具體描述
編輯推薦
1.史學大傢吳晗，專研數十載，細說大明三百年。2.明史研究一人吳晗先生集大成之作，揭秘漢傢最後一個封建王朝的曆史風貌。
3.真實、完整再現大明王朝的曆史脈絡。
內容簡介
《吳晗論明史》匯集瞭明史大傢吳晗多部關於明史研究的作品，並在此基礎上進行瞭編排整理，更加完整、精煉地嚮讀者展示齣大明朝曆史的華捲。本書涵蓋瞭明朝政治、製度、社會、人物等各個方麵的內容，以真實史料為基礎，深刻揭示瞭明朝曆史的基本麵貌和發展脈絡，具有極高的學術價值。同時，書中文字通俗易懂，可讀性。《吳晗論明史》共分為四個部分。第一部分為“政治大勢”，係統地展示瞭明太祖建國、明成祖遷都北京、明初的恐怖政治、晚明流寇等明朝曆史主綫及重大事件；第二部分為“製度變遷”，詳述瞭明代的軍兵、錦衣衛和東西廠、科舉情況和紳士特權、明初衛所製度之崩潰等明朝的各大體係製度變化；第三部分為“世情百態”，講述瞭資本主義萌芽問題、鄭和下西洋、明代之農民、記大明通行寶鈔、《明史》小評等經濟、文化、社會各方的問題；第四部分為“風雲人物”，收錄瞭明朝幾位代錶性人物的生平故事，如海瑞、戚繼光、談遷、魏忠賢、顧炎武等，由這些人物故事亦可一覷當時的曆史麵貌。
作者簡介
吳晗（1909-1969），中國著名曆史學傢、現代明史研究的開拓者和奠基者之一。原名吳春晗，字伯辰，筆名語軒、酉生等，浙江金華義烏人。畢業於清華大學，後任雲南大學、西南聯閤大學教授，清華大學教授、係主任、文學院院長。新中國成立後，曆任北京市副市長，為第一至三屆全國人大代錶，第一屆全國政協委員，第二、三屆全國政協常委。吳晗畢生從事中國古代史研究，尤精於明史。大學期間，他寫下四十多篇文章，其中《鬍惟庸黨案考》、《〈金瓶梅〉的著作時代及其社會背景》、《明代之農民》等文，頗受當時史界名流青睞。後齣版《硃元璋傳》而知名海內外。新中國成立後，吳晗主持瞭改繪楊守敬的《曆代輿地圖》，以及標點《資治通鑒》的工作。隨後又主持瞭明十三陵中定陵的發掘。他十分重視曆史知識的普及工作，親自主編瞭《中國曆史小叢書》和《外國曆史小叢書》。
其代錶作有《硃元璋傳》、《讀史劄記》、《論明史》等，俱為明史研究的權威經典之作。
精彩書評
蔣先生（蔣廷黻）期望你治明史，這是一個好的勸告。……晚代曆史，材料較多，初看去似甚難，其實較易整理，因為處處腳踏實地，但肯勤勞，自然有功。凡立一說，進一解，皆容易證實，可以訓練方法。……已讀得一代全史之後，可以試作“專題研究”之小論文，題目越小越好，要在“小題大做”，可以得訓練。韆萬不可做大題目。……請你記得：治明史不是要你做一部新明史，隻是要你訓練自己做一個能整理明代史料的學者。——鬍適於1931年9月12日寫給吳晗的信件
上世紀三四十年代是明史研究的高峰，現在要找能夠與那個時代的明史學者如吳晗、鄭天挺、孟森並駕齊驅的人很難。
——樊樹誌
目錄
第一編 政治大勢明太祖的建國
明成祖遷都北京
明代靖難之役與國都北遷
鬍惟庸黨案考
明初的恐怖政治
明成祖仁宗景帝之死及其他
北“虜”南倭問題
東林黨之爭
論晚明“流寇”
建州女真問題
第二編 製度變遷
明代的軍兵
明初的學校
明代的錦衣衛和東西廠
明教與大明帝國
明代的科舉情況和紳士特權
明代的殉葬製度
明初衛所製度之崩潰
第三編 世情百態
明初社會生産力的發展
資本主義萌芽問題
鄭和下西洋
明代之農民
明代的奴隸和奴變
明代的新仕宦階級，社會的、政治的、文化的關係及其生活
記大明通行寶鈔
《明史》小評
《明史》中的小說
《金瓶梅》的著作時代及其社會背景
第四編 風雲人物
明代民族英雄於謙
海瑞的故事
論海瑞
況鍾和周忱
戚繼光練兵
衍聖公和張天師
獻身於祖國地理調查研究工作的徐霞客
談遷和《國榷》
關於魏忠賢
“社會賢達”錢牧齋
阮圓海
愛國學者顧炎武“
精彩書摘
第一編政治大勢明太祖的建國
首先，我們應該弄清國傢的含義。近幾年來的學術討論中，有人往往把我們這個時代關於國傢的含義等同於曆史上的國傢的含義。這是錯誤的、不科學的。我們今天所說的國傢，包括政府、土地、人民、主權各個方麵。由於政權性質的不同，國傢可以分為好幾類，有人民民主國傢、資本主義國傢、民族主義國傢，等等。曆史上國傢的含義就跟這不一樣。簡單地說：曆史上的國傢隻能是某一個傢族的政權，不能把它等同於今天我們所說的國傢。曹操的兒子曹丕臨死前寫瞭一篇遺囑，說：自古無不亡之國。這裏所說的“國”是什麼呢？就是指某個傢族的政權，是指劉傢的、趙傢的、李傢的或者硃傢的政權。這些政權經常更替，一個滅亡瞭，另一個起來。所以曹丕說自古無不亡之國。但是一個政權滅亡瞭，當時的國傢是不是也滅亡瞭呢？沒有。譬如漢朝劉傢的政權被推翻瞭，曹操的兒子做瞭皇帝，還是有三國，我們的曆史並沒有中斷。曹傢的政權被推翻瞭，司馬氏做瞭皇帝，國傢也沒有滅亡。所以，曆史上的所謂亡國，就是指某一個傢族的政權被推翻，國傢還是存在的，人民還是存在的。因此我們所說的明太祖建國，也是指他建立的硃傢的政權。這個國跟我們今天的中華人民共和國有本質的不同，它隻代錶一個傢族、一個集團的利益，而不代錶整個民族的共同的利益。把這個含義弄清楚，我們纔可以講下麵的問題，就是硃元璋的政權依靠的是什麼。
一、土地關係問題
要講土地關係問題，不能不概括地講講當時的基本情況。在十四世紀中葉，大緻是從1348年到1368年的二十年中間，發生瞭大規模的農民起義、農民戰爭。規模之大，幾乎遍及全國，從東北到西南，從西北到中南，到處都有農民戰爭發生。不單是有漢族農民參加，各地的少數民族也參加瞭，如東北的女真族（就是後來的建州族）、西南的迴族都參加瞭鬥爭的行列。時間之久，前後達二十年。戰爭激烈的情況，在整個曆史上都是少有的。
在二十年的戰爭中，反對元朝的軍事力量大緻可以分為兩個體係：一支是紅軍。因為參加起義的人都在頭上包一塊紅布作為標誌，在當時政府的文書上稱為“紅軍”，也有個彆的叫作“紅巾軍”。這是反對元朝的主要力量。現在有些曆史學傢不大願用“紅軍”這個名稱，大都稱為“紅巾軍”。大概有這樣一個顧慮：怕把曆史上的紅軍同我們黨建立的紅軍等同起來。在我的記憶裏有這樣一件事：大約二十年前，國民黨政府的一個什麼館，要我寫明史。書寫好之後交給他們看，他們什麼意見也提不齣來，最後說：你這上麵寫的“紅軍”改不改？要改就齣版，不改就不齣版。我說：不齣版拉倒！（這本書現在沒有齣版）他們怕紅軍，不但怕今天的紅軍，也怕曆史上元朝的紅軍，因此他們要我改掉。我不改，因為根據曆史記載，這支起義軍本來就是紅軍，不是白軍。這不說明什麼政治內容，而隻是說他們頭上包瞭一塊紅布而已。紅軍又分成兩部分：一部分在東邊活動，一部分在西邊活動。具體說，東邊是指今天的安徽、河南、河北一帶，西邊是指江漢流域（長江、漢水流域）。江漢地區的紅軍很多，包括“北鎖紅軍”和“南鎖紅軍”。反對元朝的另一支軍事力量是非紅軍係統：在浙江有方國珍，在元末的反元鬥爭中，他起兵最早；在江蘇有張士誠；在福建有陳友定。這幾支軍隊都不屬於紅軍係統。當時為什麼能爆發這樣大規模的農民起義呢？我想在講元朝曆史的時候已提到瞭，這裏就不再重復。
下麵講講紅軍提齣瞭些什麼問題。
紅軍當中的一些領導者，他們在反元鬥爭展開之後發布瞭一個宣言（當時叫檄文），裏麵有這麼兩句話：“貧極江南，富稱塞北。”（文件的全文已看不到瞭，隻留下這麼兩句）這說明什麼呢？說明紅軍反對元朝的統治，要推翻元朝的統治。這是一個有各族人民參加的階級鬥爭。當時元朝的政治中心，一個在大都（今北京），一個在上都。元朝政府經常派齣很多官吏和軍隊到南方去搜颳物資，把這些物資運到北方去供少數人享受。元朝的皇帝在剛上颱時，為瞭取得軍事首領、部族酋長的支持，對他們大加賞賜，按照不同的地位給他們金、銀、綢緞一類的物資。遇到政治上有睏難時，為瞭獲得支持以鞏固自己的統治，也采取這種辦法。每次賞賜的數目都很大，往往要用掉一年或者半年的收入，國傢財政收支的一半甚至全部都給瞭他們。這些物資是從哪裏來的呢？是從全國人民身上搜颳來的。幾十年光景，造成瞭“貧極江南，富稱塞北”的局麵。這樣的統治使老百姓活不下去瞭，他們就起來鬥爭，改變這個局麵，所以提齣瞭這樣鮮明的口號。
紅軍初期的主要領導人韓山童，是傳布白蓮教起傢的（他傢裏世世代代都是傳布白蓮教的）。由於通過宣傳白蓮教，通過宗教迷信活動可以組織一部分力量，於是他就提齣“明王齣世”、“彌勒佛降生”的口號。明王是明教的神，也叫“明尊”或“明使”。明王齣世的意思是光明必然到來，光明一到，黑暗就給消滅瞭，最後人類必然走上光明極樂的世界。彌勒佛是佛教裏的著名人物。傳說在釋迦牟尼滅度後，世界就變壞瞭，種種壞事全部齣現，人的生活苦到不能再苦。幸得釋迦牟尼在滅度前留下一句話，說再過若乾年，會有彌勒佛齣世。這佛爺一齣世，世界立刻又變得好起來：自然界變好瞭；人心也變慈善瞭，搶著做好事，太太平平過日子；種的五榖，用不著拔草翻土，自己會長大，而且下一次種有七次的收成。這種宗教宣傳，對當時受盡苦難的農民産生瞭深刻的影響，他們希望有人來解救他們。所以，在廣大農民中間，白蓮教就用“明王齣世”、“彌勒佛降生”這樣的口號作為號召來組織鬥爭力量。
這種宗教宣傳對農民能夠發生作用，可是對知識分子就不能夠發生作用瞭，特彆是一些念四書五經的儒生不相信這一套。因此，對他們必須有另外一種口號。紅軍的領袖們就利用一些知識分子對元朝統治的不滿，對宋朝懷念的心情，提齣瞭“復宋的口號。他們假托自己是趙傢的子孫。韓山童是河北人，起兵之後被元朝政府殺害，他的兒子韓林兒跑掉瞭。以後劉福通就利用元朝政府治理黃河的機會組織反元鬥爭當時黃河泛濫成災，元朝政府用很大力量調瞭很多民夫、軍隊來做黃河改道的工作民夫和軍隊都集中在一起，劉福通就乘機組織民工發動反元鬥爭。軍事行動開始之後，他們就假托韓林兒是宋徽宗的第九代子孫，劉福通是南宋大將劉光世的後代。他們以恢復宋朝的口號來團結一部分知識分子。所以紅軍有兩套口號：一方麵宣傳”明王齣世“、”彌勒佛降生“來團結和組織農民；另一方麵以恢復宋朝政權相號召，團結社會上有威信的知識分子。而中心則是階級鬥爭，推翻剝削階級
劉福通起兵之後，聲勢很大，得到瞭各個地方的響應。在江蘇蕭縣有芝麻李起兵響應；安徽鳳陽有郭子興起兵響應，一下子就發展到幾十萬軍隊。他們從山裏把韓林兒找齣來，讓他做瞭皇帝，建立瞭統治機構。同時分路齣兵攻打元朝：一支由華北打到內濛，以後東占遼陽，轉入高麗；另一支打到西北；還有一支打到四川。
以上講的是東部紅軍的情況。
……
前言/序言
用戶評價
深入文本內部，我立刻被作者那種清晰而富有邏輯的論述方式所吸引。他對於史料的梳理和辨析，展現瞭一種近乎外科手術般的精準和冷靜。閱讀過程中，我發現作者極少陷入空泛的敘事，而是專注於對關鍵史實和製度變遷的深層剖析。尤其是在討論某些核心曆史議題時，作者總是能夠提供多維度的觀察視角，既有宏觀的時代背景鋪陳，又不乏微觀的製度細節考證。這種論述的層次感，使得復雜的曆史脈絡變得井然有序，讓一個初涉該領域的研究者也能迅速抓住問題的關鍵所在。那種層層遞進的論證結構，如同精密的鍾錶機械，每一個齒輪都緊密咬閤，確保瞭最終推導齣的結論具有極強的說服力。每次讀完一個章節，總有一種豁然開朗的滿足感，感覺自己對這段曆史的理解又嚮前邁進瞭一大步。
評分總的來說，這本書對我而言，更像是一次精神上的長途跋涉，而不是一次輕鬆的茶餘飯後消遣。它要求閱讀者付齣時間、精力和專注力，但迴報絕對是豐厚的。閱讀過程中，我發現自己時常需要停下來，對照著地圖或其他的參考資料進行交叉驗證，這種主動學習的過程，極大地鞏固瞭知識的吸收。這本書成功地將嚴肅的學術研究成果，以一種可以被認真對待的姿態呈現給廣大的曆史愛好者。它不是那種可以隨便翻翻就閤上的讀物，而是需要你帶著筆記本、做好筆記，與其進行一場嚴肅的“對話”。對於任何渴望深入理解特定曆史時段的讀者來說，這本書無疑是一把開啓深度認知之門的鑰匙，其價值遠超書本本身的定價。
評分從學術價值的角度來看，這本書的貢獻是毋庸置疑的。它提供的不僅是對既有觀點的重復，更是一種富有批判精神的再審視。作者似乎總能在大傢公認的定論中，找到可以深入挖掘的灰色地帶，並以紮實的考據去填補這些空白。我特彆關注到作者在處理一些爭議性較大的曆史人物或事件時所展現齣的那種超然的公正態度——他並不急於下定論，而是將不同的證據並置，引導讀者自己去權衡利弊。這種“不預設立場”的研究方法，是真正優秀史學著作的標誌。它有效地避免瞭將曆史簡單化為“好人”與“壞人”的二元對立，而是還原瞭曆史的復雜性、矛盾性和人性的多麵性，讓人對曆史的理解更加立體和成熟。
評分這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，封麵那沉穩的深藍色調，配上燙金的隸書書名，散發著一種曆史的厚重感和學者的嚴謹氣質。一拿到手中，就能感受到紙張的質地，那種微微帶點粗糲卻又觸感溫潤的紙張，讀起來讓人心生敬意。內頁的排版也極為考究，字號適中，行距舒適，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。裝幀的細節之處，比如書脊的加固處理，都顯示齣齣版方在製作上的用心，讓人覺得這不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的工藝品。我對這類嚴肅的曆史著作，嚮來十分注重閱讀體驗，這本書從物理形態上就為我提供瞭一個極佳的閱讀入口，讓人在翻閱之初就對其中的學術內容充滿瞭期待，仿佛已經能嗅到那些塵封已久的曆史氣息。每一次從書架上取下它，那種沉甸甸的感覺，都是對知識的尊重。
評分這本書的語言風格，初看可能略顯晦澀，但一旦適應瞭作者特有的學術語匯和句式結構，就會發現其中蘊含著一種獨特的韻律美。那是一種經過深思熟慮、反復錘煉的文字，幾乎沒有多餘的贅述或煽情。作者的筆觸是剋製的，情感是內斂的，所有的力量都凝聚在對曆史真相的探求上。在某些關鍵的論斷處，作者會使用一些非常精煉的總結性語句，這些句子往往擲地有聲，像石頭投入湖麵，能激起讀者深遠的思考漣漪。我個人非常欣賞這種“惜字如金”的寫作態度，它要求讀者必須全神貫注，與作者進行智力上的深度博弈。這種閱讀體驗，更接近於解謎，而不是簡單的信息接收，極大地提升瞭閱讀的趣味性。
評分吳晗怎麼說也是個大人物的 所以他們的書非常值得去買去收藏 好書讓生活更美好
評分當我們描寫達到感知的過程，以達到呈現一個獨立自足的生活世界時，我們是在捨去不相乾的經驗，把相乾的納入係統，組織成一個紙上完整的世界。也就是說，從另外一種意義上，它也是一種創造，而不隻是一種單純的對現實之模仿。①從這段話來看，柯氏的瞭解和說明似乎頗近於一般所謂“取捨剪裁”之意。然而靜安先生何以不用一般習用的說法說“寫之於文學及美術中也，必經過作者之取捨剪裁”，卻偏要用不尋常的說法說“必遺其關係限製之處”，其道理正是在於他原來所指的並非對於外在對象的取捨剪裁。我們從靜安先生錶現於其雜文、《（紅樓夢）評論》及《人間詞話》等作品中的美學觀點來看，就會發現他這段話所欲闡明的，隻是在創作活動中作者對於外界事物的觀照態度及外在事物在作品中的呈現而已，並未涉及訴諸知性的對於觀照結果的排比取捨等步驟。因此所謂的“遺其關係限製”一語的意思，應該解釋作任何一個事象，當其被描寫於文學及藝術作品時，由於作者的直觀感受作用，它已全部脫離瞭在現實世界中的諸種關係及時間空間的各種限製，而隻成為一個直觀感受之對象，於是它之存在於作品中也就不是單純的“寫實”的結果瞭。這種觀點的産生實在是源於叔本華的美學理論。靜安先生在其《叔本華與尼采》一文中，曾譯述叔本華《意誌及觀念之世界》一書中論美術之言曰：
評分名傢之作！值得拜讀！
評分此特彆之對象，其在科學中也，則藐然全體之一部分耳，而在美術中……則空間時間之形式對此而失其效，關係之法則至此而窮於用。①這段話顯示齣從叔本華的美學觀點來看，任何一對象當其錶現於文學藝術中時，原來就都已超然於現實利害及時空各種關係限製之外瞭。靜安先生在其《（紅樓夢）評論》一文中，於論及人生及美術之概觀時，也曾對這種美學觀念加以發揮說：
評分名師大傢之作，不過質量略顯粗糙
評分好好學習 ，天天嚮上 ！！
評分蔣琬又“領”瞭“益州刺史”。這領字倒不是“代理”、“試用”，或“暫藉”，而是“兼領”，以較大的官職兼領另一個較小的官職。然而這益州刺史
評分一天
評分漢人最後的一個朝代，也是爭議很大的朝代，作為曆史迷的我一直很有興趣，聽說此書不錯見道獨特，靜待開讀。
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