中國神話傳說詞典（修訂版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《中國神話傳說詞典》編寫前後費時十年，1985年由上海辭書齣版社齣版，首印50萬冊，一經齣版便在讀者中引起極大反響，並得到專業領域的認可，榮獲1985年四川省社科院科研成果特彆奬。此次修訂根據袁珂先生生前親自對1985年版中的諸多條目進行重寫和補充的手稿重新整理，使這一經典著作更加完善，為讀者提供瞭解中國神話的最佳讀本。
　　《中國神話傳說詞典（修訂版）》資料豐富詳盡，將同一傳說的不同版本收羅齊全，體例索引整齊且嚴謹可靠。對詞目的說明, 引用原文作解釋, 使內容更為紮實, 引據確鑿。這樣一部全麵而專業的詞典，既有益於神話研究的進行，又具有珍貴的學術價值。隨文所配400餘幅插圖，更為讀者打開瞭一窺神話傳說原貌的大門。

作者簡介

　　袁珂（1916—2001），當代中國神話學大師。1946年，任職颱灣省編譯館，開始係統化地研究中國神話。到1949年迴到四川，繼續從事文學暨神話學的研究；1978年調入四川省社會科學院任研究員，1984年擔任中國神話學會主席。
　　袁珂先生著述頗豐。1950年，《中國古代神話》齣版，這是我國第一部較係統的漢民族古代神話專著，由此奠定瞭袁珂先生的學術聲望。之後，袁珂先生先後撰寫瞭《古神話選釋》、《神話論文集》、《袁珂神話論集》、《山海經校注》、《巴蜀神話》(閤著)等20多部著作及800餘萬字的論文。袁珂先生的多數著作被翻譯成俄、日、英、法、意、西班牙、捷剋、韓國、世界語等多種語言。其作品還被中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。

目錄

齣版說明
序　　言
體例說明
正文詞目
參考詞目
詞典正文
分類詞目錶

精彩書摘

　　一　畫
　　一目民 《淮南子·墬形訓》：“凡海外三十六國”，自東北至西北方，有“一目民”。高誘注：“一目民目在麵中央。”參見“一目國”。
　　一目國 《山海經·海外北經》：“一目國在其（燭陰）東，一目中其麵而居。”《大荒北經》雲：“有人一目，當麵中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”又《海內北經》雲：“鬼國在貳負之屍北，為物人麵而一目。”鬼、威音近，又同在北方，同為一目，疑亦此國。《淮南子·墬形訓》有“一目民”。漢王充《論衡·訂鬼》引《山海經》（今本無）雲：“北方有鬼國，說螭者謂之龍物也。”鬼物可謂“螭”，謂之“龍物”，則所未詳。
　　一足鳥　漢劉嚮《說苑·辨物》：“其後齊有飛鳥，一足，來下止於殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰：‘此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨。’於是如之，天果大雨。”按除*商羊外，《山海經》所記*橐、*畢方、*跂踵，均為一足鳥。
　　一足國　南朝梁蕭繹《金樓子》捲五：“大秦國人長十丈。小秦國人長八尺。一足國人長九寸。”參見“奇股民”（189頁）。
　　一足鬼　南朝宋劉敬叔《異苑》捲六：“元嘉中，潁川宋寂，晝忽有一足鬼長三尺，遂為寂驅使。欲與鄰人樗蒲而無五木，鬼乃刀斫庭中楊枝，於戶間作之。即燒灼，黑白雖分明，但樸耳。”按此所寫鬼，蓋山精之類。又雲：“元嘉中，魏郡張承吉息元慶，年十二，見一鬼，長三尺，一足而鳥爪，背有鱗甲，來招元慶。恍惚如狂，遊走非所，父母撻之。俄聞空中雲：‘是我所教，幸勿與罰。’張有二捲羊中敬書，忽失所在。鬼於梁上擲還一捲，少裂壞，乃為補治。王傢嫁女，就張藉□（疑有缺，編者注），鬼求紙筆代答。張素工巧，嘗造一彈弓，鬼藉之，明日送還，而皆摺壞。”參見“山精”（27頁）、“獨足鬼”（232頁）。
　　一角羊　謂神羊*觟。漢王充《論衡·是應》：“觟者，一角之羊也，性知有罪。”
　　一角獸　{1}謂*麒麟。《史記·孝武本紀》：“其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。”索隱引郭璞雲：“漢武獲一角獸，若麃，謂之麟是也。”{2}謂*天鹿。
　　一腳人　即“奇股民”。《山海經·大荒西經》“一臂民”下郭璞注：“北極下亦有一腳人，見《河圖玉版》。”
　　一碗水　泉名。明陳仁锡《潛確類書》捲二四：“大成坡，在鶴慶府城東南，頂有泉，圓徑尺許，深如之，終歲不溢，盛夏不涸。相傳南詔濛氏過此，三軍無水，渴甚，拔劍插地，泉隨湧齣。至今行人資焉，謂之一碗水。”
　　一臂民　《山海經·大荒西經》：“有一臂民。”畢沅雲：“此似釋《海外西經》一臂國。”參見“一臂國”。
　　一臂國　《山海經·海外西經》：“一臂國在其（三身國）北，一臂、一目、一鼻孔。有黃馬虎文，一目而一手。”《大荒西經》有“一臂民”；《淮南子·墜形訓》謂海外三十六國西南方亦有“一臂民”，即此。《爾雅·釋地》雲：“北方有比肩民焉，迭食而迭望。”郭璞注：“此即半體之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一腳。”即本《山海經》。參見“比肩民”（42頁）。
　　一臂三麵　《呂氏春鞦·求人》：禹西至“其（奇）肱、一臂三麵之鄉。”按一臂三麵，即*三麵一臂。
　　二　畫
　　〔一〕
　　丁令威　《搜神後記》捲一：“丁令威，本遼東人，學道於靈虛山，後化鶴歸遼，集城門華錶柱。時有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去傢韆年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙——塚纍纍！’遂高上衝天。”按丁令威化鶴事，唐宋詞人常用之，承傳至今。
　　丁靈國　即“釘靈國”（168頁）。
　　七夕　舊稱七月七日為七夕。相傳是夕牽牛、織女二星相會。唐韓鄂《歲華紀麗》捲三引《風俗通》雲：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。”舊時婦女穿針、設瓜果以迎之。宋張耒《七夕》詩雲：“空將淚雨作滂沱，淚痕有盡愁無歇。”與俗傳七夕之雨為織女悲淚之言閤。參見“乞巧”（28頁）。
　　七仙女　三國魏曹植《靈芝篇》雲：“董永遭傢貧，父老財無遺。舉假以供養，傭作緻甘肥。責傢填門戶，不知何用歸。天人秉至德，神女為秉機。”即董永與七仙女故事最早之文獻記錄。黃梅戲及川戲等均本之，略雲董永傢貧，賣身葬父。玉帝小女七仙女愛而憐之，私下凡間，於槐樹下與永結為夫婦，同至傅員外傢織錦償債。百日期滿，方擬還傢共建未來美好生活。玉帝忽遣天神往敕七仙女返迴天廷。七仙女恐董永受害，隻得與永彆於締婚之槐樹下，灑淚歸天而去。參見“董永”（310頁）。
　　七聖畫　唐張讀《宣室誌》捲一：“雲花寺有聖畫殿，長安中謂之七聖畫。初殿宇既製，寺僧求畫工，將命施彩飾繪，責其值不閤寺僧所酬，亦竟去。後數日，有二少年詣寺來謁，曰：‘某善畫者也。今聞此寺將命畫工，某不敢利其值，願輸工可乎？’寺僧欲先閱其筆。少年曰：‘某弟兄凡七人，未嘗畫於長安中，寜有跡乎？’……寺僧利其無值，遂許之。後一日，七人果至，各挈彩繪，將入殿宇，且為僧約曰：‘從此去七日，慎勿啓吾之戶，亦不勞賜食。’……僧從其語。自是凡六日，闃無有聞。僧相語曰：‘此必怪也，當不宜果其約。’遂相與發其封。戶既啓，有七鴿翩翩望空飛去。其殿中彩繪，儼若四隅，惟西北墉未盡飾焉。後畫工來見之，大驚曰：‘真神妙之筆也！’於是無敢繼其色者。”
　　七十二變　《西遊記》第七迴：“佛祖道：‘你除瞭長生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？’大聖道：‘我的手段多哩：我有七十二般變化，萬劫不老長生，會駕筋鬥雲，一蹤十萬八韆裏，如何坐不得天位？”按孫悟空七十二變，蓋仿自*女媧之七十化。《淮南子·說林訓》雲：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽；……上駢、桑林皆神名。”“化”者，化育、化生之意。郭璞注《山海經·大荒西經》“女媧之腸”則雲：“女媧，古神女而帝者，人麵蛇身，一日中七十變。”乃徑以“變”釋“化”。其說雖誤，而於孫悟空七十二變則有啓迪之功。或雲二郎神楊戩亦有七十二變，其甥沉香則有七十三變（見杜穎陶編《董永沉香閤集·新刻寶蓮燈救母全傳》），其實皆“女媧七十變”之演化。
　　十日　《山海經·大荒南經》：“東海之外（原作‘東南海之外’，‘南’字衍，從《北堂書鈔》、《太平禦覽》引刪），甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《海外東經》：“湯榖上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒東經》：“湯榖上有扶木，一日方至，一日方齣，皆載於烏。”羲和浴日之甘淵，蓋即十日所浴之湯榖。《楚辭·天問》雲：“羿焉日？烏焉解羽？”王逸注：“《淮南》言堯時十日並齣，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”《莊子·鞦水》成玄英疏引《山海經》（今本無）雲：“羿射九日，落為沃焦。”此便為十日之終局。
　　十烏　謂*十日。《易林·履之履》：“十烏俱飛，羿射九雌；雄得獨全，雖驚不危。”參見“九烏”（9頁）。
　　十巫　《山海經·大荒西經》：“大荒之中……有靈山。巫鹹、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”郭璞注：“群巫上下此山采之也。”按靈山為山之*天梯。“十巫從此升降”，謂“上下於天”、宣神旨、達民情；采藥當為其餘事。
　　十二神　大儺逐疫之諸神。《後漢書·禮儀誌》：“先臘一日大儺，謂之逐疫。其儀選中黃門子弟，年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子，皆赤幘皂製，執大鞀。方相氏黃金四目，濛熊皮，玄衣硃裳，執戈揚盾。十二獸有衣毛角。中黃門行之，冗從僕射將之，以逐惡鬼於禁中。……於是中黃門倡，侲子和，曰：‘甲作食，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡凶。赫女軀，拉女乾，節解女肉，抽女肺腸，女不急去，後者為糧。’因作方相與十二獸舞，矔呼，周遍前後省三過，持炬火送疫齣端門……門外五營騎士，傳火棄雒水中。”按十二神即十二獸。參見“大儺”（22頁）、“彊良”（364頁）、“窮奇”（178頁）。
　　一　畫
　　一目民 《淮南子·墬形訓》：“凡海外三十六國”，自東北至西北方，有“一目民”。高誘注：“一目民目在麵中央。”參見“一目國”。
　　一目國 《山海經·海外北經》：“一目國在其（燭陰）東，一目中其麵而居。”《大荒北經》雲：“有人一目，當麵中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”又《海內北經》雲：“鬼國在貳負之屍北，為物人麵而一目。”鬼、威音近，又同在北方，同為一目，疑亦此國。《淮南子·墬形訓》有“一目民”。漢王充《論衡·訂鬼》引《山海經》（今本無）雲：“北方有鬼國，說螭者謂之龍物也。”鬼物可謂“螭”，謂之“龍物”，則所未詳。
　　一足鳥　漢劉嚮《說苑·辨物》：“其後齊有飛鳥，一足，來下止於殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰：‘此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨。’於是如之，天果大雨。”按除*商羊外，《山海經》所記*橐、*畢方、*跂踵，均為一足鳥。
　　一足國　南朝梁蕭繹《金樓子》捲五：“大秦國人長十丈。小秦國人長八尺。一足國人長九寸。”參見“奇股民”（189頁）。
　　一足鬼　南朝宋劉敬叔《異苑》捲六：“元嘉中，潁川宋寂，晝忽有一足鬼長三尺，遂為寂驅使。欲與鄰人樗蒲而無五木，鬼乃刀斫庭中楊枝，於戶間作之。即燒灼，黑白雖分明，但樸耳。”按此所寫鬼，蓋山精之類。又雲：“元嘉中，魏郡張承吉息元慶，年十二，見一鬼，長三尺，一足而鳥爪，背有鱗甲，來招元慶。恍惚如狂，遊走非所，父母撻之。俄聞空中雲：‘是我所教，幸勿與罰。’張有二捲羊中敬書，忽失所在。鬼於梁上擲還一捲，少裂壞，乃為補治。王傢嫁女，就張藉□（疑有缺，編者注），鬼求紙筆代答。張素工巧，嘗造一彈弓，鬼藉之，明日送還，而皆摺壞。”參見“山精”（27頁）、“獨足鬼”（232頁）。
　　一角羊　謂神羊*觟。漢王充《論衡·是應》：“觟者，一角之羊也，性知有罪。”
　　一角獸　{1}謂*麒麟。《史記·孝武本紀》：“其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。”索隱引郭璞雲：“漢武獲一角獸，若麃，謂之麟是也。”{2}謂*天鹿。
　　一腳人　即“奇股民”。《山海經·大荒西經》“一臂民”下郭璞注：“北極下亦有一腳人，見《河圖玉版》。”
　　一碗水　泉名。明陳仁锡《潛確類書》捲二四：“大成坡，在鶴慶府城東南，頂有泉，圓徑尺許，深如之，終歲不溢，盛夏不涸。相傳南詔濛氏過此，三軍無水，渴甚，拔劍插地，泉隨湧齣。至今行人資焉，謂之一碗水。”
　　一臂民　《山海經·大荒西經》：“有一臂民。”畢沅雲：“此似釋《海外西經》一臂國。”參見“一臂國”。
　　一臂國　《山海經·海外西經》：“一臂國在其（三身國）北，一臂、一目、一鼻孔。有黃馬虎文，一目而一手。”《大荒西經》有“一臂民”；《淮南子·墜形訓》謂海外三十六國西南方亦有“一臂民”，即此。《爾雅·釋地》雲：“北方有比肩民焉，迭食而迭望。”郭璞注：“此即半體之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一腳。”即本《山海經》。參見“比肩民”（42頁）。
　　一臂三麵　《呂氏春鞦·求人》：禹西至“其（奇）肱、一臂三麵之鄉。”按一臂三麵，即*三麵一臂。
　　二　畫
　　〔一〕
　　丁令威　《搜神後記》捲一：“丁令威，本遼東人，學道於靈虛山，後化鶴歸遼，集城門華錶柱。時有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去傢韆年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙——塚纍纍！’遂高上衝天。”按丁令威化鶴事，唐宋詞人常用之，承傳至今。
　　丁靈國　即“釘靈國”（168頁）。
　　七夕　舊稱七月七日為七夕。相傳是夕牽牛、織女二星相會。唐韓鄂《歲華紀麗》捲三引《風俗通》雲：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。”舊時婦女穿針、設瓜果以迎之。宋張耒《七夕》詩雲：“空將淚雨作滂沱，淚痕有盡愁無歇。”與俗傳七夕之雨為織女悲淚之言閤。參見“乞巧”（28頁）。
　　七仙女　三國魏曹植《靈芝篇》雲：“董永遭傢貧，父老財無遺。舉假以供養，傭作緻甘肥。責傢填門戶，不知何用歸。天人秉至德，神女為秉機。”即董永與七仙女故事最早之文獻記錄。黃梅戲及川戲等均本之，略雲董永傢貧，賣身葬父。玉帝小女七仙女愛而憐之，私下凡間，於槐樹下與永結為夫婦，同至傅員外傢織錦償債。百日期滿，方擬還傢共建未來美好生活。玉帝忽遣天神往敕七仙女返迴天廷。七仙女恐董永受害，隻得與永彆於締婚之槐樹下，灑淚歸天而去。參見“董永”（310頁）。
　　七聖畫　唐張讀《宣室誌》捲一：“雲花寺有聖畫殿，長安中謂之七聖畫。初殿宇既製，寺僧求畫工，將命施彩飾繪，責其值不閤寺僧所酬，亦竟去。後數日，有二少年詣寺來謁，曰：‘某善畫者也。今聞此寺將命畫工，某不敢利其值，願輸工可乎？’寺僧欲先閱其筆。少年曰：‘某弟兄凡七人，未嘗畫於長安中，寜有跡乎？’……寺僧利其無值，遂許之。後一日，七人果至，各挈彩繪，將入殿宇，且為僧約曰：‘從此去七日，慎勿啓吾之戶，亦不勞賜食。’……僧從其語。自是凡六日，闃無有聞。僧相語曰：‘此必怪也，當不宜果其約。’遂相與發其封。戶既啓，有七鴿翩翩望空飛去。其殿中彩繪，儼若四隅，惟西北墉未盡飾焉。後畫工來見之，大驚曰：‘真神妙之筆也！’於是無敢繼其色者。”
　　七十二變　《西遊記》第七迴：“佛祖道：‘你除瞭長生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？’大聖道：‘我的手段多哩：我有七十二般變化，萬劫不老長生，會駕筋鬥雲，一蹤十萬八韆裏，如何坐不得天位？”按孫悟空七十二變，蓋仿自*女媧之七十化。《淮南子·說林訓》雲：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽；……上駢、桑林皆神名。”“化”者，化育、化生之意。郭璞注《山海經·大荒西經》“女媧之腸”則雲：“女媧，古神女而帝者，人麵蛇身，一日中七十變。”乃徑以“變”釋“化”。其說雖誤，而於孫悟空七十二變則有啓迪之功。或雲二郎神楊戩亦有七十二變，其甥沉香則有七十三變（見杜穎陶編《董永沉香閤集·新刻寶蓮燈救母全傳》），其實皆“女媧七十變”之演化。
　　十日　《山海經·大荒南經》：“東海之外（原作‘東南海之外’，‘南’字衍，從《北堂書鈔》、《太平禦覽》引刪），甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《海外東經》：“湯榖上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒東經》：“湯榖上有扶木，一日方至，一日方齣，皆載於烏。”羲和浴日之甘淵，蓋即十日所浴之湯榖。《楚辭·天問》雲：“羿焉日？烏焉解羽？”王逸注：“《淮南》言堯時十日並齣，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”《莊子·鞦水》成玄英疏引《山海經》（今本無）雲：“羿射九日，落為沃焦。”此便為十日之終局。
　　十烏　謂*十日。《易林·履之履》：“十烏俱飛，羿射九雌；雄得獨全，雖驚不危。”參見“九烏”（9頁）。
　　十巫　《山海經·大荒西經》：“大荒之中……有靈山。巫鹹、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”郭璞注：“群巫上下此山采之也。”按靈山為山之*天梯。“十巫從此升降”，謂“上下於天”、宣神旨、達民情；采藥當為其餘事。
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《中國神話傳說詞典》第一部分

一目民 《淮南子·墬形訓》：“凡海外三十六國”，自東北至西北方，有“一目民”。高誘注：“一目民目在麵中央。”參見“一目國”。

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京東每次買書搞活動我都要大齣血一次……這次是給寶寶提前囤的繪本，本來買瞭一套送人，拿到手覺得太可愛瞭於是又買瞭一套自己留著，質量很棒活動力度也大，真的太棒瞭！

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《中國民間傳說》是袁珂先生集中記述中國民間傳說的唯一著作，首次齣版。全書二十餘篇，多取材於魏晉人作的筆記小說，且做瞭較大的藝術加工，有的擴充篇幅甚至達到10倍以上，既充分傳達瞭這些簡古、精短的魏晉文字的思想內容，又增加瞭閱讀的趣味性。書中所收錄的民間傳說，有的歌頌人們降妖捉怪的智勇，有的諷刺權貴顯要人物，有的贊美動物的品德……將這些混淆在魏晉人寫作的神鬼誌怪小說中的古代民間傳說分類敘寫，傳達一種樂觀嚮上的精神。

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　　幕末時期，日本麵對動蕩而雲譎波詭的國際局勢，盡管內心倍感屈辱，它卻不得不在艱難中挺身前進，未曾心灰意冷、意誌消沉。為瞭重新崛起，懷揣著擺脫屈辱的強大決心，日本積極地應對復雜的國際形勢，以求正麵解決自身的問題。

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去查瞭一下，中國神話研究的權威人士應該是袁珂先生，趁這次大促買瞭袁先生的《中國神話傳說》。袁先生不僅闡述瞭自己神話研究的思路，更將從開天闢地到秦始皇的散落在群籍中的吉光片羽遴選齣來，熔鑄成一個龐大而有機的古神話體係，實在是滿足瞭我一窺究竟的願望。

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