論有學識的無知 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

庫薩的尼古拉曾研究過法學、神學、哲學、數學。《論有學識的無知》是從認識論來說明這個問題，認為上帝是絕對的極大，宇宙是相對的極大，是絕對極大購上帝的“縮影”，宇宙中的事物與宇宙整體是矛盾的，也是統一的，即極大與極小是統一的，一與多是統一的。本書以三捲論述這個問題，第一捲論上帝是絕對的極大，第二捲論宇宙是相對的極大，第三捲論基督教的一些神學問題。一、二捲有一些泛神論思想，也有一些異端思想，但第三捲的神學觀點與正統神學是一緻的。

目錄

緻上帝所愛、受尊敬的大師、至尊的教父、教皇神聖直轄區最崇高的紅衣主教硃麗安勛爵閣下
捲一
捲二
捲三
譯後記

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論有學識的無知 下載 epub mobi pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

尼古拉是西方哲學史上的重要哲學傢，他在對人類認識世界的哲學考察上作齣瞭重要貢獻。他的第一個貢獻是，強調認識是從相對認識到絕對認識

評分☆☆☆☆☆

無限長的直綫是個三角形

評分☆☆☆☆☆

　　從邏輯可能性上來看，當確定瞭聖神的位格存在、確定瞭聖神由父子所共發之後，當若乾隱含其中的邏輯結論、並且同時是後續研究的前提也隨之得到確認之後，則似乎隻有一種設定，即聖神與父、子原本就同在，並且這一原本就與父、子同在的第三位格就是父與子這兩者的關係。換言之，聖神既非生子之父，亦非受生之子，而是並非從屬性的第三位格，並且原本就與父、子永恒而同在；聖神作為第三個位格錶述瞭作為獨立位格的父和作為非獨立位格的子的關係。從否定的錶述來看，其三，作為前提而應當排除的一種可能性是，由於設定上帝自身就是聖神，所以並非單獨第三位格自身，而是父與子都是聖神；如果真是這樣，那麼無法解釋的一方麵是，為什麼父和子要引齣一個他們自身原本就所是者，另一方麵無法解釋的是，所引齣的聖神難道不是一個同義反復嗎？其四，作為前提而應當排除的又一種可能是，聖神的贈予屬於子的降生；如果是這樣的話，那麼贈予（或日賦予）就僅僅錶述一種關聯性，並且被齣生者和被贈齣者則就是同一者，即都是聖神，而且這樣的解釋不僅使得第三位格的聖神、而且也使得第二位格的子都有一種從屬性的嫌疑，而這恰恰是奧古斯丁必須避免的從屬論的異質學說。於是，在所有這些結論和前提都得到確認之後，在上帝三位一體論程式上還依然存在的問題是，這個第三位格的存在究竟是什麼？這樣的質詢並非沒有道理，理由在於，將聖神確認為第三個位格，確認為由父子所共發的禮物（或日饋贈），這僅僅意味著聖神的關聯性甚或關聯性存在得到瞭確認，但是即使如此，也並不意味著已經確認瞭這一禮物究竟是什麼，這一存在究竟是什麼。

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，贊一個，麼麼噠

評分☆☆☆☆☆

收藏經典,收藏文化!

評分☆☆☆☆☆

　　從邏輯可能性上來看，當確定瞭聖神的位格存在、確定瞭聖神由父子所共發之後，當若乾隱含其中的邏輯結論、並且同時是後續研究的前提也隨之得到確認之後，則似乎隻有一種設定，即聖神與父、子原本就同在，並且這一原本就與父、子同在的第三位格就是父與子這兩者的關係。換言之，聖神既非生子之父，亦非受生之子，而是並非從屬性的第三位格，並且原本就與父、子永恒而同在；聖神作為第三個位格錶述瞭作為獨立位格的父和作為非獨立位格的子的關係。從否定的錶述來看，其三，作為前提而應當排除的一種可能性是，由於設定上帝自身就是聖神，所以並非單獨第三位格自身，而是父與子都是聖神；如果真是這樣，那麼無法解釋的一方麵是，為什麼父和子要引齣一個他們自身原本就所是者，另一方麵無法解釋的是，所引齣的聖神難道不是一個同義反復嗎？其四，作為前提而應當排除的又一種可能是，聖神的贈予屬於子的降生；如果是這樣的話，那麼贈予（或日賦予）就僅僅錶述一種關聯性，並且被齣生者和被贈齣者則就是同一者，即都是聖神，而且這樣的解釋不僅使得第三位格的聖神、而且也使得第二位格的子都有一種從屬性的嫌疑，而這恰恰是奧古斯丁必須避免的從屬論的異質學說。於是，在所有這些結論和前提都得到確認之後，在上帝三位一體論程式上還依然存在的問題是，這個第三位格的存在究竟是什麼？這樣的質詢並非沒有道理，理由在於，將聖神確認為第三個位格，確認為由父子所共發的禮物（或日饋贈），這僅僅意味著聖神的關聯性甚或關聯性存在得到瞭確認，但是即使如此，也並不意味著已經確認瞭這一禮物究竟是什麼，這一存在究竟是什麼。

評分☆☆☆☆☆

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《庫薩的尼古拉曾研究過法學、神學、哲學、數學。《論有學識的無知》是從認識論來說明這個問題，認為上帝是絕對的極大，宇宙是相對的極大，是絕對極大購上帝的“縮影”，宇宙中的事物與宇宙整體是矛盾的，也是統一的，即極大與極小是統一的，一與多是統一的。本書以三捲論述這個問題，第一捲論上帝是絕對的極大，第二捲論宇宙是相對的極大，第三捲論基督教的一些神學問題。第一、二捲有一些泛神論思想，也有一些異端思想，但第三捲的神學觀點與正統神學是一緻的。實用主義》收集瞭作者196年在美國波士頓羅威爾研究所和197年在紐約哥倫比亞大學發錶的八篇講稿，此外，還收集瞭另外四篇論文。實用主義是美國土壤裏生齣的、影響最大的哲學注派，是代錶美國人精神和生活方式的官方哲學。人為瞭作為理念而存在，必須給它的自由以外部的領域。因為人在這種最還是完全抽象的規定中是絕對無限的意誌，所以這個有彆於意誌的東西，即可以構成它的自由的領域的那個東西，也同樣被規定為與意誌直接不同而可以與它分離的東西。

評分☆☆☆☆☆

　　從邏輯可能性上來看，當確定瞭聖神的位格存在、確定瞭聖神由父子所共發之後，當若乾隱含其中的邏輯結論、並且同時是後續研究的前提也隨之得到確認之後，則似乎隻有一種設定，即聖神與父、子原本就同在，並且這一原本就與父、子同在的第三位格就是父與子這兩者的關係。換言之，聖神既非生子之父，亦非受生之子，而是並非從屬性的第三位格，並且原本就與父、子永恒而同在；聖神作為第三個位格錶述瞭作為獨立位格的父和作為非獨立位格的子的關係。從否定的錶述來看，其三，作為前提而應當排除的一種可能性是，由於設定上帝自身就是聖神，所以並非單獨第三位格自身，而是父與子都是聖神；如果真是這樣，那麼無法解釋的一方麵是，為什麼父和子要引齣一個他們自身原本就所是者，另一方麵無法解釋的是，所引齣的聖神難道不是一個同義反復嗎？其四，作為前提而應當排除的又一種可能是，聖神的贈予屬於子的降生；如果是這樣的話，那麼贈予（或日賦予）就僅僅錶述一種關聯性，並且被齣生者和被贈齣者則就是同一者，即都是聖神，而且這樣的解釋不僅使得第三位格的聖神、而且也使得第二位格的子都有一種從屬性的嫌疑，而這恰恰是奧古斯丁必須避免的從屬論的異質學說。於是，在所有這些結論和前提都得到確認之後，在上帝三位一體論程式上還依然存在的問題是，這個第三位格的存在究竟是什麼？這樣的質詢並非沒有道理，理由在於，將聖神確認為第三個位格，確認為由父子所共發的禮物（或日饋贈），這僅僅意味著聖神的關聯性甚或關聯性存在得到瞭確認，但是即使如此，也並不意味著已經確認瞭這一禮物究竟是什麼，這一存在究竟是什麼。

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