人类知识的默会维度 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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郁振华 著

图书标签:

• 知识哲学
• 认知科学
• 隐性知识
• Tacit Knowledge
• 人类学
• 社会学
• 文化
• 思维模式
• 学习
• 智慧

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301210239

版次：1

商品编码：11091814

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-09-01

用纸：胶版纸

页数：393

字数：388000

正文语种：中文

内容简介

《人类知识的默会维度》主要内容包括：言述的和默会的、默会知识：一种维特根斯坦式的进路、能力之知、分离的和交接的、“在世”的认识论分析、具身性、亲知、普遍的和特殊的、实践智慧、判断力、应用的认识论分析、批判的和非批判的等

作者简介

郁振华，1966年生。1998年获华东师范大学博士学位，2006年获挪威卑尔根大学博士学位，现为华东师范大学哲学系教授、博士生导师。曾在美国哈佛大学、哥伦比亚大学、法国里昂高师等从事访问研究。现任华东师范大学哲学系主任，兼任上海中西哲学与文化比较研究会副会长、美国波兰尼学会理事、中法联合研究院（Joriss）知识与行动研究室（KAL）中方负责人。主要学术兴趣：认识论、形上学。出版著、译多种，发表中英文论文数十篇，科研成果多次获奖。其关于形上智慧和默会知识的研究在国内外产生了积极的影响。

目录

导论 认识论：终结还是改造？
一 认识论的危机
二 概念框架
三 思想材料

第一部分 言述的和默会的
第一章 默会知识：一种维特根斯坦式的进路
一 矛头所向：命题导向的知识观
二 默会知识：强的解释和弱的解释
三 默会知识的三类实例
四 对强的默会知识论的论证
五 走向认识论的实践转向
第二章 波兰尼的默会知识论
一 默会能力及其运用
二 默会知识之为辅助项的不可确切指认性
三 两个默会知识概念之间的关系
第三章 能力之知
一 赖尔的两大主张
二 关于无穷倒退的论证
三 Knowing How和能力
四 Knowing How是Knowing That的一个种类？
五 能力之知之为默会知识

第二部分 分离的和交接的
第四章 “在世”的认识论分析
一 存在论意义上的Knowing How
二 用具的透明性
三 表征主义之瓦解
四 分离导源于交接
第五章 具身性
一 默会知识论和现象学传统
二 人类知识的身体根源
三 心灵和身体
第六章 亲知
一 亲知vs.摹状的知识
二 亲知vs.表征性知识
三 亲知之为默会知识

第三部分 普遍的和特殊的
第七章 实践智慧
一 传统的主导性观点：理论知识优先于实践智慧
二 挑战理论性的知识传统
第八章 判断力
一 规定性的判断力
二 反思性的判断力
三 第三批判的认识论意蕴
第九章 应用的认识论分析
一 知识和应用的分离与统一
二 应用的两种类型
三 应用中的普遍和特殊
……

第四部分 批判的和非批判的
第五部分 其他概念关系
参考文献
索引
后记

精彩书摘

欧克肖特指出：这种形式的道德生活并不源自对各种可能的行为方式的意识，以及由某种意见、某条规则或某种理想所决定的对这些可能性的选择；在没有反思的情况下，行为也是近乎可能的。因此，生活中的绝大多数’隋景，不需要做出判断，也不表现为需要解决的问题；这里没有对各种可能性的权衡或对各种后果的反思，没有不确定性，没有踌躇犹豫。有时候，需要的不过是对我们在其中成长起来的行为传统的非反思的遵循。与习惯性道德不同，第二种形式的道德本质上是反思性的。“其中，活动不是由行为习惯所决定的，而是由对某种道德标准的反思性应用所决定的。它通常表现为两种形式：作为对道德理想的自觉追求，作为对道德规则的反思性的遵循。”在欧克肖特看来，这两种道德形式实质上是两个理想性的极端（用韦伯的术语来说，两种理想类型），在实际生活中，它们总是结合着出现的。在这种结合中，有时是这种形式、有时是那种形式占主导地位。欧克肖特认为，西方社会的道德，从古希腊罗马时期以及早期基督教时期以来，对道德理想的自觉追求，一直在这种结合中占主导地位。他哀叹道，这是一种不幸。
温奇在其《社会科学的观念》一书中，在讨论有意义的行为时，对欧克肖特的习惯性道德观念提出了质疑，指出了它内在的不一致性。在欧克肖特看来，习惯性道德不依赖于反恩。但温奇指出，欧克肖特赋予习惯性道德的一些特征，没有反思是不可能的。温奇的批评大致包括如下三个方面的论证。
首先，温奇聚焦于习惯性道德富有弹性和适应性的特征。欧克肖特认为，在习惯性道德中，没有什么东西是绝对固定不变的。习惯性道德富有弹性，能够承受变化。习俗或习惯通常被被认为是盲目的，但欧克肖特强调指出，在习惯性道德中，习俗不是盲目的，它“具有适应性，并且对具体情景的细微差别颇为敏感”，它“能变化并作局部变动”。问题是，如何阐明习惯性道德的弹性和适应性？欧克肖特的回答是：“应该看到，由于这种形式的道德生活的内在律动不是源自对道德原则的反思，而只是反映了对道德行为传统的精神特质的无意识的开发，所以它不会导向道德的自我批判。”温奇断然否定了这个答案。他说：
欧克肖特认为，他在此所说的变化和适应性是独立于反思性原则的，我则认为，反思的可能性对于那种适应性是必要的。缺乏这种可能性，我们所处理的不是有意义的行为，而仅仅是对刺激的反应，或者是真正盲目的习惯的体现。
……

前言/序言

《无形之链：感官之外的理解力》 在浩瀚的知识海洋中，我们习惯于将“知道”视为一种明确的、可被言说的状态。然而，历史长河中无数智者与行者早已洞悉，有大量的真理与智慧，并非镶嵌于书本的字里行间，也非流淌在清晰的逻辑链条之上，而是隐藏在那些不曾被言说、难以被清晰界定的感官体验与直觉洞察之中。本书《无形之链：感官之外的理解力》便是一次对人类认知深处隐秘疆域的探索，它旨在揭示那些“知道”的默会之美，那些在行动中、在经验中、在直觉中悄然生长的理解力。 我们的认知体系，长期以来被一种“明确性”的幻象所笼罩。我们倾向于认为，凡是可以被清晰定义、可以被语言精确描述的，才算得上真正的知识。从小学到大学，我们接受的教育模式，无不强化着这种“言说性”知识的至高无上。我们学习公式、定理、历史事件、科学定律，这些知识都有着清晰的边界和可供检验的标准。然而，当我们脱离书本，步入真实的生活，面对那些复杂而细微的挑战时，我们常常会发现，那些在课堂上学到的“明确知识”，似乎变得苍白无力。例如，一位经验丰富的木匠，他精准地操控着凿子，雕刻出栩栩如生的花纹，这种技艺的传授，往往不是通过一本详尽的说明书，而是通过日复一日的观察、模仿、以及无数次的实践。他身体的每一个细微动作，对于材质的触感，对于工具的把握，都蕴含着一种无法言传的智慧。这种智慧，并非他刻意去学习的理论，而是融入他身体肌理的“知道”。 《无形之链：感官之外的理解力》正是要深入挖掘这种“默会”的知识。它认为，人类的许多深刻理解，都来自于一种“感官之外”的体验。这种体验，不依赖于具体的词汇，也不局限于逻辑的推演，而是一种更直接、更整体的把握。想象一下，一位老道的棋手，在瞬息万变的棋局中，能够预判对手的数步棋，并做出最恰当的回应。他的思考，并非在脑海中逐一列举所有可能的局面，然后进行概率计算。更多的是一种“感觉”，一种对棋盘整体形势的直觉判断，一种对对手意图的默会。这种直觉，是长期积累的经验在潜意识中的沉淀，是一种无需言语的“理解”。 本书将带领读者一同踏上一段探寻人类认知边界的旅程。我们不会仅仅停留在对“默会知识”的定义和描述上，更会尝试去理解其产生的土壤，其运作的机制，以及它在人类文明发展中所扮演的关键角色。 第一章：沉默的语言——不可言说的技艺与直觉 本章将聚焦于那些在日常生活中司空见惯，却又难以用语言完全捕捉的技艺。从音乐家的演奏，到运动员的动作，再到艺术家对材料的运用，这些领域都充斥着大量的默会知识。我们探讨为何对于一位经验丰富的医生，观察病人的细微神态，就能比详细的报告更能揭示病情；为何一位成功的商人，能够凭借“感觉”做出关键的商业决策；为何一位伟大的厨师，能够仅仅通过闻气味和尝味道，就能判断出食材的新鲜度和烹饪的火候。这些，都不是通过一套固定的公式能够完全概括的，而是身体与经验在长期的互动中形成的深刻理解。我们还将触及“直觉”这一概念，它并非神秘的超能力，而是大脑在处理海量信息时，对模式和关联的一种快速、非线性的识别，这种识别往往以一种“顿悟”或“预感”的形式出现。 第二章：沉浸的智慧——情境化学习与身体的记忆 本章将深入探讨知识是如何在具体的“情境”中被习得和内化的。许多知识，并非孤立的存在，而是与特定的环境、特定的任务、特定的身体动作紧密相连。学习游泳，不是通过阅读一本关于游泳的书籍，而是在水中一次次的尝试与跌倒；学习驾驶，也不是通过模拟器就能完全掌握，而是要亲身感受车辆的转向、油门和刹车。本章将分析“情境化学习”的独特优势，以及身体在其中扮演的角色。身体并非只是知识的载体，它本身就是一种知识的生成器和储存器。当我们反复练习某种动作时，肌肉、神经系统都会形成一种“身体的记忆”，这种记忆比语言更直接，更可靠。我们还会探讨学徒制和师徒传承中，为何“耳提面命”和“身传”比书本教学更为有效，这其中蕴含的正是默会知识的传递。 第三章：潜流涌动——隐性的模式与非逻辑的关联 本章将揭示人类思维中那些不为人知的“隐性模式”和“非逻辑的关联”。我们的大脑，在不经意间，已经建立起了庞大的知识网络，其中许多连接是如此自然，以至于我们从未意识到它的存在。例如，当我们看到一张熟悉的脸，我们会立刻回忆起关于这个人的所有信息，这种联想的速度和广度，并非严格的逻辑推理所能比拟。本章将触及心理学中的“启发式思维”和“认知捷径”，探讨它们如何帮助我们在复杂的世界中快速做出判断，尽管有时也会导致偏差。我们将分析艺术创作中的“灵感”，科学研究中的“猜想”，以及哲学思辨中的“顿悟”，这些都常常源于对事物之间非逻辑、非直接关联的把握，一种深层理解的涌现。 第四章：理解的疆界——默会知识的局限与挑战 认识到默会知识的价值，并不意味着我们可以忽视它的局限性。本章将讨论默会知识在某些情况下的不足之处，例如其传递的困难性，以及在需要精确性和普适性的领域，如严谨的科学理论和法律条文，明确的言说性知识依然不可或缺。我们还将探讨如何弥合默会知识与言说性知识之间的鸿沟，如何通过反思、记录、以及类比等方式，尝试将那些难以言说的智慧转化为更易于理解和传播的形式。同时，本章也会提出对教育体系的反思，思考如何在培养学生明确知识的同时，也能够激发和引导他们发展自身的默会理解力，让他们在面对未来的不确定性时，拥有更强大的应对能力。 第五章：超越言说——活化智慧，拥抱不确定性 本书的最终目标，是鼓励读者去重新审视自身对“知道”的定义，去认识到默会知识的丰富性和生命力。我们并非要抛弃言说性的知识，而是要以一种更全面、更整合的视角来看待人类的智慧。本章将提供一些实践性的建议，指导读者如何在日常生活中，通过观察、体验、反思、以及有意识的训练，来活化自身的默会理解力。例如，鼓励进行“正念练习”，培养对当下感官体验的细腻感知；鼓励进行“刻意练习”，在重复中寻求更深的身体和直觉层面的理解；鼓励进行“跨学科探索”，通过不同领域的视角来激活思维的关联能力。最终，本书希望能够帮助读者拥抱知识的“不确定性”，在不断变化的世界中，拥有更深刻、更灵活、也更具生命力的理解。 《无形之链：感官之外的理解力》并非一本枯燥的理论著作，它更像是一次诚挚的邀请，邀请每一位读者，一同潜入人类心智的深海，去聆听那些沉默的智慧，去感受那些无形的联结，去发现那些比语言更深刻、比逻辑更广阔的理解之力。我们相信，只有当我们能够触及并珍视那些“感官之外”的理解力时，我们才能真正地把握住知识的脉搏，活出更丰富、更精彩的人生。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书读起来让人感到一种故作高深的疲惫。它似乎将“复杂”等同于“深刻”，用大量晦涩难懂的术语和绕来绕去的句式来营造一种知识的权威感。但当你剥开这些外壳，仔细审视其核心论点时，会发现它们往往可以被用更简洁、更直白的方式表述出来，甚至在一些大众化的科普读物中就能找到类似的思想轮廓。我试图在书中寻找那种能带来“豁然开朗”体验的瞬间，但几乎没有。相反，我更多体验到的是一种被知识分子腔调压制的无力感——仿佛作者在对读者说：“如果你不理解，那是你学问不够，而不是我的表达有问题。” 这种居高临下的姿态，使得阅读变成了一种智力上的拉锯战，而非思想上的愉悦交流。这本书更像是一份为同行或特定圈子准备的内部备忘录，而不是面向更广泛读者的知识共享成果。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的配图和排版感到非常失望，这简直是对阅读体验的一种怠慢。在这样一个以阐述复杂结构和关系为核心的文本中，缺乏任何有效的视觉辅助手段来帮助理解。空白页上的文字堆积如山，密密麻麻，没有任何留白或图表的引导，使得长时间阅读后眼睛极易疲劳，大脑也难以有效地处理信息。更不用说，书中引用的图表或模型如果存在的话，也显得异常模糊或与上下文的关联性很弱，更像是装饰品而非工具。如果作者旨在探讨知识的“维度”，那么至少应该在物理呈现上展现出对空间、结构和层次感的重视。然而，这本书的物理形态却显得单调、沉闷，完全没有匹配其宏大主题应有的设计感和清晰度。可以说，这本书在努力用文字构建深度时，却在视觉表达上暴露了其在结构组织上的平庸。

评分☆☆☆☆☆

这本所谓的“知识之书”，读起来完全像是作者在自己搭建的迷宫里迷路了。一上来，我就感觉被一股强烈的、似乎想要概括一切却又什么也没讲清楚的宏大叙事裹挟着。作者仿佛掌握了某种宇宙真理的钥匙，却吝啬于与读者分享具体的开启方法，整本书充斥着大量的抽象概念和哲学思辨，让人在字里行间反复咀嚼，却始终无法抓住实质性的内容。那些关于“存在”与“边界”的探讨，读起来更像是对既有哲学体系的重新包装，用华丽的辞藻堆砌起一座空中楼阁，理论的严谨性似乎被浪漫主义的情绪所取代。我期待能看到一些明确的案例或者清晰的逻辑链条来支撑这些宏大的论断，然而，期望最终落空，留下的只是一片云雾缭绕的阅读体验，仿佛作者本人也深陷于自己构建的复杂概念网络中，无法自拔。读完后，我有一种强烈的空虚感，知识的重量没有体现出来，反而是某种理论上的轻飘感占据了上风。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏掌握得非常糟糕，简直是坐过山车般的不稳定。有些部分，作者似乎极度渴望将每一个细微的想法都记录下来，于是出现了冗长到令人窒息的段落，每一个词语都被赋予了过度的强调，使得核心观点被稀释成了无关紧要的细枝末节。我感觉自己不得不像考古学家一样，小心翼翼地从厚厚的泥沙中挖掘出几粒有价值的沙子。然而，在另一些关键的转折点上，信息量却又急剧收缩，仿佛作者突然失去了耐心，用寥寥数语就带过了本应重点论述的复杂过程。这种“大起大落”的阅读体验，让我的注意力难以长时间集中。我甚至怀疑，这本书是不是在不同阶段由不同的人完成的，或者作者在写作过程中经历了巨大的心境变化，导致最终呈现出如此参差不齐的文本质量。对于一本严肃的学术或思想类书籍来说，稳定的、可预测的阅读体验是建立有效沟通的基础，而这本书恰恰在这方面严重失分。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开这本书时，我带着一种探索前沿思想的期待，然而，随后的阅读过程却像是在一片广袤却缺乏地标的平原上行走。文字的密度极高，句子结构复杂到几乎需要逐词拆解才能理解其表面含义，但这层“表面”之下，似乎又隐藏着更深层的、只有作者才能抵达的洞见。这种写作方式，无疑增加了阅读的门槛，让普通读者望而却步。更令人困惑的是，书中某些章节的论证逻辑显得非常跳跃，前一页还在讨论A的本质，下一页却突然转向了与A看似无关的B现象，中间的过渡与衔接处理得极其生硬，仿佛是几篇独立论文的粗暴拼凑。这种不连贯性，极大地削弱了文本的说服力，使得读者很难建立起对作者思想体系的整体把握和信任感。我不得不反复查阅索引和注释，试图在页脚的引用中寻找失落的线索，但这些努力似乎都只是在确认，这本书的内在结构是存在断裂的。

评分☆☆☆☆☆

三 默会知识的三类实例

评分☆☆☆☆☆

《人类知识的默会维度》主要内容包括：言述的和默会的、默会知识：一种维特根斯坦式的进路、能力之知、分离的和交接的、“在世”的认识论分析、具身性、亲知、普遍的和特殊的、实践智慧、判断力、应用的认识论分析、批判的和非批判的等。欧克肖特指出：这种形式的道德生活并不源自对各种可能的行为方式的意识，以及由某种意见、某条规则或某种理想所决定的对这些可能性的选择；在没有反思的情况下，行为也是近乎可能的。因此，生活中的绝大多数’隋景，不需要做出判断，也不表现为需要解决的问题；这里没有对各种可能性的权衡或对各种后果的反思，没有不确定性，没有踌躇犹豫。有时候，需要的不过是对我们在其中成长起来的行为传统的非反思的遵循。与习惯性道德不同，第二种形式的道德本质上是反思性的。“其中，活动不是由行为习惯所决定的，而是由对某种道德标准的反思性应用所决定的。它通常表现为两种形式：作为对道德理想的自觉追求，作为对道德规则的反思性的遵循。”在欧克肖特看来，这两种道德形式实质上是两个理想性的极端（用韦伯的术语来说，两种理想类型），在实际生活中，它们总是结合着出现的。在这种结合中，有时是这种形式、有时是那种形式占主导地位。欧克肖特认为，西方社会的道德，从古希腊罗马时期以及早期基督教时期以来，对道德理想的自觉追求，一直在这种结合中占主导地位。他哀叹道，这是一种不幸。温奇在其《社会科学的观念》一书中，在讨论有意义的行为时，对欧克肖特的习惯性道德观念提出了质疑，指出了它内在的不一致性。在欧克肖特看来，习惯性道德不依赖于反恩。但温奇指出，欧克肖特赋予习惯性道德的一些特征，没有反思是不可能的。温奇的批评大致包括如下三个方面的论证。 首先，温奇聚焦于习惯性道德富有弹性和适应性的特征。欧克肖特认为，在习惯性道德中，没有什么东西是绝对固定不变的。习惯性道德富有弹性，能够承受变化。习俗或习惯通常被被认为是盲目的，但欧克肖特强调指出，在习惯性道德中，习俗不是盲目的，它“具有适应性，并且对具体情景的细微差别颇为敏感”，它“能变化并作局部变动”。问题是，如何阐明习惯性道德的弹性和适应性？欧克肖特的回答是：“应该看到，由于这种形式的道德生活的内在律动不是源自对道德原则的反思，而只是反映了对道德行为传统的精神特质的无意识的开发，所以它不会导向道德的自我批判。”温奇断然否定了这个答案。他说：欧克肖特认为，他在此所说的变化和适应性是独立于反思性原则的，我则认为，反思的可能性对于那种适应性是必要的。缺乏这种可能性，我们所处理的不是有意义的行为，而仅仅是对刺激的反应，或者是真正盲目的习惯的体现。还不错。

评分☆☆☆☆☆

三 心灵和身体

评分☆☆☆☆☆

很不错的书，跟着老师读。

评分☆☆☆☆☆

第三章 能力之知

评分☆☆☆☆☆

后记

评分☆☆☆☆☆

在我们国家还有很多孩子连最基本的教育都没办法享受的。

评分☆☆☆☆☆

一 规定性的判断力

评分☆☆☆☆☆

二 人类知识的身体根源