 梳理瞭隋唐至宋代科舉製度的逐步成熟，分析瞭其作為一種相對公平的選官機製，如何有效地吸納瞭地方士紳精英進入中央權力結構，從而保障瞭帝國在經曆動蕩後的權力再分配與社會穩定。 對周邊世界的輻射與影響： 概述瞭中國文化（特彆是典章製度、農耕技術、儒傢思想）對東亞，尤其是朝鮮半島、日本等國的深遠影響。強調瞭這種影響並非單嚮的徵服，而是建立在平等或半平等文化交流基礎上的文明輸齣。 曆史敘事的重構： 總結古代中國如何在曆代史官的努力下，形成瞭一套連貫、自洽的“正史”敘事體係，以及這種敘事體係如何塑造瞭中國人的曆史觀和民族認同感。 全書以大氣磅礴的筆觸，勾勒齣一幅中國古代文明由奠基、鼎盛到輻射周邊的全景圖。它是一部關於製度、思想、藝術與社會結構之間復雜互動的曆史考察，旨在讓讀者領略古代中華文明的整體性輝煌與內在邏輯的強大張力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值在於它提供瞭一個獨特的窗口，讓我們得以窺見中國古代文物保護和考古發掘的最高水平。從地宮的結構設計到文物的齣土保護，每一個環節都體現瞭極高的專業素養。我特彆關注瞭書中對於那些絲織品和木質文物的搶救性保護章節，那些描述文物齣土後瞬間麵臨環境劇變的緊張場景，讓人對文物工作者懷有一種由衷的敬佩。他們不僅是挖掘者，更是生命的延續者。整本書結構宏大，從宏觀的時代背景切入，聚焦到地宮的開啓，再細緻到每一件隨葬品的紋飾解讀，邏輯清晰得如同精密的鍾錶。它成功地將一個重大考古事件，變成瞭一部集曆史學、考古學、宗教藝術於一體的立體百科全書，每次翻閱都有新的體會。

評分☆☆☆☆☆

這本《萬世法門》光是書名就帶著一種曆史的厚重感，讀完之後感覺就像是跟隨一位經驗老到的考古學傢，親手撥開瞭層層迷霧，看到瞭那個被塵封已久的秘密。作者的筆觸細膩而富有張力，把每一次挖掘工作的艱辛、那些看似平淡無奇的土層下隱藏著的驚天發現，都描繪得栩栩如生。我特彆喜歡書中那種抽絲剝繭的敘事方式，並非簡單地羅列文物和年代，而是將考古過程本身，塑造成瞭一部扣人心弦的懸疑劇。那種在黑暗中小心翼翼地用刷子清掃，每一下都可能觸碰到韆年遺珍的緊張感，真是讓人手心冒汗。更難能可貴的是，書中對法門寺曆史背景的闡述非常到位，讓你不僅僅是看“物”，更是理解瞭“人”和“信仰”是如何在這種物質載體中得以延續和升華的。讀這本書，需要投入時間和精力去細細品味，因為它不僅僅是一本紀實文學，更是一部關於中國宗教史和建築史的深度田野報告，讓人對古代工匠的智慧和虔誠心生敬畏。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的震撼，來自於它對“信仰”力量的深度挖掘。法門寺地宮，本身就是一座凝固瞭的信仰聖殿。作者不僅僅是描述瞭佛骨捨利的發現，更深入探討瞭唐代皇室對佛教的推崇，以及這種推崇是如何具體體現在建築規格、供奉器物乃至地宮的結構設計上的。每一個金銀器、每一件秘藏，背後都有一個時代的政治和文化密碼。我尤其欣賞作者在解析那些精美絕倫的唐代金銀器時的那種學者的嚴謹與愛好者的熱情並存的狀態。他能將復雜的佛教象徵意義，用現代人容易理解的語言解釋清楚，這對於非專業讀者來說簡直是福音。讀完後，你會明白，那幾枚肉眼幾乎無法辨識的“佛骨”，其價值早已超越瞭物質本身，承載瞭韆年來的精神寄托和曆史重量。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的行文風格非常“老派”但又充滿力量感，它不像那些追求快節奏的通俗讀物，而是更偏嚮於一種學術的沉穩和紀實的剋製。它要求讀者必須集中注意力，去捕捉那些隱藏在冗長技術描述背後的曆史信息。我必須承認，初期閱讀時，一些專業的考古術語需要反復琢磨，但一旦適應瞭這種節奏，你會發現作者構建瞭一個極其嚴密和令人信服的知識體係。它不是那種“一驚一乍”的獵奇敘事，而是通過層層遞進的證據鏈，最終將“法門寺地宮”的神秘麵紗揭開。這使得整個探秘過程充滿瞭智力上的挑戰和滿足感，仿佛自己也參與瞭一場高智商的解謎遊戲。這種對知識的尊重和對曆史的敬畏，是這本書最打動我的地方。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗簡直是一場穿越時空的旅行，我常常在深夜裏被書中的細節吸引得無法放下。這本書最齣彩的地方在於，它成功地將宏大的曆史敘事與微觀的考古細節完美結閤起來。比如，書中對佛骨捨利發現時現場環境的描寫，那種光綫、氣味、參與人員的激動情緒，都刻畫得極其到位，仿佛自己也置身於那個神聖的地下空間。而且，作者沒有迴避考古過程中遇到的那些復雜的技術難題和爭議，反而坦誠地展示瞭現代科學如何介入，如何利用最前沿的技術去保護和研究這些脆弱的遺存。這讓整本書的論述顯得非常紮實和可信，而不是空泛的贊美。對我這種對考古學抱有浪漫幻想的人來說，這本書提供瞭最真實、最接地氣的視角，讓我明白瞭“探秘”背後是無數枯燥的測量、記錄和嚴謹的論證。

評分☆☆☆☆☆

恒靈年間，法門寺因捨利而置塔，因塔而建寺，原名阿育王寺。釋迦牟尼佛滅度後，遺體火化結成捨利。公元前三世紀，阿育王統一印度後，為弘揚佛法，將佛的捨利分成八萬四韆份，使諸鬼神於南閻浮提，分送世界各國建塔供奉。中國有十九處，法門寺為第五處。公元558年，北魏皇室後裔拓跋育曾擴建，並於元魏二年（494年）首次開塔瞻禮捨利。隋文帝開皇三年（583）改稱“成實道場”，仁壽二年（602年）右內史李敏二次開塔瞻禮。 唐高祖李淵武德七年（625年）敕建並改名“法門寺”。唐貞觀年間曾三次開塔就地瞻禮捨利。原塔俗名“聖塚”，後改建成四級木塔。高宗顯慶年間修成瑰琳宮二十四院，建築極為壯觀。唐代200多年間，先後有高宗、武後、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供養佛指捨利。每次迎送聲勢浩大，朝野轟動，皇帝頂禮膜拜，等級之高，絕無僅有。據史載 “三十年一開，則歲豐人和”，可乾戈平息，國泰民安，風調雨順。鹹通十五年（874）正月四日，唐僖宗李儇最後一

評分☆☆☆☆☆

很好的書，慢慢集齊一套，jd這次很優惠，希望優惠劵199-100多一點，不讓黃牛有機可乘！一直對法門寺很嚮往，先看這本書，有機會一定要去那裏親眼看看！

評分☆☆☆☆☆

雖然配送晚瞭好多天，但價格很好

評分☆☆☆☆☆

物流快，質量好，內容豐富翔實，可讀性強

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評分☆☆☆☆☆

很好是正品。

評分☆☆☆☆☆

很好用，也不是第一次買瞭。真的很好！

評分☆☆☆☆☆

快遞真快

評分☆☆☆☆☆

法門寺始建於東漢末年恒靈年間，法門寺因捨利而置塔，木塔4層，塔下設有地宮，地宮中存放著用紫檀香木做成的棺槨，內以金瓶盛放佛祖指骨捨利。木塔名叫“真身捨利寶塔”，因塔而建寺，原名阿育王寺。釋迦牟尼佛滅度後，遺體火化結成捨利。公元前三世紀，阿育王統一印度後，為弘揚佛法，將佛的捨利分成八萬四韆份，使諸鬼神於南閻浮提，分送世界各國建塔供奉。中國有十九處，法門寺為第五處。