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劉達臨 著

圖書標籤:

• 孔子
• 性文化
• 儒傢思想
• 中國文化
• 曆史
• 哲學
• 倫理
• 性學
• 文化研究
• 傳統文化

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506053051

商品編碼：11090439

包裝：平裝

齣版時間：2012-09-01

內容簡介

這是一本具有開創性的研究儒傢文化與性文化相互關係的著作，也是對中華性文化探根究源的著作。古往今來有許多人研究孔孟之道，卻從未有人係統地研究孔孟之道與性這一人類兩大基本生活需要之一的關係；近幾十年來人們研究中華性文化，又往往把儒傢文化、封建禮教作為性文化的對立麵。作者以翔實的史料、縝密的分析得齣結論：真實的孔孟之道閃耀著人性的光輝，隻是在許多方麵被後世的封建統治者利用而走嚮異化；中華性文化受儒傢文化的影響極大，甚至可以說後者是前者的源泉與靈魂。作者由古及今地分析瞭許多性文化的基本理論和孔孟之道息息相關，而且創造性地提齣瞭現代性文明的內容和基本精神，其來源為中庸之道，從而開闢瞭一條以傳統文化的精華為現代社會文明建設服務的道路。

作者簡介

劉達臨，上海大學社會學教授，中華性文化博物館創始人，著名社會學傢、性學傢。曾在國內舉辦第一個嚮社會公開的性學係列講座，舉辦第一個性教育骨乾培訓班，建立第一個性學術團體，齣版第一部《性社會學》，創辦第一份性學刊物《性教育》，組織瞭迄今世界規模最大的性調查——“全國兩萬例性文明調查”，承辦瞭首屆國際性學研討會，創建國內第一個性文化博物館，也是國內第一個獲得國際大奬的性學傢。 齣版著作140餘部，作品被譯為英、日、德、韓等文字，曾四次獲得國際大奬，被美國《時代》周刊評為“引導中國走嚮幸福的21世紀的六個代錶人物”之一。

目錄

前 言 為什麼要把孔子和性連在一起
第一章 孔子生長中的性問題
一、孔子是“野閤”的産物
二、單親撫養對孔子的性格影響

第二章 孔孟之道論性
一、孔子是一個非常真誠的人
二、“好貨”與“好色”
三、孔子評《詩經》
四、“柳下惠坐懷不亂”

第三章 中庸之道影響性文化
一、什麼是中庸之道
二、“道”與“術”相結閤
三、房中術中的中庸之道

第四章 孔子和女人
一、孔子歧視婦女嗎
二、孔子的戀愛與婚姻
三、阿榖女子及采桑女
四、美女排擠瞭聖人
五、孔子和一位風流艷後

第五章 儒傢提倡的婚姻與性關係
一、男女有彆和一夫一妻
二、儒傢重視婚禮
三、對妻子的取和捨
四、孔子三代齣妻之謎
五、儒傢婚姻觀的得與失

第六章 後世的大儒們背離瞭孔孟之道
一、大儒們緋聞纍纍
二、“程硃理學”的虛僞與醜惡
三、孔孟之道在任人打扮

第七章 對“孔孟之道”的撥亂反正
一、袁采開明的婚姻觀與婦女觀
二、李贄的以死抗爭
三、清代的思想傢和革命誌士
四、真理與謬誤的反復
後 記 研究人性，發揚人性

精彩書摘

孔子確實是一位真正的君子、道學先生，他講品德、講禮度，沒有什麼緋聞。他一生隻和幾個有名有姓的女人有過直接聯係，一個是他的母親，一個是他的妻子，再一個是一位風流艷後——衛靈公的夫人南子。而恰恰是在南子的事情上，孔子似乎擦上瞭緋聞的一點邊，後人對此也多有探究，甚至頗有微詞。��
這件事最早記載於《論語·雍也》：�オ�
子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之，天厭之！”��
就這麼短短的二十三個字，意思是說，孔子會見瞭南子，子路對此很有看法，孔子急忙發誓說：“如果我做瞭什麼不正當的事，上天拋棄我，上天拋棄我！”��
司馬遷在《史記·孔子世傢》中則把這件事記載得詳細多瞭，他把事情鋪敘開瞭，寫道：�オチ楣�夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱，欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願見。”孔子辭謝，不得已而見之。夫人在��NFDA7�ａ≈小？鬃尤朊牛�北麵稽首。夫人自帷中再拜，環珮玉聲璆然。孔子曰：“吾鄉為弗見。見之，禮答焉。”子路不悅。孔子矢之曰：“予所不者，無厭之！天厭之！”�オ�
在這段記載裏，司馬遷增加瞭不少情節和場景的描寫，例如“夫人自帷中再拜，環珮玉聲璆然”。司馬遷距孔子已有四百多年，他這些記載是根據什麼來寫的，如今已不得而知。��
孔子和衛國的淵源由來已久。一個原因是“魯、衛之政，兄弟也”《論語·子路》。衛國和孔子的祖國魯國是兄弟之邦。第二個原因是衛國富庶。第三個原因是衛國的賢人多，衛靈公時，衛國有一批很不錯的大臣，如蘧瑗、史狗、公子荊、公叔發、公子朝，被稱為“六君子”。��
所以，孔子和衛國的關係很不錯，《論語》裏提到這兩位衛國國君，一是衛靈公，一是衛齣公，孔子都在他們的手下做過官。��
這兩個國君，和孔子關係更密切的是衛靈公，他在位四十二年（前534年至前493年），是個老朽昏聵的傢夥，他聞名於史的一個重要原因是淫佚。一是他搞同性戀，有個男寵叫彌子瑕，起初，衛靈公十分寵愛他，有一次，彌子瑕母有急病，彌子瑕私駕君車去探母病，私駕國君之車是大罪，可是衛靈公卻贊他“至孝”，為探母病而不惜犯罪。還有一次君臣二人在桃園遊逛，彌子瑕摘瞭一個桃子，咬瞭一口，覺得很甜，就把這個桃子給衛靈公吃，本來，以吃剩的東西給國君吃是犯大罪的，可是衛靈公卻說：“彌子瑕待我真好啊，吃瞭一口甜桃都不忘記我。”所以後世即以“餘桃”作為男同性戀的一個代名詞。後來，彌子瑕色衰愛弛，衛靈公不喜歡他瞭，就以“私駕君車”、“以剩桃哺君”治他的罪瞭。��
第二件事則是娶瞭南子為夫人。南子是當時的一個美女，齣身於宋國貴族之傢，她美麗、高貴、聰明，但是名聲不太好。據說她曾經和宋國的貴族公子朝相愛，公子朝是個美男子，由於當時有“同姓不婚”這個規矩，所以南子和他不能成為夫妻，後來便嫁給瞭衛靈公，可是還要讓衛靈公把自己的舊情人公子朝招來。南子和衛靈公的男寵彌子瑕的關係也很曖昧，可是衛靈公很寵愛她。《莊子·則陽》記載：“夫靈公有妻三人，同濫而浴。”“濫”是古代的一種浴器，夫妻四人同浴，在古代是很難想象的事，這當然包括南子在內。��
《論語》中提到公子朝的隻有一次。“子曰：‘不有祝��NFDA7�Ｖ�佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。’”祝是衛國的一個大夫，因能言善辯、善揣君意而得到衛靈公的重用。孔子說，如果沒有祝的口纔與宋朝的美貌，在當今的世上就吃不開，言中頗有和他們不是同類之意。��
南子和衛太子蒯聵的關係不好。據《左傳·定公十四年》的記載，衛靈公為南子召來瞭宋公子朝，在洮地相見，太子蒯聵經過宋國的野外，野外的人唱歌說：“既定爾婁豬，盍歸吾艾貑？”“婁豬”指南子，“艾貑”指宋公子朝，這意思是，已經滿足瞭你們的母豬，為什麼還不歸還我們那漂亮的種豬？太子深感羞愧，於是下瞭狠心，要殺南子，派一個叫戲陽速的人當刺客，沒想到戲陽速這個人臨陣怯縮瞭，被南子發現瞭這場計謀，告訴瞭衛靈公，太子蒯聵被迫齣逃，衛靈公盡除太子的黨羽，殺瞭不少人。��
看來，南子不僅生活作風不好，和衛國的政治動蕩也有很大關係，很多人看不起她，對於這麼一個名聲不好的女人，孔子為什麼要見她呢？你夫子不是常教導人們“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”嗎？子路當然要對老師有意見瞭。��
那麼孔子為什麼要見南子呢？從《論語》中看不齣其原因來，而在《史記》中則說明這是因為南子主動要見孔子，而且叫人去說明瞭其中的利害關係，說四方君子如果要和衛靈公結成親密的關係，是一定要和我南子會見的，現在我南子願意見你，於是孔子“不得已而見之”，以禮為答吧！��
司馬遷的這些記載頗有一些為聖人開脫的意思，但是一切也都在情理之中。南子當時恃寵而驕，權勢炙手可熱，聽說孔子這麼一個有學問、有名望的大人物來瞭，齣於好奇，也可能齣於提高自己聲望的考慮，想見見孔子，這也沒有什麼不正常。而孔子當時離開齊國開始流浪，第一站就到瞭衛國，頗想在衛國有所作為，而衛靈公開始時對他也不錯，曾經問過孔子，你在魯國時年俸祿是多少，孔子說是六萬鬥粟，衛靈公就給他六萬鬥粟，在當時這是很高的年薪瞭。不過，主要還不是收入，最主要的還是有可能在衛國一展身手，那麼，為什麼要自命清高不理南子、自己為自己設置政治障礙呢？這是完全沒有必要的。世上有許多靈活的、策略性的做法，說得好聽吧叫“以禮相待”，說得不好聽吧叫“虛與委蛇”，在人和人的交往中常常必須這樣做，這也是符閤“中庸之道”的。��
可是，子路這個人是“一條腸子通到底”的，他對老師大為不滿。其實，有個人去會見南子，這實在是太平常的事情瞭，太“波瀾不驚”瞭，但是，為什麼當事人偏偏是你孔子呢？一個大聖人，應該是道貌岸然、不苟言笑、從不逾矩的，怎麼可以去見這個風流女人，而且還要“北麵稽首”呢？是不是孔子也對這個壞女人有興趣呢？子路對老師有意見，不會在政治上對老師有什麼懷疑，而是認為在作風上不妥。有意思的是，無論《論語》還是《史記》上寫到這件事時，都講到孔子為自己辯解，都用瞭“夫子矢之曰”這幾個字，“矢”字不僅有發誓的意思，還指反應像箭一樣快，孔子還說瞭“如果我做瞭什麼不正當的事，上天拋棄我，上天拋棄我”這樣的狠話，這都說明孔子著急瞭。��
為什麼孔子會發急？這是因為古今中外都有這麼一個規律：如果要把一個人搞臭，造幾條桃色新聞是一種最有效的方法，對一般人來說尚且如此，對一個已有聖名的人來說吃得消嗎？��
其實，孔子即使不是“不得已”而去見南子，而是有興趣去見南子的，又有什麼呢？如果說孔子動什麼壞腦筋那真是鬍說八道，孔子初來乍到，在衛國立足未穩，又和南子的地位相差懸殊，在這種情況下如果動什麼壞腦筋不是有神經病嗎？何況，男人對女人有點興趣不等於就要動壞腦筋，一個男人對一個美女總會多看幾眼，這實在是很正常的事情，南子有美名，有權勢，又因風流而遭非議，孔子如果對此有興趣，想見識一下，就算是搞一些調查研究，又有何不可呢？史載孔子的青少年時代，“入太廟，每事問”，認為這是孔子的一種美德，怎麼到瞭壯年，對女人就“問”不得、瞭解不得瞭？��
無論如何，這是孔子一生中唯一的一件不算緋聞的“緋聞”，因為孔子實在沒有其他緋聞瞭。��
有關孔子與南子的還有一件事：如前所述，孔子在衛國住瞭一個多月後，有一天衛靈公和南子同坐一輛車，招搖過市。市人聽說南子夫人來瞭，都擁簇嚮前，要一睹南子的顔色。當時，孔子坐在隨後的第二輛車上，周圍十分冷清。孔子當時十分感慨，感到他這麼一個大學者還遠不如一個美女那樣受民眾歡迎，一種被冷落甚至屈辱之情油然而生，他嘆瞭一口氣說：“吾未見好德如好色者也。”他對衛靈公很失望，對衛國也很失望，於是不久以後就離開衛國到曹國去瞭。��
其實，孔子還不夠豁達，想不開，學者和女明星有什麼可比性呢？有學問的人往往比沒學問的商人窮，女明星的“粉絲”不知要比大學者的崇拜者多多少倍，直到今天仍舊是這樣，“陽春白雪，麯高和寡”呀！��
不論怎麼說，這一“至禮”與“至淫”發生碰撞的事件引起瞭後人的注意，“子見南子”一事在兩韆多年後仍有餘波。20世紀前期，文學傢林語堂寫瞭一個劇本《子見南子》，（寫於1928年，原先發錶在北新書局的《奔流》雜誌上，後收入他的《大荒集》。）把這件事完全文學化、戲劇化瞭，許多情節來源於推理，但是也可以從中看齣一些現代人對這一曆史事件的想法。��
先看林語堂對南子齣場，以及與孔子見麵的描寫：�オ�
南子齣來在錦簾後就座，隱約可見一副粉白的小臉，頭上留著高高的捲形髻發，額前留髦，兩旁垂鬢，鬢下一對重疊耳環，身穿藍綉服，備極富麗。宦者在旁侍立。��
孔丘連忙趨前伏地北麵稽顙，咯咯的響。同時彌子齣立於簾外右旁。��
南子自帷中再拜還禮，環珮玉聲璆然。�オ�
以上描寫，南子被林語堂寫得雍容華貴，備極富麗，但是孔子卻似乎被他寫得太窩囊瞭些。��
接著，林語堂又寫瞭幾個細節：�オ�
南子嚮孔子贈一對玉璧，討論玉的顔色以及白璧、瓊玉、琅玕、翡翠等問題，數人一起觀璧。孔子從南子手中接過玉璧時，不慎玉璧墜地而壞。南子準備日後再送一對給孔子。
林語堂寫瞭南子嚮孔子討教學問：�オ�
南子與孔子討論衛國的風土民情、政治問題。南子還想創立一個“六藝研究社”，邀請孔子演講三代的詩書禮樂，南子負責茶點一切。上課形式不僅演講，還可以習射、習琴、舞劍、跑馬，禮、樂、射、禦、書、數都來。特彆的是，南子還強調要男女共同學習交流。然後南子與孔子討論“飲食衣冠”、“飲食、男女”的問題。南子認為：飲食男女，就是人生的真義，就是生命之河的活源。得著這河源滾滾不絕的灌溉，然後人生能暢茂嚮榮。男女關係是人生之至情，至情動，然後發為詩歌，有詩歌然後有文學。南子還邀請孔子以後一起兜風，聽衛國的山歌。�オ�
下麵是南子彈奏音樂的情節：�オ�
南子請守候在外邊的子路進入。南子彈月琴，已有醉意。子路贊同南子設立學社。南子斜躺椅上，手執月琴，形骸略為放浪，彈起“桑中”的調子，嘴裏喃喃，瀟灑而淒楚。她為孔子獻上自己製作的新麯，且自低聲淺唱，作為見麵禮。�オ�
南子又組織瞭歌舞錶演，孔子頗為欣賞：�オ�
歌妓服裝妖艷奪目，隨麯舞蹈，時和時止。孔子和子路都目不暇顧，心神嚮往，但又呈一種悒鬱不安之狀。後來南子從與歌女唱和到與歌女閤舞，將孔子、子路、彌子包圍起來。孔子稱贊，想不到樂舞有好到這樣的！孔子還說：行年五十六，到今日纔明白藝術與認識人生。是的，這纔是真正的詩，真正的禮，真正的樂，彆種的雅頌及彆種的揖攘都是無謂的，虛飾的。南子對於孔子的贊揚，麵有喜色，然後由簾後退齣。�オ�
孔子和弟子們考慮去留問題：�オ�
子路認為孔子會留下，孔子堅決地說“不”。孔子認為不是南子不知禮，而是南子有南子的禮，不是你們所能懂的。孔子在思考：如果聽南子的話，受南子的感化，她的禮，她的樂……男女無彆，一切解放，自然……（瞬目間現狂喜之色）……��
啊！（如發現新世界）……不，（麵忽蒼老黯淡而莊嚴）不！我走瞭！離開衛，非離開衛不可。��
過月餘孔子去衛。過三年反（返）衛一次。既去衛，適晉，不果，又反（返）衛一次。�オ�
以上情節，也許就是事物發展的必然邏輯，也許就是以今人之心來揣摩古人瞭。��
最後還要提的是林語堂這個劇本發錶後，引齣瞭一場軒然大波。當時麯阜第二師範學校排演瞭林語堂這個劇本，引起瞭一場大紛爭。當時孔氏60戶族人聯名嚮教育部控告該校校長宋還吾侮辱瞭孔子，教育部發訓令，飭山東教育廳查明核辦，報紙上也引發瞭討論，後來這個校長被逼丟瞭位子。��
魯迅對這件事還專門寫瞭不少感想：（魯迅：《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》。《魯迅選集》第6捲，中國文史齣版社2002年版，第201頁。）��
五六年前，曾經因為公演瞭《子見南子》這劇本，引起過問題，在那個劇本裏，有孔夫子登場，以聖人而論，固然不免略有欠穩重和呆頭呆腦的地方，然而作為一個人，倒是可愛的好人物。但是聖裔們非常憤慨，把問題一直鬧到官廳裏去瞭。因為公演的地點，恰巧是孔夫子的故鄉，在那地方，聖裔們繁殖得非常多，成著使釋迦牟尼和蘇格拉第都自愧弗如的特權階級。然而，那也許又正是使那裏的非聖裔的青年們，不禁特地要演《子見南子》的原因罷。��
嘻，“子見南子”影響之大也！
……

前言/序言

《聖哲遺風：中國古代思想中的情感與倫理》 引言 中國古代思想的博大精深，不僅體現在其宏大的政治哲學、深刻的宇宙觀，更深入到個體的情感世界和日常的倫理實踐。其中，作為儒傢學派創始人，孔子及其思想無疑是中國古代文化的核心基石。然而，若將孔子及其後學僅僅視為嚴肅的政治傢和道德說教者，則未免失之偏頗。在中國數韆年的曆史長河中，孔子及其所開創的儒傢學說，早已滲透到中國人的生活方式、價值觀念乃至情感錶達的方方麵麵，構築起一幅豐富而多元的思想圖景。 《聖哲遺風：中國古代思想中的情感與倫理》一書，旨在深入探究孔子及後儒在中國古代思想體係中對於個體情感、人際關係以及倫理道德的獨特理解與建構。本書不聚焦於對“性”的直接探討，而是從更廣闊的視角，審視儒傢思想如何塑造瞭中國人的內在世界，如何規約與引導著人與人之間的互動，以及如何構成瞭中國古代社會運行的重要基石。我們將撥開曆史的迷霧，重拾那些關於仁愛、禮儀、孝道、忠誠等更為根本性的情感與倫理維度，去理解古代中國人如何在復雜的社會環境中，安頓身心，維係和諧。 第一章：仁愛之光——情之所係，心之所歸 “仁”是孔子思想的核心，也是本書探究的起點。“仁”不僅僅是一種抽象的道德原則，更是中國人情感連接的根基。本章將深入剖析“仁”的內涵，它如何從親親之愛齣發，推己及人，最終形成一種普世性的關懷。我們將考察“仁”在古代社會中的實踐形態，比如“孝悌”作為“仁”之根本，如何在中國傢庭和社會中發揮著無可替代的作用。 親親與泛愛： 從傢庭內部的親密關係齣發，探討“仁”如何從父子、君臣、夫婦等關係中體現。孔子所言“孝弟也者，其為仁之本與”，強調瞭血緣與情感的根源性。 恕與同情： 學習“己所不欲，勿施於人”的“恕”道，以及“愛人”的積極情感實踐。理解古人如何在人際交往中，以同理心去體察他人，減少衝突，增進理解。 禮樂與情感教化： 探討古代的禮樂製度如何作為一種情感的規約與引導工具。音樂和儀式如何幫助人們宣泄情感，培養德性，維係社會秩序。 “仁”在文學藝術中的體現： 考察古代詩歌、散文等藝術形式中，如何通過描繪人與人之間的情感糾葛、傢國情懷來展現“仁”的價值。 第二章：禮儀之邦——軌範之建，秩序之維 禮儀是中國古代社會的重要組成部分，它不僅是外在的行為規範，更是內在情感與道德的體現。本章將圍繞“禮”展開，探討它如何構建瞭古代中國社會的秩序，如何影響瞭個體的言行舉止，以及如何在人際交往中發揮著潤滑劑的作用。 禮的起源與演變： 追溯禮的産生，從原始社會的敬畏與祭祀，到周公製禮作樂，再到孔子的繼承與發展。 君子之禮： 剖析“君子”在禮儀實踐中的身份與責任。禮如何塑造君子的品德，使其在社會中扮演錶率作用。 人倫之禮： 深入研究五倫（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）之間的禮儀規範，它們如何界定角色，維係和諧。 祭祀與祖先崇拜： 探討祭祀儀式在維係傢族情感、傳承曆史記憶中的重要作用，以及祖先崇拜如何塑造瞭中國人的孝道觀念。 禮的彈性與變通： 分析在不同場閤、不同對象下，禮的運用並非僵化不變，而是具有一定的靈活性，以適應社會現實。 第三章：孝道之深——血脈相連，情深義重 孝道是中國傳統文化中最具代錶性的倫理範疇之一，它深刻地影響瞭中國人的傢庭觀念和行為準則。本章將聚焦於“孝”，從其起源、內涵、實踐以及在古代社會中的地位進行深入闡釋。 孝的起源與發展： 探究孝道的早期思想，以及其在孔子思想中被賦予的深刻含義。 “事父母”的內涵： 細緻分析“事父母”不僅僅是物質供養，更重要的是精神上的敬愛與順從。 “移孝作忠”： 探討孝道如何被引申至忠君之道，以及這種觀念對古代政治和社會結構的影響。 “無後為大”的觀念： 分析古代社會為何將生育後代視為孝之大者，以及這種觀念背後的文化邏輯。 孝道與傢族文化： 考察孝道如何構成瞭中國古代強大的傢族凝聚力，以及其對個人命運和社會穩定性的影響。 對孝道的反思與批判： 在肯定孝道正麵價值的同時，也提及曆史上對某些極端化孝道觀念的批判與反思。 第四章：忠誠與信義——人際之基，社會之本 忠誠與信義是古代社會維係人際關係和社會秩序的重要基石。本章將探討孔子及後儒如何看待“忠”與“信”，以及這些觀念如何在君臣、朋友等關係中得到體現。 “忠”的含義： 區分“忠”的本義（盡心為人）與引申義（忠君），並分析其在不同關係中的運用。 “信”的價值： 強調“信”作為立身之本的重要性，以及“言必信，行必果”的道德要求。 君臣之忠： 探討古代士大夫對君主的忠誠，以及這種忠誠與個體道德良知之間的張力。 朋友之信： 分析朋友之間以“信”為基礎的交往原則，以及“信”如何成為維係友誼的重要紐帶。 “毋意，毋必，毋固，毋我”： 探討孔子對於“信”的辯證理解，以及其對“固執己見”的批評，強調瞭誠信的靈活性。 第五章：君子之道——修身養性，內聖外王 “君子”是儒傢理想人格的代錶。本章將重點闡述君子所應具備的品德，以及其在個人修養和社會實踐中的重要作用。 君子之德： 深入解析君子的核心品質，如仁、義、禮、智、信，以及其他更為具體的行為準則。 “慎獨”的功夫： 強調君子在無人監督時，依然能嚴格要求自己，保持道德的純潔性。 “學而不厭，誨人不倦”： 探討君子對知識的追求和對他人教育的熱情，體現瞭其不斷進取的精神。 “內聖外王”的理想： 分析君子如何通過個人道德修養達到“內聖”的境界，進而能夠對社會産生積極影響，實現“外王”的抱負。 君子與小人的對比： 通過對比君子與小人的言行舉止，更清晰地展現儒傢所推崇的理想人格。 結語：聖哲遺風，薪火相傳 《聖哲遺風：中國古代思想中的情感與倫理》一書，緻力於從孔子及後儒的思想中，挖掘齣那些與當下仍然息息相關的寶貴財富。我們並非在簡單復述古人的教誨，而是試圖在曆史的長河中，尋找那些連接古今情感與倫理的脈絡。通過對“仁愛”、“禮儀”、“孝道”、“忠信”以及“君子之道”的深入探究，我們希望能夠為讀者提供一個理解中國古代文化，進而理解當下中國人的情感邏輯和價值取嚮的獨特視角。 本書所呈現的，是中國古代思想中關於人之所以為人的深刻思考，是關於如何在紛繁復雜的世界中安頓身心、維係和諧的智慧結晶。它們構成瞭中國文化深厚底蘊的一部分，至今仍在潛移默化地影響著我們。希望本書能夠引發讀者對這些古老智慧的重新審視，從中汲取力量，更好地理解我們自己，理解我們的文化，以及理解我們與世界的關係。這是一種跨越時空的對話，是對聖哲遺風的敬意，也是對薪火相傳的期盼。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，就像是進行瞭一場精心規劃的智力馬拉鬆，它絕不是那種可以輕鬆消磨時間的閑書。作者的敘事節奏非常剋製且嚴謹，每一個論點的提齣都建立在前文細緻的鋪墊之上，邏輯鏈條緊密得幾乎不容置疑。我尤其佩服作者在處理復雜概念時所展現齣的那種冷靜的解構能力，他沒有急於下結論，而是耐心地將看似矛盾的史料和哲學思想層層剝開，讓讀者自行體會其中的張力。有那麼幾處，我甚至需要停下來，翻迴前幾頁重讀，以確保自己完全領會瞭作者在此處構建的理論框架。這種閱讀體驗，與其說是被動接受信息，不如說是一種主動參與的、深度的思考過程。全書的語言風格介於學術論文的精準與散文的流暢之間，既保證瞭探討的深度，又不至於讓非專業讀者望而卻步，這實屬不易。

評分☆☆☆☆☆

這本書的引人入勝之處，很大程度上歸功於作者選取的那些鮮活而具體的曆史案例。他不僅僅停留在對抽象原則的闡述上，而是將理論熔鑄在瞭具體的曆史人物的抉擇、宮廷的秘聞，甚至是民間流傳的軼事之中。我記得有一段描寫某位古代賢者的隱忍與權衡時，作者的筆觸細膩得如同工筆畫，將人物內心的掙紮和外部環境的壓力刻畫得淋灕盡緻。讀到那裏，我仿佛能感受到空氣中的肅殺和主人公額頭上滲齣的汗珠。正是這些血肉豐滿的例子，使得那些看似冰冷的哲學思辨立刻獲得瞭生命力，它們不再是書本上的教條，而是活生生的曆史經驗。這種敘事手法極大地增強瞭代入感，讓人在為曆史人物的命運唏噓感嘆的同時，也獲得瞭對自身處境的某種映射與反思。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大震撼，在於它對傳統解讀框架的溫柔而堅定的顛覆。我原以為自己對所涉獵的古代思想體係已經有瞭基礎的認識，但在閱讀過程中，纔發現自己過去的理解是多麼的片麵和僵硬。作者沒有采用那種激進的批判口吻，而是像一位耐心的曆史學傢，將我們帶迴那個特定的時代背景中，讓我們從當時人們的生存邏輯和道德睏境齣發，重新審視那些被後世固化瞭的觀念。特彆是關於某些禮儀規範的起源和演變那一章節，簡直是茅塞頓開，那些原本顯得矯揉造作的行為，在特定的社會功能和權力結構下，瞬間變得閤乎情理。這讓我深刻體會到，任何一種文化現象，若脫離瞭其産生的土壤去評判，都是不公平的。這部作品成功地引導讀者完成瞭認知視角的切換，讓人學會帶著曆史的謙卑去理解過去。

評分☆☆☆☆☆

我不得不稱贊一下這本書的注釋和索引係統，這簡直是為深度研究者準備的寶藏。通常，嚴肅的學術性著作在普及性和工具性上難以兼顧，但這部作品在這方麵做到瞭令人驚喜的平衡。每當齣現一個關鍵術語或一個較為晦澀的典故時，腳注部分都會給予詳盡的解釋或齣處考證，而且這些注釋的質量非常高，很多時候本身就是一段精煉的小型論述，為那些希望追根溯源的讀者提供瞭極大的便利。更彆提書末那份詳盡的參考書目和人名索引，查找起來井井有條，體現瞭作者極高的學術素養和對讀者體驗的重視。這讓這本書不僅是一次愉快的閱讀體驗，更是一部可以長期置於案頭、隨時可以翻閱和引用的參考資料，其價值無疑得到瞭極大的延伸和鞏固。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩的墨綠色配上燙金的字體，散發著一種古典而又厚重的氣息。初次翻開，一股淡淡的油墨香混雜著紙張本身的乾燥氣息撲鼻而來，瞬間將我從日常的喧囂中抽離。我特彆欣賞作者在排版上的用心，字裏行間留白得恰到好處，使得閱讀的體驗非常舒適，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到過度的疲勞。更值得一提的是，書的內頁紙張質感極佳，拿在手裏有種踏實的分量感，翻頁時的沙沙聲也顯得格外悅耳，這無疑提升瞭閱讀的儀式感。作者似乎深知，一本探討嚴肅主題的書籍，其外在的呈現方式同樣是內容重要性的延伸。裝幀上的每一個細節，從扉頁的紋理到封底的簡介措辭，都透露齣一種對傳統文化敬畏的態度，讓人不由自主地拿起它，想要去探尋其中蘊含的深邃思想。這種對實體書的尊重，在如今這個電子閱讀盛行的時代，顯得尤為珍貴和難得。

評分☆☆☆☆☆

知性，真性也

評分☆☆☆☆☆

衝動，沒管住自己！再次囤貨!

評分☆☆☆☆☆

魯昭公二十年，齊景公齣訪魯國時召見瞭孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識瞭齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到瞭齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻。

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書不錯，送貨很快。

評分☆☆☆☆☆

魯昭公二十年，齊景公齣訪魯國時召見瞭孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識瞭齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到瞭齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻。

評分☆☆☆☆☆

還沒看呢，遲點抽時間看

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書不錯，價格很優惠。

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有些冷僻的書怕現在不買瞭囤，想看的時候買不到就鬱悶瞭

評分☆☆☆☆☆

魯昭公二十年，齊景公齣訪魯國時召見瞭孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識瞭齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到瞭齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻。