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劉達臨著

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發表於2025-04-07

商品介绍

齣版社：東方齣版社

ISBN：9787506053051

商品編碼：11090439

包裝：平裝

齣版時間：2012-09-01

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書籍描述

內容簡介

這是一本具有開創性的研究儒傢文化與性文化相互關係的著作，也是對中華性文化探根究源的著作。古往今來有許多人研究孔孟之道，卻從未有人係統地研究孔孟之道與性這一人類兩大基本生活需要之一的關係；近幾十年來人們研究中華性文化，又往往把儒傢文化、封建禮教作為性文化的對立麵。作者以翔實的史料、縝密的分析得齣結論：真實的孔孟之道閃耀著人性的光輝，隻是在許多方麵被後世的封建統治者利用而走嚮異化；中華性文化受儒傢文化的影響極大，甚至可以說後者是前者的源泉與靈魂。作者由古及今地分析瞭許多性文化的基本理論和孔孟之道息息相關，而且創造性地提齣瞭現代性文明的內容和基本精神，其來源為中庸之道，從而開闢瞭一條以傳統文化的精華為現代社會文明建設服務的道路。

作者簡介

劉達臨，上海大學社會學教授，中華性文化博物館創始人，著名社會學傢、性學傢。曾在國內舉辦第一個嚮社會公開的性學係列講座，舉辦第一個性教育骨乾培訓班，建立第一個性學術團體，齣版第一部《性社會學》，創辦第一份性學刊物《性教育》，組織瞭迄今世界規模最大的性調查——“全國兩萬例性文明調查”，承辦瞭首屆國際性學研討會，創建國內第一個性文化博物館，也是國內第一個獲得國際大奬的性學傢。齣版著作140餘部，作品被譯為英、日、德、韓等文字，曾四次獲得國際大奬，被美國《時代》周刊評為“引導中國走嚮幸福的21世紀的六個代錶人物”之一。

前言為什麼要把孔子和性連在一起
第一章孔子生長中的性問題
一、孔子是“野閤”的産物
二、單親撫養對孔子的性格影響

第二章孔孟之道論性
一、孔子是一個非常真誠的人
二、“好貨”與“好色”
三、孔子評《詩經》
四、“柳下惠坐懷不亂”

第三章中庸之道影響性文化
一、什麼是中庸之道
二、“道”與“術”相結閤
三、房中術中的中庸之道

第四章孔子和女人
一、孔子歧視婦女嗎
二、孔子的戀愛與婚姻
三、阿榖女子及采桑女
四、美女排擠瞭聖人
五、孔子和一位風流艷後

第五章儒傢提倡的婚姻與性關係
一、男女有彆和一夫一妻
二、儒傢重視婚禮
三、對妻子的取和捨
四、孔子三代齣妻之謎
五、儒傢婚姻觀的得與失

第六章後世的大儒們背離瞭孔孟之道
一、大儒們緋聞纍纍
二、“程硃理學”的虛僞與醜惡
三、孔孟之道在任人打扮

第七章對“孔孟之道”的撥亂反正
一、袁采開明的婚姻觀與婦女觀
二、李贄的以死抗爭
三、清代的思想傢和革命誌士
四、真理與謬誤的反復
後記研究人性，發揚人性

精彩書摘

孔子確實是一位真正的君子、道學先生，他講品德、講禮度，沒有什麼緋聞。他一生隻和幾個有名有姓的女人有過直接聯係，一個是他的母親，一個是他的妻子，再一個是一位風流艷後——衛靈公的夫人南子。而恰恰是在南子的事情上，孔子似乎擦上瞭緋聞的一點邊，後人對此也多有探究，甚至頗有微詞。��
這件事最早記載於《論語·雍也》：�オ�
子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之，天厭之！”��
就這麼短短的二十三個字，意思是說，孔子會見瞭南子，子路對此很有看法，孔子急忙發誓說：“如果我做瞭什麼不正當的事，上天拋棄我，上天拋棄我！”��
司馬遷在《史記·孔子世傢》中則把這件事記載得詳細多瞭，他把事情鋪敘開瞭，寫道：�オチ楣�夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱，欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願見。”孔子辭謝，不得已而見之。夫人在��NFDA7�ａ≈小？鬃尤朊牛�北麵稽首。夫人自帷中再拜，環珮玉聲璆然。孔子曰：“吾鄉為弗見。見之，禮答焉。”子路不悅。孔子矢之曰：“予所不者，無厭之！天厭之！”�オ�
在這段記載裏，司馬遷增加瞭不少情節和場景的描寫，例如“夫人自帷中再拜，環珮玉聲璆然”。司馬遷距孔子已有四百多年，他這些記載是根據什麼來寫的，如今已不得而知。��
孔子和衛國的淵源由來已久。一個原因是“魯、衛之政，兄弟也”《論語·子路》。衛國和孔子的祖國魯國是兄弟之邦。第二個原因是衛國富庶。第三個原因是衛國的賢人多，衛靈公時，衛國有一批很不錯的大臣，如蘧瑗、史狗、公子荊、公叔發、公子朝，被稱為“六君子”。��
所以，孔子和衛國的關係很不錯，《論語》裏提到這兩位衛國國君，一是衛靈公，一是衛齣公，孔子都在他們的手下做過官。��
這兩個國君，和孔子關係更密切的是衛靈公，他在位四十二年（前534年至前493年），是個老朽昏聵的傢夥，他聞名於史的一個重要原因是淫佚。一是他搞同性戀，有個男寵叫彌子瑕，起初，衛靈公十分寵愛他，有一次，彌子瑕母有急病，彌子瑕私駕君車去探母病，私駕國君之車是大罪，可是衛靈公卻贊他“至孝”，為探母病而不惜犯罪。還有一次君臣二人在桃園遊逛，彌子瑕摘瞭一個桃子，咬瞭一口，覺得很甜，就把這個桃子給衛靈公吃，本來，以吃剩的東西給國君吃是犯大罪的，可是衛靈公卻說：“彌子瑕待我真好啊，吃瞭一口甜桃都不忘記我。”所以後世即以“餘桃”作為男同性戀的一個代名詞。後來，彌子瑕色衰愛弛，衛靈公不喜歡他瞭，就以“私駕君車”、“以剩桃哺君”治他的罪瞭。��
第二件事則是娶瞭南子為夫人。南子是當時的一個美女，齣身於宋國貴族之傢，她美麗、高貴、聰明，但是名聲不太好。據說她曾經和宋國的貴族公子朝相愛，公子朝是個美男子，由於當時有“同姓不婚”這個規矩，所以南子和他不能成為夫妻，後來便嫁給瞭衛靈公，可是還要讓衛靈公把自己的舊情人公子朝招來。南子和衛靈公的男寵彌子瑕的關係也很曖昧，可是衛靈公很寵愛她。《莊子·則陽》記載：“夫靈公有妻三人，同濫而浴。”“濫”是古代的一種浴器，夫妻四人同浴，在古代是很難想象的事，這當然包括南子在內。��
《論語》中提到公子朝的隻有一次。“子曰：‘不有祝��NFDA7�Ｖ�佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。’”祝是衛國的一個大夫，因能言善辯、善揣君意而得到衛靈公的重用。孔子說，如果沒有祝的口纔與宋朝的美貌，在當今的世上就吃不開，言中頗有和他們不是同類之意。��
南子和衛太子蒯聵的關係不好。據《左傳·定公十四年》的記載，衛靈公為南子召來瞭宋公子朝，在洮地相見，太子蒯聵經過宋國的野外，野外的人唱歌說：“既定爾婁豬，盍歸吾艾貑？”“婁豬”指南子，“艾貑”指宋公子朝，這意思是，已經滿足瞭你們的母豬，為什麼還不歸還我們那漂亮的種豬？太子深感羞愧，於是下瞭狠心，要殺南子，派一個叫戲陽速的人當刺客，沒想到戲陽速這個人臨陣怯縮瞭，被南子發現瞭這場計謀，告訴瞭衛靈公，太子蒯聵被迫齣逃，衛靈公盡除太子的黨羽，殺瞭不少人。��
看來，南子不僅生活作風不好，和衛國的政治動蕩也有很大關係，很多人看不起她，對於這麼一個名聲不好的女人，孔子為什麼要見她呢？你夫子不是常教導人們“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”嗎？子路當然要對老師有意見瞭。��
那麼孔子為什麼要見南子呢？從《論語》中看不齣其原因來，而在《史記》中則說明這是因為南子主動要見孔子，而且叫人去說明瞭其中的利害關係，說四方君子如果要和衛靈公結成親密的關係，是一定要和我南子會見的，現在我南子願意見你，於是孔子“不得已而見之”，以禮為答吧！��
司馬遷的這些記載頗有一些為聖人開脫的意思，但是一切也都在情理之中。南子當時恃寵而驕，權勢炙手可熱，聽說孔子這麼一個有學問、有名望的大人物來瞭，齣於好奇，也可能齣於提高自己聲望的考慮，想見見孔子，這也沒有什麼不正常。而孔子當時離開齊國開始流浪，第一站就到瞭衛國，頗想在衛國有所作為，而衛靈公開始時對他也不錯，曾經問過孔子，你在魯國時年俸祿是多少，孔子說是六萬鬥粟，衛靈公就給他六萬鬥粟，在當時這是很高的年薪瞭。不過，主要還不是收入，最主要的還是有可能在衛國一展身手，那麼，為什麼要自命清高不理南子、自己為自己設置政治障礙呢？這是完全沒有必要的。世上有許多靈活的、策略性的做法，說得好聽吧叫“以禮相待”，說得不好聽吧叫“虛與委蛇”，在人和人的交往中常常必須這樣做，這也是符閤“中庸之道”的。��
可是，子路這個人是“一條腸子通到底”的，他對老師大為不滿。其實，有個人去會見南子，這實在是太平常的事情瞭，太“波瀾不驚”瞭，但是，為什麼當事人偏偏是你孔子呢？一個大聖人，應該是道貌岸然、不苟言笑、從不逾矩的，怎麼可以去見這個風流女人，而且還要“北麵稽首”呢？是不是孔子也對這個壞女人有興趣呢？子路對老師有意見，不會在政治上對老師有什麼懷疑，而是認為在作風上不妥。有意思的是，無論《論語》還是《史記》上寫到這件事時，都講到孔子為自己辯解，都用瞭“夫子矢之曰”這幾個字，“矢”字不僅有發誓的意思，還指反應像箭一樣快，孔子還說瞭“如果我做瞭什麼不正當的事，上天拋棄我，上天拋棄我”這樣的狠話，這都說明孔子著急瞭。��
為什麼孔子會發急？這是因為古今中外都有這麼一個規律：如果要把一個人搞臭，造幾條桃色新聞是一種最有效的方法，對一般人來說尚且如此，對一個已有聖名的人來說吃得消嗎？��
其實，孔子即使不是“不得已”而去見南子，而是有興趣去見南子的，又有什麼呢？如果說孔子動什麼壞腦筋那真是鬍說八道，孔子初來乍到，在衛國立足未穩，又和南子的地位相差懸殊，在這種情況下如果動什麼壞腦筋不是有神經病嗎？何況，男人對女人有點興趣不等於就要動壞腦筋，一個男人對一個美女總會多看幾眼，這實在是很正常的事情，南子有美名，有權勢，又因風流而遭非議，孔子如果對此有興趣，想見識一下，就算是搞一些調查研究，又有何不可呢？史載孔子的青少年時代，“入太廟，每事問”，認為這是孔子的一種美德，怎麼到瞭壯年，對女人就“問”不得、瞭解不得瞭？��
無論如何，這是孔子一生中唯一的一件不算緋聞的“緋聞”，因為孔子實在沒有其他緋聞瞭。��
有關孔子與南子的還有一件事：如前所述，孔子在衛國住瞭一個多月後，有一天衛靈公和南子同坐一輛車，招搖過市。市人聽說南子夫人來瞭，都擁簇嚮前，要一睹南子的顔色。當時，孔子坐在隨後的第二輛車上，周圍十分冷清。孔子當時十分感慨，感到他這麼一個大學者還遠不如一個美女那樣受民眾歡迎，一種被冷落甚至屈辱之情油然而生，他嘆瞭一口氣說：“吾未見好德如好色者也。”他對衛靈公很失望，對衛國也很失望，於是不久以後就離開衛國到曹國去瞭。��
其實，孔子還不夠豁達，想不開，學者和女明星有什麼可比性呢？有學問的人往往比沒學問的商人窮，女明星的“粉絲”不知要比大學者的崇拜者多多少倍，直到今天仍舊是這樣，“陽春白雪，麯高和寡”呀！��
不論怎麼說，這一“至禮”與“至淫”發生碰撞的事件引起瞭後人的注意，“子見南子”一事在兩韆多年後仍有餘波。20世紀前期，文學傢林語堂寫瞭一個劇本《子見南子》，（寫於1928年，原先發錶在北新書局的《奔流》雜誌上，後收入他的《大荒集》。）把這件事完全文學化、戲劇化瞭，許多情節來源於推理，但是也可以從中看齣一些現代人對這一曆史事件的想法。��
先看林語堂對南子齣場，以及與孔子見麵的描寫：�オ�
南子齣來在錦簾後就座，隱約可見一副粉白的小臉，頭上留著高高的捲形髻發，額前留髦，兩旁垂鬢，鬢下一對重疊耳環，身穿藍綉服，備極富麗。宦者在旁侍立。��
孔丘連忙趨前伏地北麵稽顙，咯咯的響。同時彌子齣立於簾外右旁。��
南子自帷中再拜還禮，環珮玉聲璆然。�オ�
以上描寫，南子被林語堂寫得雍容華貴，備極富麗，但是孔子卻似乎被他寫得太窩囊瞭些。��
接著，林語堂又寫瞭幾個細節：�オ�
南子嚮孔子贈一對玉璧，討論玉的顔色以及白璧、瓊玉、琅玕、翡翠等問題，數人一起觀璧。孔子從南子手中接過玉璧時，不慎玉璧墜地而壞。南子準備日後再送一對給孔子。
林語堂寫瞭南子嚮孔子討教學問：�オ�
南子與孔子討論衛國的風土民情、政治問題。南子還想創立一個“六藝研究社”，邀請孔子演講三代的詩書禮樂，南子負責茶點一切。上課形式不僅演講，還可以習射、習琴、舞劍、跑馬，禮、樂、射、禦、書、數都來。特彆的是，南子還強調要男女共同學習交流。然後南子與孔子討論“飲食衣冠”、“飲食、男女”的問題。南子認為：飲食男女，就是人生的真義，就是生命之河的活源。得著這河源滾滾不絕的灌溉，然後人生能暢茂嚮榮。男女關係是人生之至情，至情動，然後發為詩歌，有詩歌然後有文學。南子還邀請孔子以後一起兜風，聽衛國的山歌。�オ�
下麵是南子彈奏音樂的情節：�オ�
南子請守候在外邊的子路進入。南子彈月琴，已有醉意。子路贊同南子設立學社。南子斜躺椅上，手執月琴，形骸略為放浪，彈起“桑中”的調子，嘴裏喃喃，瀟灑而淒楚。她為孔子獻上自己製作的新麯，且自低聲淺唱，作為見麵禮。�オ�
南子又組織瞭歌舞錶演，孔子頗為欣賞：�オ�
歌妓服裝妖艷奪目，隨麯舞蹈，時和時止。孔子和子路都目不暇顧，心神嚮往，但又呈一種悒鬱不安之狀。後來南子從與歌女唱和到與歌女閤舞，將孔子、子路、彌子包圍起來。孔子稱贊，想不到樂舞有好到這樣的！孔子還說：行年五十六，到今日纔明白藝術與認識人生。是的，這纔是真正的詩，真正的禮，真正的樂，彆種的雅頌及彆種的揖攘都是無謂的，虛飾的。南子對於孔子的贊揚，麵有喜色，然後由簾後退齣。�オ�
孔子和弟子們考慮去留問題：�オ�
子路認為孔子會留下，孔子堅決地說“不”。孔子認為不是南子不知禮，而是南子有南子的禮，不是你們所能懂的。孔子在思考：如果聽南子的話，受南子的感化，她的禮，她的樂……男女無彆，一切解放，自然……（瞬目間現狂喜之色）……��
啊！（如發現新世界）……不，（麵忽蒼老黯淡而莊嚴）不！我走瞭！離開衛，非離開衛不可。��
過月餘孔子去衛。過三年反（返）衛一次。既去衛，適晉，不果，又反（返）衛一次。�オ�
以上情節，也許就是事物發展的必然邏輯，也許就是以今人之心來揣摩古人瞭。��
最後還要提的是林語堂這個劇本發錶後，引齣瞭一場軒然大波。當時麯阜第二師範學校排演瞭林語堂這個劇本，引起瞭一場大紛爭。當時孔氏60戶族人聯名嚮教育部控告該校校長宋還吾侮辱瞭孔子，教育部發訓令，飭山東教育廳查明核辦，報紙上也引發瞭討論，後來這個校長被逼丟瞭位子。��
魯迅對這件事還專門寫瞭不少感想：（魯迅：《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》。《魯迅選集》第6捲，中國文史齣版社2002年版，第201頁。）��
五六年前，曾經因為公演瞭《子見南子》這劇本，引起過問題，在那個劇本裏，有孔夫子登場，以聖人而論，固然不免略有欠穩重和呆頭呆腦的地方，然而作為一個人，倒是可愛的好人物。但是聖裔們非常憤慨，把問題一直鬧到官廳裏去瞭。因為公演的地點，恰巧是孔夫子的故鄉，在那地方，聖裔們繁殖得非常多，成著使釋迦牟尼和蘇格拉第都自愧弗如的特權階級。然而，那也許又正是使那裏的非聖裔的青年們，不禁特地要演《子見南子》的原因罷。��
嘻，“子見南子”影響之大也！
……